장음표시 사용
91쪽
IN VERBA; QUIBUS SACRAMENTA NOVAE LEGIS PERFICIUNTUR , SINT CONCIONATORIA, VEL CONSECRATORIA 3
Contra Protestantes. LXIII. Praesens controversia maximam habet cum priori de efficacia Sacramentorum connexionem. Si enim alia in Sacramentis virtus agnoscenda non est, quam ut fidem qua justi efficimur, in nobis excitent, necessario com Sequitur , erba Sacramentalia non alium habere effectum , quam excitandi fidem promissionum Christi, ac proinde concionalia esse, non Vero consecratoria. Porro ut Novatorum doctrina plenius intelligatur, res erit pa Io altius repetenda. Lutherus et Calvinus docent, injustificatione hominis inhaerentem justitiam non tu fundi, qua interius homo renovetur, sed Christi justitiam dumtaxat imputari. Porro ut haec justitia Christi nobis imputetur, et quodammodo nostra fiat , sola side promissionum opus eSSe aiunt, quae eam apprehendat, no- hisque communicet, et qua creditur veras esse Dei promissiones de gratuita peccatorum remissione Permerita Christi. Atque hoc sensu asserunt solam fidem austificare. LXIV. Cum igitur in mente Novatorum sola fides unicum sit mediam, lio gratia homini communicatur,. segititur l. Sacramenta esse nuda, Signa, quae Per se, et immediate fratiam non conserunt; bed duru-
92쪽
DE vERBIS SACRAM EST0RUM. BItaxat oxhibendo oculis promissiones Christi per symbola cXterna, excitant ac roborant promissionum fidem,
qua homo justificatur. II. Verba in Sacramentis eo dumtaxat fine ah illis adhiberi, ut per ea populus edoceatur , et fides promissionum Christi, excitetur Signis exte nis , quae Christus instituit. III. Verba quibus Sacraomenta perficiuntur, quidquid tandem Protestantes diacant ad faciendum Catholicis fucum , nullo modo
juxta ipsos esse consecratoria, Sed meta concionesia,
Re ipsa enim illi arbitrantur, verba non ad elemem tum dirigi, ut consecretur ; sed ad eum qui Sacramen
tum percipit, ut justitiam christi apprehendat , ac si-hi applicet. Certe ex principiis Adversariorum legitime id consequi, patet vel ex ipsa definitione verbi comcionalis et consecratorii: Verbum enim promissorium et concionale eSi verbam promissionem aliquam continens quod per i modum constionis profertur ad excitandam audientium fidem et devotionem. Verbum consecratorium
est illud, quod non ordinatur praecise ad erudisendam Plebem , cum saepius ignoto idiomate proseratur ; sed aἀsanctimandum tum ipsum suscipientem, tum ipsam materiam, quae ab usu profano et vulgari ad sacrum et religiosum transfertur. IV. Ad essentiam Sacramenti requiri concionem, qua e Xponatur Sastramentorum vel promissio, vel institutio, vel effectus. Ratio est , qui a ad essentiam Sacramenti pertinet forma. Atqui forma
iuxta adversarios est concio. Ergo. LXV. Conclusio I. Verbum concionale tion ri quiritur ad essentiam et valorem Sacramenti. Prob. Cone lusio a gumento negativo. Scripturae et Patres, quando Io
quuntur de Baptismo et Eucharistia, nullam concionis habenditoriaciuiit mentionem: immo christus ipse apud .
93쪽
ARTI GLUS I. CONTROVERSIA III. Evangelistae describitur instituens Eucharistiam, nullo adhibito de ejus institutione sermone ; qui enim legitur cap. XIII. S. Joannis , post celebratam coe mciique Eucharistiae institutionem habitus est , non ad fidem excitandam ; sed ut Apostoli animarentur ad charitatem mutuam, et mandatorum observationem. Prob.
