장음표시 사용
311쪽
stria, Concilium Arausicanum Canones definit adyutorium gratia non subjungi humilitati iu obedientiae humanae. Tum quia Augustinus saepe docet et DEUM auxilio gratioubdere sibi uni etes creatas, ita, ut ipsi resinere non possint. Tum
denique, qui si arbitri creatu uteretur pro libitu gratia efficaci, gratia esisset magis subor i dinata arbitrio, quam arbitrium gratiae, quod est absurdum. Ergo concursus gratiae actualis ad actus salutares, non est physicus Min gene
Reslondetur. Certum est apud omnes The- Ologos , quod gratia excitans exerceat causalitatem moralem, seu formalem, pro priori
naturae ad actum salutarem, quatenus in fom
mando animam,eique proponendo objecrim, di inclinando ad ipsum, allicitis movet'O- luntatem ad actum salutarem , quae causalitas potest vocari reductiveis in lata significatione physica .essiciens, ut probat Ripalda. Dissicultas est, an eadem gratia consistens in illustrationibus4 inspirationibus influat pro- ixi physice in actus saliua res per veram achionem, sive distinctam, sive indistinctam a te mino, eo modo, quo voluntas influit in suam
Dicendumentis'matis/. Ita e nostris gra ivissimi Authores, Molina Lemus, Valentia, VasqueZ, Arrubal, Becanus. Et e Thomistis, Scotus, Medina, aliique quos citatin seq iit ux Ripalda. i. IIo. Esparet hic Quaesi: IO. Probatur primλ Auctoritate Scripturae sacrae x Patruin Scriptur eium Isaiae 6 de
312쪽
DE O dicit Omnia opera nonnae operatin es no u. Et ad Philip a. DEUS tur in nosse isel, perficere pro bona soluntate. Nempe et auxili iam gratiae actitatis. Haec autem verba , cum nihil obstet, ut magis simpliciter accipiantur, accipi debent non tantum de Suasione morali, sed etiam de influxu vero physico' gratiae in actum salutarem. Item ad Romano 9. dicitur: Non eri solentis, nes currentis,sed miserentis E Si autem sola voluntas homiliis agit physice gratia vero DE solum moraliter: Ergo actus salutaris potilis erit hominis Volentis , quam DEI miserentis quia causae
physicae efficienti ad aequatae imme .
diat, potitis tribuitur effectus , quam Cautam rati suadenti. Nec satis est, quod gratia moraliter causatis actum, de posse voluntati. Nam Augustinus libro I. ad impi Qu 2. X- plicans praedicta verba Apostoli dicit: Non ideo hoc dictum est, Huia nisium adstutorio non pris fumin sed quia jocaso II effectrix bonae soluntatis. Praeterea ad Corint is dicit Apostolus rabundantim omnibus laborasi hon ego sed gratia DEI ecum. Ubi per i laboras significat hir concursus physicus, non suasio moralis, ter ly me cum significatur concursus communis gratiae actualis cum o Iuntate. Sed illud est clarissimum pro nostra sententia, quod dicitur de gratia actuali ad Romanos Q icuns Spiritu
DEI aguntur, hi fiant filii Da Quae verba ita exponit Augustinus capro de gestis Pelagii:
Procul dubio pi est agi, quam regi, qui enim regi eum aliquid agit, ideo regitur ut rect agat qui aurem agitur ias arere aliquid si intelligitur.
313쪽
Ubi cum dicatur gratia actualis plus rustis,
Circa actum salutarem, quana nos regere, hoc
plus non est aliud quam vera essicientia physicae, Nam Causalitas moralis gratiae est, regere nos, seu dirigete. Et rursus cum dicamur vix agere in opere salutari, non potest dici quod tota physica activitas sit tantum penes
nos, non ero penes etiam gratiam.
Ex Sanctis Patribus suificiat illud Cypriam celebre dictum, quod saepe approbat Augusti .
