장음표시 사용
301쪽
varea homista Disp 87. de Auxiliis. Tum
atria, Conciliuit Arausicanum Cano ne si defi-Mit adyutorium gratiae non subjungi umibrati aut obedientiae humanae. Tum quia Augustinus saepe
docet DEUM auxilio gratioubderesibi unam es cremas, ita, ut ipsi resistere non possint. Tum lenique, qui si arbitriu creatu uteretur pro libitu gratia emcaci, gratia esset magis subo , di nata arbitrio, quam arbitrium gratiae, quod est absurdum. Ergo concursus gratiae actualis ad actus salutares, non est physicus Min gene'
nere ausae efficientis Ressondetur. Certum est apud omnes The, logos , quod gratia excitans exerceat causa, altatem moralem, seu formalem, pro priori naturae ad actum salutarem, quatenus inso
mando animam,eique proponendo object im, di inclinando ad ipsum, allicitis movet orluntatem ad actum salutarem, quae causalitas Potest vocari reductiveis inlata significatio- me , physica messiciens , ut probat Ripalda. Dissicultas est, an eadem gratia consistens in allustrationibus4 inspirationibus influat pro- prie physice in actus salutares per veram actio nem, sive distinctam, sive itidistinctam a te mino, eo modo, quo voluntas influit in suam
Dicendum eri affirmatis/. Ita ε nostris gravissimi Authores, Molina, essius, Valentia, VasqueZ, Arrubal, Becanus. Et e homistis, Scotus, Medina, aliique quos citat seq ritur Ripalda Disp IIo. aspara hic Quaest Io.
Probatur primo Auctoritate Scripturae Sacra d Patruin Scripturi enim Isaiae si da
302쪽
DE dicit: Omnia pene En opera us es no Φis. Et ad Philip a. DEUS operatur in notis seste re perficere pro bona Foluntate. Nempe pes auxili iam gratiae actitatis. Haec autem verba, cum nihil obstet, ut magis sina pliciter accipiantur, accipi debent non latitum de Uuasiones morali, sed etiam de influxu vero physico' gra- tiae in actum salutarem. Item ad Romanos . dicitur: Non eri solentis, ne currentis,sed mis-rentis E Si autem sola voluntas homiliis
agit physice gratia vero DE solum inora II. ter Ergo actus salutaris potius erit hominis volentis , quam a miserentis quia causae physicae , essicienti ad aequatae imme diatae potitis tribuitur etfectus , quam Causam Crati suadenti. Nec satis est, quod gratia moraliter causatis actum, de posse voluntati.' Nam Augustinus libro I. ad impi Qu: 2. X- plicans praedicta verba Apostoli dicit: Non ideo hoc dictum est Huia nisi ejus alutorio non p. F. fumu sed quia soc io II effectrix honae sotannitis. Praeterea ad Corint: Is dicit Apostolus Abun dantius omnibu laborasti hon ego sed gratia D EI mecum. Ubi per lylaboras significatur concur sit physicus, non suasio moralis, icit mecum, significatur concursus communis gratiae actualis cum o Iuntate. Sed illud est clarissimum pro nostra sententia, quod dicitur de
gratia actuali ad Romanos Q icun1 Spir DEI aguntur, hinnisi DEL. Qitae verba ita exponit Augustinus capro de gestis Pelagii '. Procul dubio plus si agi, quam regi, qtii enim regi- 'sor, aliquid agit, es ideo regitur ut rect agat qui auri agitur ias agere aliquid si inicillitur
303쪽
ubi cum dicatur gratia actualis plus praestare l
xirca achum salutarem, quam nos regere, hoc
plus non est aliud quam vera efficientia phylica viam Causalitas moralis gratiae est, rege-τ nos, seu dirigete. Et rursus cum dicamur vix agere in opere salutari, non potest dici 'uod tota physica activitas sit tantum penes
NOS , non ero penes etiam gratiam.