etiam argumentis positivis. Ao I. quidem ex praxi Ecclesiae. Ecclesia ratum semper habuit Baptismum , se vata debita materia et forma collatum etiam ab haereticis, quamvis V. g. Ariani, Eunomiani, Macedoniani ets. aliter haesi verba eXposuerint, In nomine Patris , et Filii , et Spiritus Sancti. Ergo concio praevia non pertinent ad essentiam Sacramenti; vel admittendam erit, concionem haereticam, impietatis et blasphemiae plenam, in qua promissio et institutio Sacramenti perversa exponebatur , fuisse partem essentialem Saexamenti. Α - tecedens admittitur ab adversariis , et probatur author
tate S. Augustini, qui Lib. III. de Bapt. contra Dona-.tistas , Cap. XV. scribit: Quamobrem si Epangelicis perbis, In nomine Patris , et Filii, et Spiritus Sasecti, Marcion baptismum consecrabat, integrum erat S cramentum , quamςis eius Ides sub eisdem perbis aliud opinantis quam Catholica peritas docet , non esset imetegra, sed fabulosis falsitatibus inquinata. II. Baptismus
Catholicorum datur absque ulla concione. Atqui ratum tamen illum habent Protestantes, qui transfugas cath licos non iterum baptizant. Ergo essentia baptismi habetur absque concione. III. Si verbum concionale ad essentiam baptismi pertineret, insantes baptizandi non essent, ut contendunt Anabaptistae. Ergo. Ρ. A. co eio non est habenda ad illos, qui eam non intelligunt,
juxta illust Ecclesiastici cap. XXXII. Ubi auditua non
94쪽
es, non effundas sermonem. Atqui insanies nee pro missionem, nec institutionem Sacramenti intelligunt. Ergo concio non est ad eos habenda. Ergo infantes non deberet Baptizari; sicque vicissent Anabaptistae. VI. Conclusio II. Verba, quibus Sacramenta
novae Legis perficiuntnr, vere ae proprie consecratoria sunt, non concionalia. Prob. I. Verba Sacramentorum nulli bi a Seriptura et Patribus voeantur concionalia , sol verba benedictionis, invocatioois, evangelica , eo Iestia , consecrationis, et sanctificationis. Ergo sunt verouo proprie consecratoria, non autem concionalia. P. A.
I. Ad cor. cep X. dicitur: Calliae benedictionis, cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis christi est 3 Quasi diceret Apostolus : calix benedictus et comsecratus a Sacerdotibus, nonne distribuit sumentibus
ipsum sanguinem christi Τ S. Ambros. Lib. II. de Sacram. cap. V. Venit Sacerdos, preeem dicit ad fontem , insocat Patri nom en , praesentiam Filii, et Spiritus
Sancti: utitur perbis coelestibus. Coelestia uerba quae 3 Christi sunt, quod butiremur in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti Idom Lib. IV. dε sacram . cap. IV. Ubi accessit consecratio, de pane sit caro christi. - - Quomodo potest qui panis est, corρus esse christi Τ Consecratione. Consecratio igitur quibus perbis est, et cujus sermonibus 8 Domini Jesu. S. Augustinus Lib. III. de Bapt. contra Donatistas, cap. X. Eaptismus Christi uerbis Eoangelicis consecratus, et per adulteros clinadulteris sanctus est quamuis illi sint impudici et immuri,di. Et Lib. XIX. contra Faustum, cap. XVI. Iliae Syllabe
celeriter sonantes et transeuntes nisi dicantur, c Ba ptismus non consecratur. Lih. VI. de Bapt. contra
bonat. cap. XXV. Deu3 adest Eςangelicis verbis εuis,
95쪽
ρα ARTICULUS I. CONTROvERSIA III. s ne quibus Baptismus Christi consecrari non potest. Idem Trael. LXXX. in Joan. Detrahe uerbum: quid est
aqua nisi aqua Τ At deetracto verbo concionali et doctri- .nae , quo instruuntur audientes, pronuntiatis autem . Evangelicis verbis , aqua non est aqua simplex cicommunis, sed saera, ad effcctum plane spiritualem. destinata. Ergo per verbum Augustinus intelligit verbum consecratorium, non conCionale. Tum paulo post , subiungit S. Doctor : Accedit uerbum ad elementum, Siacramentum. M verbum concionale non dirigitur ad surdum elementum , recte autem Verbum conse- .hrationis. LXVII. Prob. II. Verba concionalia nequeunt producere usiactum aliquem, nisi percipiantur; fides euimeX auditu est. Sed verba, quae cum rebus Sacramen una faciunt, essectum pro lueunt tu parvulis, quamvis ab illis nou percipiantur. Ergo non sunt concionalia , Sc leonsecratoria.
LXVIII. Prob. lII. Finis proximus Sacramentalium
Verborum est, ut symbola ipsa consecrent, et hominem sanctificant. Ergo vortia saeramentalia sunt conseo ratoria.
