장음표시 사용
351쪽
BE EFFECTIBUS BAPTIS G. 349 Baptismate confertur, reatum Or Inalis peceati remi ri negat; aut etiam asserit non tolli totum id, quod seram et Propriam peccati rationem habet: sed illud dicit tantum radi, aut non imputari; anathema sit: in renatis enim nihil odit Deus: quia nihil est damn tionis iis, qui uere consepulti sunt cum Christo per
Baptisma in mortem , qui non secundum carnem ambulant ; sed peterem hominem exuentes, et noςum, qui secundum Deum creatus est, induentes, innocentes,
immaculati, puri, innoxii, ac Deo dilecti ebecti sunt, haeredes quidem Dei, cohaeredes autem Christi , ita
ut nihil prorsus eos ab ingressu co li remoretur. Manere autem in bal ligatis concuρiscentiam, pel fomiis tem , haec Sanctu unodus fati tur et sentit, quae cum
ad agonem relicta sit, nocere non consentientibus,
sed utiliter per Christi Jesu gratiam repugnantibus
noli palet : quin immo, qui legitiine. Certaperit, coronabitur. CCCXII. Caelirum quamvis stupenda sit Bapti-εmi efficacia ; adulti lamen non solvi intar p fr haptismum ab Omni reatu poenae temporalis, nisi fuerint sufficienter dispositi. Qui eni in abluitur cum assecta alaliquod peccatum etiam levissimum , monet ligatus re
tu illius culpae , adeoquo etiam reatu poeuae hale P avo assectui proportionatae, donec eam poenituerit. VI propter Ecclesia Catech latenus non Al tim regenerabat, sed diuturnis poenitentiae aliarurnquo viit tua a exerciatationibus ad gratiam illos praeparn bat. Nie Apirita- I s. qui statim credentes baptizabant, tu ex triplum trahere Iici t ; stupenda etiim cre lent iram mutatio, quam Aotuq Apostolici deqoribunt, nitiner. nila est in
ter miracula quibus sormabat ar Eedlesia. Sa 1 Postquam
352쪽
s O ARTICULUS II. com ovosIA VI. desierunt illa signa, utpote Religioni iam stabilitis
minus necessaria, oportuit sequi consuetum gratiae operantii modum, quae non nisi paulati n opus suum per ficit. Objectiones, quae a Novatoribus fiutit contra utramque Conclusionem , alibi solvimus, nimirum Tomo IV. artic. I. Controversia II., et Tomo V. Art. II. controv. I.
CCCXIII. Quaeres I. Utrum essectus Baptismi in omnibus rite dispositis sint aequales 3 Resp. Characterem , remissionem peccatorum, et condonationem poenae in omnibus rito dispositis esse aequalem; infusi nem vero gratiae esse in ad altis disparem, Propter dispositionum quas asserunt inaequalitatem. Prob. I. pars Characi r in Baptismo impressus est aequaliter in omnibus signum Christi Imperatoris: et in baptismo plene remittuntur omnia peccata, omnesque Poenae condonantur illis, qui scelera detestantur , omnemque assectam erga illa deposuerunt. Ergo hi effect iis in omnibus rite dispositis sunt aequales. Prob. II. pars
ex S. Thoma qui tu. Parte, quaest. LXIX. Arrio. VIII. hanc rationem assert: Adulti, qui per propriam fidem
ad baptismum accedunt, non aequaliter se habent ad baptismum : quidam enim cum m ori, quidam cum minori deuotione ad baytismum accedun/, et ideo quidam plas, quidam minus de gratia novitatis acci dunt. Sicut etiam ab eodem igne accipit plus caloris qui plus ei appropinquat: licet ignis quantum est
de se , aequaliter ad omnes suum calorem . sundat. Atque hac do causa insantes in susceptione , iptismi aequalem gratiam Percipiunt. Cum enim fidem pro- Priam actualem non habeant , sed ham por fi lem E clesiae suppleatur, omnes infantes aequaliter se habeatia haytismum.