Dus Totum tribuendum esse DEO. In nusio gloria .andum,quando noserum nihil esi id autem quo modo subsistit, si sola voluntas nostra exercet influxum physicum in actum salutarem, gra. tia vero non nisi moralem lim certum sit Causam physicam esse magis causam , itan moralem. Videri etiam potest Augustinus Praesertim libr49. de Praedest ubi dicit D Soperatur in cordibi homin m socatione fecundum fum propositum, ut non inaniter audiant EFange lium,sed eo audito consertuntur ρ tredant. Pariis ter Tridentinum Sess. 6. cap s. docet nos ad
justificationem disponi, gratiae excitanti atque ad Hanti liberyaspntiendo es cooperando. Ubi ut vides, gratiae non sollim tribuitur suaso moralis , significata per i excitare, cui correi PO . de noster consensus, sed etiam tribuitur ope- rari nobiscum, quod significatur per falis sare, cur ex parte nostra respondet cooperari. Siquidem cooperari es operari, alio simul operante in eodem genere operationis. Audia tur etiam Concilium Mileuitanum, quod Cane 4 ita definit. Si qui dixerit istiam per JESUM Chrisium per hoc tantum nos dispare, qui per
314쪽
, concursus moralis non autem per istam praessari nobis, ut quod faciendum cognos erimus, etiamfὰ - . cere diligamus en concursus gratiae majoriquam Moralis adeoq; physicus yanathemasse. Probaturfecunia. Conclusio, ratione Τhea '
OIogica Gratia actualis in eo genere auis, juxta Patresin Concilia juvat liberum arbitriatim ad producendos actus salutares, in quo se nere Causae idem liberum arbitrium creatum propriis viribus est insuffciens ad causiandos actus salutares. Sed iuxta Patres monetlia, et iberum arbitrium in genere Causae essicientis physicae mimmediatae est insum ciens propriis, viribus ad causandos actus salutares. Ergo Juxta Patre sin Concilia in genere Causae phy- .licae essicientis immediatae, gratia actualis ju .vat liberum arbitrium ad actus salutares, ade-Dque per physicum influxum activum imme- eliatum Minoi est certa. Quia Patres&Con- eilia damnant errorem Pelagii dicentis na auram sibi susscere ad vellet operari bonum, supposita existentia liberi arbitrii, propotatione legis atq; doctrinae Major etiam pro batur. Quia a Patribus & Conciliis gratia aα. Qualis statuitur ad stippiendam insuffcientiam liberi arbitrii respectu actuum salutarium. Unde docent naturam sine gratia es te simpli- citer insuffcientem ad actus salutares,in per
gratiam fieri potentem quod negabat Pelagia
ais et jam vero supplere in tussicientiam Causae, best concurrere in eo genere causalitatis, in quo
eausa est de se ii sussiciens. Et ideo Petrus de se insuffciens occidere Paulum quia non habea
315쪽
δε re bonum Metiam ias Deir. Ita enim capras de Gratia Christi dicit Spiritu Patris non
nium dat posse ea etiam remm in nobisAgni' - - ον rionis essectum. Hοιαι- torti). Concluso ratione ani lati phica. Quia ut dictum est in Animastica. innis cognitio physice essicienter ii fluit in vo . titionem, si an, hae sint de eodem objecto. in1 sententiam licet dicat Suare esse contra sensum communem Philosophorum, tamen Foμ- seca citatus a P. Espara alii ad primuma. diei
hanc sementiam esse coii ' 'em Eam o vel ex eo maguifacio, quia, is praebet eon tra Graecos argumentum probandi, quod Spi, ritus Sanctus, qui est amor passivus Divinus. procedat etiam a Filio, qua est intellectiosassiva Divina sicut in Creatis volitio proco die essicienter ab intellectione.