Ex Sanctis Patribus suificiat illud Cypriani celebre dictum, quod saepe approbat Augusti
mus , Totum tribuendum Hse DEO. In nusio gloria, ndum,quando nostrum nihil en id autem quo modo subsistit, si sola voluntas nostra exercet influxum physicum in actum salutarem, gra tia vero non nisi moralem Clim certum sit Causam physicam esse magis causam , quam
moralem Videri etiam potest Augustinus praesertim librii, de Praedest ubi dicit: DEUS
operatur in cordibu hominum solatione fecundum suum propositum, ut non inaniter audiant EFange alium,sed eo audito consertuntur re tredant Pariis
ter Tridentinum Sess. 6. cap s. docet nos ad justificationem disponi, gratiae excitant atque adyManti liberyassentiendo 'cooperando. Ubi ut vides, gratiae non solum tribuitur suasio moralis , significata per i excitare, cui correipo de noster consensus, sed etiam tribuitur ope Tari nobiscum, quod significatur per fati sare, cur e parte nostra respondet cooperari. Siquidem cooperari est operari, alio simul operante in eodem genere operationis. Audia tur etiam Conciliu ui Mileuitanum, quod Can: . ita definit. Si qui dixerit istiam per IESUM Chrisium per hoc tantum nos lupare qui per
304쪽
hlam Μοἶδε reselatur intestigentia mandatorum Enconcursus moralis non autemper iliam praessari probis, ut quod faciendum cognos erimin etiam fa- cere diligamus en concursus gratiae majoriquam
Moralis adeoq; physicuso anathemafit.
Probaturfecundo Conclusio, ratione Τhein
ologica Gratia actualis in eo genere Causae juxta Patresin Concilia juvat liberum arbitrium ad producendos actus salutares, in quo genere Cause idem liberum arbitrium creatum propriis viribus est insuffciens ad causiandos actus salutares. Sed juxta Patre QConcilia, Iiberum arbitrium in genere Causae essicientis physicae mimmediatae est insum ciens propriis viribus ad causandos actus salutares. Ergo iuxta Patre sin Concilia in genere Causae phylicae essicientis immediatae, gratia actualis ju valliberum arbitrium ad actus salutares, ade4Dque per physicum influxum activum inime diatum Minor est certa. Quia Patresvi Cori- tilia damnant errorem Pelagii dicentii naturam sibi uiscere ad velle operari bonum, supposita existentia liberi arbitrii, propositione legis atq, doctrinae Major etiam pro batur. Quia a Patribu sis Conciliis gratia actualis statuitur ad stippiendam insuffcientiam liberi arbitrii respectu actuum salutarium. Unde docent naturam sine gratia esse simpliciter iniussicientem ad actu salutares, per gratiam fieri potentem quod negabat Pelagius ciam vero supplere insuffcientiam Causaesest concurrere in eo genere causalitatis, in quo eausa est de se thiussiciens. Et ideo Petrus de se
insuffciens occidere Paulum quia non habea
305쪽
sladium, non potest reddi suffciens per id, iam suasionem, quia insiti icientia Petri est in sener Causa physicae, suasio autem est in se
vere Causae moratis v. Neque dicas Imbilicientiam aturae lixit Patres uvari quidem in genere Causae essicis
entis physicae, sed per aliam aliquam gra aim , non vero per illustrationem 4nq, ii
cinini eni, et t. Quia haec alia gratia toti est aliquis habitus supernaturalis active concur ixens ad actum salutarem. Quia Patres agebrix contra Haereticos etiam de actibus praecedens. xibus justificationem, imoin fidem, ante qu*'. non dantur habitus supernaturales Virtutu eum hi notitiininjustificatione infundantur semul cum gratia sanctificante Rursus gratia a . ctualis auxilians distincta ab illustrationibus MInspirationibus nulla datur. Ergo uxta Patrestratia active physice concurrens iam libero tu bitrio, sunt illustrationes 3 inspirationes.