353쪽
DE EFFECTIBUS BAPTI MI. 33accc XIV. Quaeres II. Utrum parvulis in Baptismo insundatur gratia sanctificans cum virtutibus3 Resp. affirmative. Prob. assertio I. Authoritate conciliorum. Viennense concilium OEcumenicum, ut habetur inclementina I. de Summa Trinitate, ait: Nos attendentes generalem e caesam mortis Chi isti, quae per baptisma πρlica tur pariter omnibus baptizatis , spinionem secundam , quae dicit tam parςulis quam adultis conferri in baptismo informantem gratiam et sirtutes , tamquam probabiliorem, et dictis Sanctorum, a Doctorum modernorum Theologiae magis consonum et concordem, sacro πρrobante concilio, duximus eligendam. Tridentinum Sess. VII. Cau. VI. de Sacram . in genere videtur controversiam hanc definivisse , ubi ait: Siquis dixerit , Sacramenta nouae Legis non continere gratiam quam signi cant, aut gratium ipsam non ponentibus obicem non conferre anathema sit. Atqui parvuli gratiae sanctificanti obicem p
nere nequeunt, cum Peceati personalis non sint cap ees. Prob. II. Ratione Theologion. Parvuli per hapHSmum reciascuntur spirit italiter, consequuntur remissionem peccati originalis . ac iustificautur. Atqui si inlusione gratiae sanctificantis et dociora n nemo po- potest iustificari, renasci, ae peccatoram remissione consequi. Ergo. Vide dicta To no F. Artie. u. controv. I l.
CCCXV. Quaeres III. An ad percipiendum eo fruetu baptismum praeviae requirantur in adultis disseisitiones 3 Resp. affirmativo. Ac l. quidem requiritur fides supernaturalis, ut Apostolus ait ad Rom. cap.
IlI. Arbitramur iusti cari hominem per sdei M. Et aa Bebr. cae. XI. Sine Ide impossibile est placere Des.
354쪽
ait B. Petrus: Poenitentiam agite. et burizetur unia quisque oestrum in nomine Iesu, in remissionem mincatorum pestrorum. Tridentinias Sess. VI. Cap. VI. de modo praeparationis ad iustificationem loquens, ait: Ac Propterea mouentur adoersus peccata Per odium aliquod et detestationem , hoc est. Per eam Poenitentiam, quam ante baptismum agi oportet. Et Sess. XIV. CaP. IV. Fuit autem quouis tempore ad impetrandam seniam peccatorum hic contritionis motus necessarius. Caetcriun hio dolor de peccatis extendit se tantum ad omnia personalia peccata, non ad originale , voluntateph sice aliena, quamvis moraliter nostra, commissum quia dolere non possumus nisi de peccatis Phrsice propria voluntate commissis. Neque etiam dolor hie de-het esse perfectus, seu aetus persectae contritionis, cum illa Plimam gratiam conserat, et peccata Pinuia infallibiliter remittat etiam extra quodliu. t Sacramentum : ideoque prae requiri nequeat tamquam dispositio necessaria ad baptismum, qui ex institutione sua et fine intrinseco ordinatur ad conserendam primam gratia: n sanctificantem, et ad remittenda peccata. III. Spes velatae et salutis consequendae; requiritur enim ut adu
ius in sI,eiu erigatur. fidetis De ui sibi propter Chri stum propitia. ii fore, iuxta iiiiii christi Matth. cap. IX. Conflde sit, remittuntur tibi peccata tua. l . PiO-
positum serva udi et Profitea si Ggem Christi auam ;non enim admitti iMatest adultas ad divinam aulicitiam, nisi in illam consevitat: neu in illam sincere consentit, nisi efficaciter velit ouauia ad eam eruaudam n cessaria praestare. v. rcquiritur iuehoata salte ii Dci dilectio, qua adultus Deam tam lauri omnia justitiae
355쪽
DE EFFECTIBUS BAPTISMI. 333fontem diligero incipit, iuxta illud I. Ioan . cap. III. Qui non diligit, manet in morte. AEquum est enim, ut illo iustificationis gratiam non consequatur, qui Deum ne incipit quidem diligere ut tanti benefieii cob
Iatorem : neque ad divinam amicitiam admittatur, qui ad eam ne per initialem quidem amorem se comparat. Porro omnes hi actus ad iustificationem adultorum requisiti , debent esse sit pernaturales; nam Tridentinum Sess. VI.Cap.V.ait: Declarat Praeterea ipsius iustifcationis exordium in adultis a Dei per Christum Jesum praesentente gratia sumendum esse: hoc est , ab eius o catione, qua nullis eorum existentibus meritis pocantur. Et Can. Iu . de Iusti fieatione : Siquis dixerit, sine praeueniente Spiritus Sancti insρiratione , atque ejus adjutorio , hominem credere, verare, diligere , aut Poenitere posse, sicut oportet, ut ei justifcutionis gratia conferatur; anathema sit. CCCXVI. Quaeres IV. An adulti sine praevia et necessaria dispositione ad Baptismum accedentes, aliquem ejus essectum obtineant 3 Resp. Characterem eos quidem recipere , quia ejus impressio a solo acta S, cramentali, non vero a subiecti dispositionibus pendet;