Probatia hae Sententia. Sicut enim intelle-
ictus ad iaciendum suum actum completur per speciem impres am objeo . 'anquam per no-
sam vim physice activam, concurrentem Io eo objecti ita voluntas ad eliciendum suum actum copletur per cognitionem objecti, ea .
quam per novam vim lis μή activim Ratio a priori Quia illud requiritur ad Afectum per modum Causte physicae eisicientis,& non per modum purae conditionis, applicationis, quod ita requiritur, ut habeat spem alem amnitatem in similitudinem plusquam
genericam, cum effectu, ut ostendit inductio. t Atqui hoc modo requiritur species impressa in intellectionem multo magis intellectio
316쪽
subsequentem, operantem & cooperantem's candem entitaten in recto significatam,solun - differrς ex parte tetr*i00xum in obliquo in gnificaxorum. Nam eadem illinratio in laitatio Q atur gratia praeferiens e antecedens quatenus datur ante nostra merita Mante co. Datus . O atui comit is quatenus Dexistiqnierit0, conatuiqi,inro. Vocaturithseque is quatenui inducitur vi meriti conatus, iri Vocatur os frans, quatenus praestat aliqui Nondum exhibqne conatum liber arbitrio. Vocatur cooperans, quatenus simul fili liber arbitrio physice emcicaoum salutare, vocii Ur excitans , quatenus voluntatem quasi dor- ualente nin nihil adhuc a sentem stimulat. Vos satur denique Husans, quatenusa bero arbi trio ex se insufficienti adjungit vires suas, cum eo indivisibiliter producit actum salutarem. Ex his ergo habetur, qualis sit cqncursu gratiae au iliantis ad Eous salutares
tribuatituratiae auxilianti etiani Viim mectivam actuum salutarium, licet aliquando. ribuant causalitate MMalem qui , aquet , u litas illi convenit Rationes quae inpugnant in qfluxum phyli cum illus rationis in actus s. lutam Te non coli vincunt. Noni ima Qui ut axi
dictum est, etiani iis beat phylic influi
in amorem beatificum, fidus in actum chari Titatis eliciἰum in vi . Nec tanter supe Inui habitus Charii is sive in Patria sive in Va'
317쪽
ritatis id concursu alterius generis, ut dic tu ad tum Nec secunda ratio convincita Quia sicut eadem ntitas modalis tenet se ex parte agentis vocaturq, actio, Et tenet se ex
contritionis tenet se ex parte peccati cujus est odium,in tenet se ex parte DEI, cuju est Minor ua eadem ntitas illustrationis, tenet ex parte objecti in ratione imaginis, & sim dtenet se ex parte potentiae activae in ration. comprincipii juvantis plhysice potentiam. Et sicut species impressa, ita su tenet ex parte ob
tecti, cujus est in lago intentionalis virtuη, ait cum intellectu physice producat hieli embone ni ita de tuus rati ne , comparatione objectii potentiae effectivae actuum salutaris, Meendum est inrtia ratio convise cit. Quia intelle sin voluntatis actus com veniunt secum in multis praedic itis, puta, in ra. aione Spiritualis, intentio lis tendentis in idem obieettuli, habentque masnani inter smilitudinem. unde simplex Complacentii Lae displicentia Volunta: s, inritatur prima ap. prehensiones intellectus, amor modium imi tantur a mationem is acionem hoc autem signum est, quod actus intellectus non 'habeant tanquam mera conditio respectu actu - .um Voluntatis, sed potius tanquam Causa emeiens physica Alia ratio est de actu volunta eis, qui ideo Mm concurris physic ad actimi intellectus, quia volitio non ideo requiritur ad intellactionem, quasi intellectus instructus Recte impressa obiecti, sine volitione non cori
318쪽