Confirmatur hoc totum. Quia Pelagius ad so
lum posse operari requirens grat am, O ne' sabat concursiim gratiae ad vellerat operari moralem , consistentem in directione si sione. Unde teste Augustino libro de Gratia Christi cap 7 dicebat: DEI auxilio nos adsta sari dum eordis Oreo aperit -- insid ι - - soli Disiui, dum nos minormi dum gratia reis
ni istuminat. Et tamen Patres gratiam requir rebant adjuvantem ad Velle & operari
306쪽
fatere bonum,sed etiam iis facit. Ita enim capras de Gratia tristi dicit Spiritus Patris non tantum dat posse e etiam loquitar in nobis signifcans cooperationis fetum. Probatur ιrt; o. Conclusio rationes hi Iosophica. Quia ut dictum est in Animastica.mnis cognitio physice essicienter influit in volitionem, si an, hae sint de eodem objecto. Qia1
sententiam licet dicat Suare esse contra sensum communem Philosophorum, tamen Fonis seca citatus a P. Espara hic ad primum, dicie hanc sententiam esse communem. Eamq; ego
vel ex eo magui facio, quia nobis praebet contra Graecos argumentum probandi, quod pi ritus Sanctus, qui est amor passivus Divinus, procedat etiam a Filio, qui est intellectio passiva Divinaci sicut in Creatis volitio procedit emcienter ab intellectione. Probatur haec Sententia. Sicut enim intellectus ad eiiciendum suum actum completur per speciem impressam objecti, tanquam per novam vim physice a stivam, concurrentem loco objecti ita voluntas ad eliciendum suum actum copletu: per cognitionem c bjecti, tanquam per novam vim physice achivam. a.
tio a priori est. Quia illud requiritur ad Dfectum per modum Causae physicae eis cientis, wnon per modum purae conditionis applicationis, quod ita requiritur, ut habeat specialem amnitatem similitudinem plusquam genericam, cum effectu, ut ostendit induet 1 o. Atqui hoc modo requiritur species impressa ad intellectio item, mulio magis intellectio
ad volitionem, clim intollactio, volitio
307쪽
Non obest item, quod haec voluntas D E IN
ut extrinseca peccatori, secus autem privatio gratia: Respondeo enim tam privationem . aratiae. activam suam istam voluntatem D EL esse intrinsecam peccatori non secundum se,
.sed secundum id quod ab eo excludit, seu est intrinseca non ponendo aliquid intrinsecum Peccatori, sed auferendo quod de buit eis in- ,rinsecum, nempe gratiam, quod sussicit. Non obest deniq, quod illa Dei voluntas
sit bona, privatio autem gratia sit mala pe catori Respondeo enim istam Voluntatem. . Dei esse bonam recundum se, esse tamen nocivam peccatori, sic physice malam, secundum id quod ab eo culpa peccatoris excludit:. quo pacto etiam privatio gratiae achiva est mala peccatori Si autem sermo sit de malitia morali, ego privationem gratiae secundum
se esse malam moraliter solum enim est Ia moraliter ut est voluntaria peccatori, seu quatenus inducta est per actum malum praeteritum, in qua den' minatione includitur parctialiter intrinsece aistus malus; cita denominatio mali convenit toti complexo ratione .
partis, sicut homo dicitur corruptibilis ratione solius Unionis corruptibilis,in facies turpis propter solum nasum timproportio .