P. A. Verba, quibus Saeramenta perficiuntur, V. g. Hoc est Corpus meum. Ego te baptizo in nomine Patris etc. nullas clare et cXpresse continent divinas promissiones Quod si ad eas in nobis obsignandas immediate destinata essent, horum loco alia verba adhiberi deberent,v. g. in Baptismo verba illa Joan. cap. III. P isi quis renatus Derit ex aqua et Spiritu Sancto , non potest in 'troire in regnum Dei El. in sumptione Eucharistiae illa Joan. cap. VI. Nisi manducaoeritis carnem Filii hominis , et biberitis ejus sanguinem, non habebitis ottam in vobis,
96쪽
LXIX. Prob. IV. evertendo praecipua Λdversariorum fundamenta. EX uua Parte commentilia est justia
se alio hominis per justitiam imputativam Christi, ut
Ostendimus Tomo. V. Artic. II. Controvarsia II. Ex altera parto Sacramenta eX Opere operato gratiam conserunt suscipientibus qui obicem non ponunt, ut priori Controversia explicavimus. Ergo ad essentiam Sacramentorum requiruntur 1 erba quaedam determinata , quae Proprie consecratoria sunt, quibus elementum ad dignitatem Sacramenti elevetur. P' C. Sacramenta tamquam causa moralis producunt gratiam interiorem sanctificantum , per quam justi reddimur. Ergo materia Sensibilis Sacramentorum debet determinatis verbis, quast Christus instituit, ab usu profano ad sacrum traduci, ut v. g. aqua naturalis in administratione Baptismi. Ergo
forma, seu verba Sacramentalia debent esse vero ac Pra' prie conlegratoria.
LXX. Objicitust L contra conelusionem Ι. Authoritas Scripturarum. Christus Matth. cap. XXVIII. Apostolis mandavit: Euntes ergo docete omnes genteS , baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Ergo Christus concionem exegit in Baptismo. IIino iuxta praeceptum Christi , jam inde ab Apostolorum temporibus , ut Acta Sanctorum , et seripta P trum , v. g. Catechasos S. Cyrilli Jorosolymitani otc. testantur concio habita fuit ad baptizandos, et in unaquaque Ecclesia constitutus fuit 1peculiaris Catechina , cujus officium erat haptizandis per plures dies eAponere Symbolum. II. Apostolus ad Ephes. cap. V. do-
97쪽
eet mundari Ecclesiam in perbo uitae. Atqui verbum
vitae est verbum doctrinae. Ergo verbum doctrinae, seu concionale requiritur ad essentiam Sacramenti. Ρ.
m. Authoritate S. Hieronymi , qui comment. in Cad. V. Epistolae ad Ephesios per verbum vitae intelligit
verbum doctrinae, seu concionis. R. c. A. N. C. Christus equidem adultos diligenter instrui jussit ante bc septismum; nullibi tamen praecipit, ut fiat concio in ipsa baptismi collatione , tamquam pars eius constitutiva et essentialis. Neque plus aliquid evincunt praxis Ecclesiae, et scripta Patrum. Ad II. C. M. N. m. Si Scriptura per verbum vitae intelligeret verbum concionale , parvuli invalide et sine fructu baptizarentur ; quia
tibi nullus est qui audit vel intelligit, ibi nulla pra-
denter haberi potest concio: et ideo ipsi Protestantes non latiua lingua, sed vernacula Baptismum administrant. Ergo cum in Baptismo parvulorum omittatur concio, quae juxta Protestantes ad essentiam Sacramenti pertinet, Baptismus parvulis collatus, invalidus erit et ab Dque fructu. Ad probat. Resp. S. Hieronymus , omisso litterati sensu, locum hunc exponit mystice vel tropa- logico; non enim per lavacrum intelligit haptismum, sed purgationem quamlibet, quae etiam suo modo per fidei doctrinam fieri potest. Contra alii Patres , qui hunc locum ad litteram exponunt, per lavacrum i telligunt baptismum, et per verbum vitae invocationem S Sinae Trinitatis. Sic S. Chrysost. . Hom XX. in Cap. V. ad Ephes. scribit: Lapacro luoat ejus immunditiam in uerbo. Quonam illo 3 In nomine Patris, et Filii , et Syiritus Sancti. Theodoretus in Comment. ejusdem capitis: Illud autem, mundans lauacro aquae
in verbo, pro eo quod est: in nomine Patris, et FA
98쪽
vi, et Spiritus Sancti. Adde quod communis sit Eru- ditorum sententia, authorem Commentarii illius in Epist. ad Ephes. non fuisse S Hieronymum, sed Pelagium
LXXI. Objicitur Π. Authoritas S. Ambrosii, qui
Lib. de Mysterii si Cap. III. scribit: Aqua Sine pra dicatione Dominicae Cratcis ad nullos usus futurae salutis est In hunc fontem Sacerdos praedicationem Dominicae Crucis mittit, et aqua At dulcis ad gra-- etiam. Ergo ex mente S. Ambrosii verbum concionale in Baptismo adhibendum est. Resp. c. A. N. C. S. Am-hrosius per praedicationem Crucis non intelligit verbum concionale , sed conSecratoriam , quod praedic tionem Crucis vocat, eoquod signum si praeteritae passionis Christi, cujus virtute baptisma sanctificatum est. Profecto verbum, quod juxta Ambrosium ad aquam dirigitur, esse non potest nisi consecratorium aquae, quam dulcem reddit, quia ad gratiae productionem il- Iam determinat. LXXII. Objicitur III. Ratio. Omne Sacramentum , est signum et symbolum rei sacrae, ipsaque etiam verba, quibus perficitur Sacramentum, habent rationem signi. Ergo debent ducere in cognitionem Mysteriorum fidei. Atqui ducere non possunt, nisi sunt concionalia , quae excitent fidem in audiente. Ergo vertium eoncionale pertinet ad essentiam .Sacrametiti. R. D. A. Habent rationem signi practici, C. A. Signi mere speculativi, N. A El. D. C. Ergo debent in cogoitionem Mysteriorum fidei actu ducere , N. C. Debent. Posse ducere, C. Conseq. Sacramenta novae Legis sunt signa efficacia, practica , et essectiva sanctitatis quam significant et causant independenter a notitia rei significatae, ut patet in bapti mo Paryulorum
99쪽
ARTICUMIS I. C0NTR0VosIA II. LXXIII. Oajicitur IV . Infirmitas probationis nostrae. Parvuli dum baptizantur, habent fidem actualem et pios quosdam motus in Deum. Ergo ex haptismo
parvulorum nihil contra Protestantes evincitur. P. A. I.