cum de earum gratiarum numero sit, quas gratis datas Vocamus, quaeque Poss uni etiam eum summata improbitato consistere: at non recipere eosdem gratiam
et salutem consequi potest. Atqui adulti qui renuunt corda sua per motiun fidei, spei et charitatis Deo praeparare, hoe ipso gratiam et salutem nolle consequi
CCCXVII. Quaeres M. Quid efficiat Baptismus in homine iam par charitatem persectam iustificato Τ Resp. praeterquam quod justifidatio adscribenda non sit ipsi
356쪽
eontritioni sine voto Sacramenti, pli ires alii esseet enumerari possunt, qui ex reali Baptismi perceptione eonsequuntur. I. est character baptis inalis , qui nemini ante baptismum actu perceptum infigitur. II. Gratiae augmentum. III. remissio peccatorum , quae post iustificationem, atque ante Baptismum commissa fa Tunt. IV. plana remissio poenae temporalis Deo alias Persolvendae. V., hona confidentia de propria iustitia eum tranquillitate conscientiae. VI., externa seu ubsibilis incorporatio hominis cum Ecclesia Christi. cccXVIII. Quaeres VI. Utrum Baptismus fieto'
suseeptus , sublata fictione postea reviviscat Τ Αnt quam respondeam , noto nomine fictionis non intelligi simulationem, qua quis exterius simulat susceptionem Sacramenti, Te ipsa tamen nolens illud suscipere; haea enim fictio prorsus invalidum et nullum redderet S eramentum ob defectum intentionis in suscipienis: sed hio intelligitur tantum fictio, qua quis simulat, aut eerte non Φabet dispositiones ad percipiendos Baptismi fructus requisitas. Bespondeo itaque, γecedente ficti ne , omnia peccata quae Baptismum Praecesserant, penitus tolli; peccata vero baptismum subsecuta deleri per poenitentiam. I. pars assertionis probatur I. Aa thoritate Patrum. S. Augustinus Lib. I l. de Bapt. contra Donatistas, cap. XIII. foribit: Qumuis apud mereticos pel Schismaticos idem sit butismus Christi , non tamen ibi Ῥeratur remissionem ρeccatorum propter eamdem discordiae Ioeditatem et dissensionis iniquitatem : tunc inc*it ualere idem baptismus ad dimittenda peccata, cum ad Ecclesiae Aacem penerint; non ut jam pere dimissa non retineantur ; neque ut illa butisnmus quasi alienus aut alius improbetur, ut alter
357쪽
DE EFFECTIBUS BAPTISMI. 35s eradatur : sed ut idem ipse qui propter diseordiam
ris verabatur mortem , propter Pacem intus operetur salutem. S. Gregorius M. Lib. IX. Epist. LXVII alias LXI. ait, ab antiqua Patrum institutione manasse, ut qui in haeresi baptizati fuerint, aut unctione chrismatis , aut impositione manuum, aut sola professione Iidei ad ianum Matris Ecclesiae repocentur. Et moX subiu git : Quia sanctum Baptisma, quod apud haereticos sunt consecuti, tunc in eis pires emundationis recipit, cum illi uel per impositionem manus Diritiam Sanctum accuerint, uel isti proρter confessionem uerae Mei , Sanctae et uniςersalis Ecclesiae Misceribus Juerint unitLProb. II. Ratione Theologica. Peccatum originale, a Itaque personalia ante perceptum Baptismum commisesa, non subjacent Ecclesilie clavibus; Sacramentum enim Poenitentiae pro illis non est institutum. Ergo eum de laeto ea remittantur sublata fietione, per vi tutem Baptismi remitti necesse est, qui velut numen, remotis repagulis eXundat, ae omni obice sublato, sopitam antea et quasi suspensam efficaciam suam
cc XIX. Neque obest I., quod S. Augustinus
Lib. I. de Bapt. contra Donat. cap. XII. remissionem peccatorum tribuat poenitentiae, seu piae correctioni, et veraei confessioni. II. Quod Baptismum non amplius existat, quando fictio per conversionem tollitur. Nam ad L. Resp. distinguendo. S. Augustinus i. c. remissi nem peccatorum tribuit poenitentiae tamquam removenti obicem, C. A. Poenitentiae tamquam causae eLfectrici , N. A. Ad II. Besp. Baptismum quidem non existere physice et in se, cum consistat in aetione transeunte; existere tamen moraliter in aliqao suo B
358쪽
Iecta, nimirum charactere, et esse causam dumtaxat moralem efficientem justificationis : Sicut v. g. Mors et Passio Christi semel peracta causa est moralis meri. toria sanctificationis nostrae. CCCXX. Probatur etiam altera pars assertionis. Solum Sacramentum Poenitentiae, aut contrictio perfecta cum voto Sacramenti, a Deo instituta sunt ut remedium Peccatorum quae post baptismum committam tur. Ergo peccata haptismum subsecuta deleri non possunt nisi per poenitentiam. Idem omnino dicendum est de ipso peccato fietionis, in quo quis Baptismum per cipit a quia hoc peccatum natura posterius est ipso ba Ptismo, adeoque verum est sacrilegium ex indigna Baptismi perceptione.