requiritur, ut intellectus indifferentia deter ricinetur ad intellectionein Jam vero a d terminationem agenti praeci Se praestandam si issicit naera conditio, nec requiritur vis va. At vero intellectio ideo requiritur ad vo. 1itione ira, quia voluntas sine cognitione nou continet perfecte volitionemri ut probatum est, quod autem ita requiritur, debet complere causam in ratione continenti effectum, ac proinde requiritur tanquam is causativa par. ii aliS. Ad ritum. Et iam rationes quae impugnant an fluxum physicum affectus in deliberati in actum salutarem deliberatum, non convincunt. Non prima quia solum Causa adaequata emciens nequiete me imperfectior effectu, secus autem Causa partialis, ut patet in exemplo actus, qui partialiter cum potentia producit habitum naturalem perfectiorem actu. Jam vero affectus inde Liberatus est tantum Causa partialis actus deliberati, Unde potest esse in peroiectior actu deliberato, satisq; est, quod ut OF
junctus cum sua Concausa, nempe cum Voluntate, non sit imperfectior actu deliberato. Nec secunda ratio con Vincit , patet ei: In inductione, quod Causa incit it agere ab Hia per fectioribus effectibus, ut per eos juvetur in producendis perfectioribus Sacuc ignis prius
producit calorem, S deince cum eo Elceium Ignem. Sic ergo etiam Vol ui castrilis producit actum inde liberat uni, & per eum V Vat UT Nproducit acturn deliber plum ei femorem
cui in Philolopitia etiam apprelienti coricur
319쪽
Conclusionem Erso etiam affectus indum , ratus cocurrit similiter ad deliberatum NEi ldi affectus ita invicem comparanxur UVolui late, icut in Intellectit comparatur apprehesin cum iu sicio me actibus delibe tali via Iuntatis, tualis est intentio, electio, item a ou inperans' imperatus, comparatis ad in in sic inalia est ra60 3 quia bi actus non sunt d* bdem objecto quando quidem inremio est
desine, electio de mediis. Unde cum non hetyi eant tantam inter se amnitatem, quantam incter se habet co nui volitio, it i simple 'complacenti amor delibe ratus, pro edei ees de eodem objecto ; ideo unus affectus nα influit in alterum physice essicienter Qua de causa etiam j Uipvi credibilitatis non influit
quartum Pax et e dictis, quod tam a
concurrit cum eodem essiciente ad actus sa- tutares, atque de lege ordinaria actum sa Iuta rem non si iter au3ilium D trinsecum
lituum serpernaturalium , frati m actualen jfrustra concurrere essici eiu er ad achum saluta-xem Nasti licet tunc sim ui qua Mati as u ii sol currat effeclivem bcurrit habitiis, aliter gratiaictualis. Nam ha- .hatus E fidei, concurrit in genere principii stabilisi refundentis specialem participati O-
320쪽
- rea, eoncurrit in genere principii ind- minati ad plures actus fidei circa onm'. promiscu mysteria revelata a vero Motu actualis concurrit in genere principii transeuntisin non refundenti tantam participationem: astitatis genere principii determinatino nisi ad hunc actum fidei v. s. de mysterio Trinitatis. Porro possunt simul concurrere duo principia effectiva physica ad eundem es iectum, ' ando concurrunt in diverso senere principii sicut ad F cendii B, concurri ignis A, in genere CausE .. palis,in calor in genere Causae instrumentalis. Cum autem dicunt Theolosi rao habitus supernaturalet dent simpliciter , id ionideo verificatur, quasi sine ba. miniosne existere actus supernaturalio cum cerium se illum existexe sine habitibus in infideli. Sed quia illum excussim perlamonis , quem su influxi h bitus sipernaturiis tribuit actui. nullo suo conatu supplere potest potentiana tura lis 3 sicut e contra suppi ere potest illam
latus ηρ qui pro 'de dicitur dare e tum facilius posse. Id autem ex eo est, ut iapotentia natu tali continet adaequa te in sua virtute activa habitum naturalem, sicut continet os actus ex quibui olis habitus generatur, non continet autem habitum supernaturalem, qui a solo DEO immediate infundit tr. At si 'ma timi vem similiis dico ab
habitu superniturali .s fidei, desimi super - naturalitatem actus communem aliis actibus r