ex Scripturis. Matth. Cap. XVII1. Christus ait: Qui scandalizaverit unum de pusillis istis, qui in me credunt. Ergo infimies habent sidem actualem. Accedit exemplum S. Ioannis Baptistae, qui Liceae Cap. I. in
ulcro matris sensit praesentiam Christi, et prae gaudio exultavit. Prob. II., ratione. Si parvuli nou crederent actu proprio, dum baptizatitur, mentirentur qui pro Parvulis respondent, Credo. Ergo. R. N. A. Parvuli, dum baptizantur, non habent fidem propriam actualem , aut pias inclinationes a fide distinctas: neque tamen sine omni fide justi sicantur, tum quia in baptismo infunditur illis habitus fidei una cum habilibus spei et charitatis: tum quia praeter fidem ha-
Litualem actu credunt s de aliena, nempo Ecclesiae. S, cui enim per peccatum primi parentis damnati sunt a lmortem , ita per h9ptismum et fidem Ecclesiae transferuntur ad vitam. Prosecto aetualis illa parvulorum fides , quam statuit Lutherus , nullum habet in Seri- pturis fundamentum ad Patribus repugnat, speciatim
Augustino , qui Epist. CLXXXVII. alia LVII. ad Dardanum asserit, eos qui putant insanies credere quati-do baptizantur injuriam facere humanis sensibus. V demus enim insantes partim vocis eiulii tu, Partim motu corporis reluctari, quando baptiSinum aquae suseba iunt : quod sane non facerent, si crederent se per B litismum regenoriari, et filios Dei fieri. Ad probat. I.
C. A. N. C Pusilli, de quibus loco citato christus loquitur, non sunt insanios recens nati, sed parvuli Patis
100쪽
pervenerant, vel proxime saltem ad illos acgedebant, ut ex contextu manifestum est. Christus enim vocavit illos ad se , ot vocati accesserunt. Adoocans Jesus pasepulum , statuit eum in medio eorum. Dein per aetatem cenSetur capaces scandali. Qui scanda irauerit unum de pusillis istis. At neutrum certe convenit insantibus recens natis. Iisque exemplum S. Ioannis Baptistae Protestanti hiis patrocinatur; quamvis enim Scriptura diceret, eum in utero matris credidisse . quod tamen
nulli bi dicitur, sed tantum exultasse ; legitime inserri nequit, speciala hoc petivilegium Sanetissimo Prae
cursori e cessum caeteris etiam infantibus communicari. Nemo sane, ut S. Augustinus loco citato obse
vat, 'in deliberalionibus asinina expectat consilia, quod aSinam Balaam semel locutam esse ex Scripturis did cerit. Ad probat. II. N. Λ. Qui pro parvulo respondent Credo, non signifieant illum credere acta proprio , sed alieno. LXXIV. Dices I. Quamvis daretur , infantes actuam Ii fide destitui , baptismus tamen eis prodesSe poterit. Ergo. P. A. Quamvis eo tempore quo parvuli baptizantur eis nihil prosit haptismus, quia ejus significationem non intelligunt; proderit tamen eis suo tempo- Te, quando ad annos discretionis pervecierint. Resp. j dita principia Protestantium , N. A. Ad probat. Resp. I. Ergo parvuli perperam h aptizantur, satiusque foret, ut contendunt Anabaptistae, non nisi adultis baptis- . mum administrare. Resp. II. N. A. Si tunc non prindest , numquam proderit. Si enim concio est de esse tia Sacramenti , ut hoe sit validum , actu tunc debet' ab infantibus percipi concie: sicut aqua debet tunc eos