C ONTROVERSIA VILDE NEcESSITATE BAPTISMI BESΡECTU ADULTORUM ET PARVULORUM.
Contra Protestantes et Socinianos.cCCXXI. Catholiea Ecclesia necessitatem Baptismi adversus
quascunque Novatorum molitiones consta uter Propugnavit, docuitque, eXtra casum Martyrii , baptismum aquae vel in re et saltem in voto omnibuq in lisor minatim ad salutem esse neeessarium necessit ale medii,
359쪽
DE NECESSITATE BAPTISJU. 38 ndultis vero etiam necessitate praecepti. Illud porro dicitur ad salutem esse necessarium necessitate medii, quo inculpabiliter etiam omisso salus aeterna obtinerinoquit, eoquod Deus voluerit hominem sine hoc medio aeternam beatitudinem non adipisci : id vero necessitate praecepti dicitur necessarium, quod quidem serio praecipitur, ita tamen ut etiam sine illo salus aeterna absolute obtineri possit , quando nimirum res Praecepta per inculpabilem ignorantiam aut inadvertentiam omittitur. Jam vero juxta unanimem Catholicae Ecclesiae doctrinam baptismus aquae, extra casum martyrii, parvulis est tantum necessarius necessitate medii, quia neque desiderii. seu baptismi naminis, neque praecepti alicujus capaces sunt; ita ut ad originalium indulgentiam delictorum, et vitam aeternam Pervenire nequeant, nisi actu collatus ipsis saerit ha- Ptismus aquae : at vero adultis baptismus aquae vel in re , vel saltem in voto ac desiderio necessarius est non tantum necessitate medii, sed etiam necessitate praecinpti divini, quia ex divino praecepto quilibet homo rationis capax adhibere tenetur omnia media ad salutem Consequendam necessaria. Siquis itaque adultus Baptismi legem aut invincibiliter ignoraret, aut ipsi obsequi non posset ob defectum v. g. aquae , aut ministri, haud equidem reus foret violati praecepti; gratiam tamen sanctificantem non perciperet, nisi in casu mar-trrii, aut contritionis persectae, qua implicite saltem includitur desiderium et voluntas servandi omnia Dei praecepta; foretque , si mori tunc illum contingeret, aeterna Llicitate excludendus , tum propter desectum gratia sanctificantis quaa sola filios Dei adoptivos othaeredes regni eonstituit, tum propter peccatum si a
360쪽
358 ARTIcELUS II. CONTROVERSIA m. originale sive personale nondum remissum. Dixi, nisi in casu mar rii, aut contritionis perfectae. Quam quis enim baptismus sit omnibus necessarius necessitate medii; suppleri tamen potest per martyrium aut contritionem persectam , quia baptismus aquae seu fi minis non est medium salutis internum , quale est gratia sanctificans, sed dumtaxat externum, a Christo ordinatum ad obtinenda media interna salutis, nimirum gratiam sanctificantem. Cum igitur Dei virtus non sit exteriori hus signis necessario alligata, et gratia sanctificans per contritionem persectam obtineri queat, baptismus aquae suppleri potest per contritionem Perseolam , quae explicitum , vel implicitum saltem baptismi votum ac desiderium continet, ac multo magis per martyrium. ccc XXII. Necessitatem Baptismi, praeter Archomticos et Ascodropitas qui omnia Sacramenta corporea et visibilia rejiciebant, primorum temporum haeretici haud adeo pauci inficiati sunt, quamquam diversis de causis.
1jani et Quintilliani, quod solam fidem ad salutem sus-scere autumarent: Manichaei, quia aquam et caeteras res corporeas a malo principio creatos esse contendebant.
Messaliani seu Euchitae, quoi radices peceati per solam orationem tolli docerent: Pelagiani denique , quod existentiam peccati originalis inficiarentur , ob doctrinae consecutionem coacti sunt negare baptismum necessarium esse ad delendam noxam originis , asserer que parvulos non ideo baptizari ut vitam aeternam com sequantur , utpote naturae innocenti naturaliter debitam , sed ut in regnum coelorum admittantur. Antiquioribus his haereticis accesserunt nostrorum temP