308쪽
Vtrum gratia actualis physice esse istive, Mimmediate concurrat ad
actus Supernat turales, etiam in praesentia habituum sa-
'UIdetur quod non, ut censent, Suarea, Granadus, Tannerus,riti Os citat Tequitur Ovie- a Trachatu . conir I puncto conis nite Ariaga Disp 3s sect 2 asserentes auxilia actualia nonnisi moraliter se directive, Wingenere auste formalis concurrere ad actus salutares. Probatur id primo Auctoritate Austri iiii, aliorum Patrum, qui ad hoc solutis requirunt gratiam au Xiliantem, ut a pareae quod latebat,sae fuapsa quod non delectabat hoc autem significat causalitatem gratiae in actus sa- Iutares solum moralem. Ergo sine fundamento tribuitur illi essicientia physica actuum seditarium Secundo Probatur specialiter, quod illustratio intellectus non con concurrat physice,
effective adlactum salutarem. Tum quia, sicut Visio beata non produci effective amorem beatificum , ne actus Fidei actum Charitatis in via, ne frustra detur habitus Charitatis: is nec illius ratio producit effective avitum savi utarem . um quia, cum intellectio teneat se ex parte objecti, non videtur pota tenere se ex parte potentiae VoIitivae, tanquam ipsius; comprincipium activum respectu volitionis.
309쪽
Tum deniq; qilia intellectio desvolitio sunt di
versi ordinis: Ergo sicut volitio non concur xit per modum causae activae ad intellectionem. sed tantum per modum applicationis imperii, ita etiam intellectio concurrit ad voliti ionem sol iam per modum applicationis objecti Tertiδ. Probatur specialiter, quod saltem inspiratio seu affectus voluntatis indeliberatus. Don concurrat phylice effective ad actum salutarem, ut vult Bellarminus Neriae, quo si refert Ripalda mox citandus. Tum quia, actus in deliberatus est imperfectior deliberato: Causa vero physica essiciens nequit esse imper, sectio suo effectu. Tum qu labi voluntas cum quibus principias potest efiicere actum indeli beratum , cum iisdem potest immediate essi,
cere actum deliberatum, ac proinde essicit immediate actum deliberatum non concurrente '
essicienter actu in deliberato. Tum deniq; quia . in aliis, sine physico activo influxu, as nostrimus causalitatem intentionis in electionem hachiis imperantis in imperatum, praemissarunt in Conclusionem, apprehensionis in judicium Ergo in praesenti idem dicendum estimario. Gratia actuali auxilians vel m. Ium in absentia habituum supernaturalium efficit actu salutares, vel etiam in praesentia eo rundem. Neutrum dici potes, Ergo nunquaillo officit. Probatur Minor quoad pIimam. Partem, quia communiter dicunt Theologi, quod actus supernaturalis, disponens Peccat O- irem ad habitus supernaturales , procedit ab Ru X. leo Dra I extrinseco seu ab omnipotentia
3 uicine Ergo non ericitur a fracia actuali
310쪽
ntrinse ea homini. Secunda pars etiam ejundem Minoris probatur. Quia ccmmuniter docent Theologi, quod habitus supernaturale dant potentiae naturali simpliciter posse opeaeari,in per hoc differunt ab habitibus natura
Iibus, qui solum dant facilius posse. Ergo in
praesentia habituum supernaturalium otiose Concurrerent enicienter auxilia actualia ada ictus salutares. Quod ipsum etiam confirmati ir Quia principium superna rate ideo requiritur ad actum stipernaturalem ut det actui supernaturalitatem: Atqui hanc potest dare a. Gui solus habitus supernaturalis, quando ad-.' est, sine consortio alterius principii superna turalis, multo magis quam eam det actu auxilium actuale, ante habitum supernaturalem cum sit major virtus activa habitus supernatu aalis quam auxilii actualis. Ergo quando adest habitus supernaturalis, non requiritur aliud principium supernaturale physice influens in
uintδ. Si concursus gratiae actualis est so- tum moralis, in genere causae formalis, non .subditur arbitrio creato quoad usum hic enim concursus nihil aliud est, nisi existentiai mnio gratiae actualis cum potentia vitali, quae existentiari unio non subditur arbitrio creato, cum detur in nobis sine nobis libere operan tibus. Si autem concursus iste gratiae actualis .est physicus 'in genere causae essicientis, pe- , rinde erit subditus concursus gratiae etiam etficacis arbitrio creato quoad ulum, sicut eidem. - ii bditur habitus supernaturalis. At haec seque- est anconveniens, ut pluribus contendit Al .