장음표시 사용
51쪽
aliter identificari in illa ratione, in qua hindidistincta , nam dicimus, Personas immediatodistingui realiter in ratione Personae, nec in hac ratione identificari, simul tamen dicimus, idendificari eas mediate in ratione na-t liae nec in hac ratione distingui. Notandum 3tiὸ Hoc Principium , Quod eompetit Personis, io competit naturae Divina mediate , hoc inquam principium a no- hi qui initatum fuid hac limitatione, si natura ei a sit talis praedicati Unde non sequitur esse tres Deitates mediate . quia sunt tres Per- sotiae, nec enim huiusσraedicati capax est natura , sicut nec pro dubi in se, idq; provenit ex ipsa conditione naturae , ut Pote Communicabilis plumbus Notandum to e dictis iii illamia s. de eo pag Improductum in Deo esse duplex , Aliud Ateitatis, quod significat non produci ab alio, si cundum naturam distincto . .hoc ei Commune Patri , Filio, Spiritui
nec desumitur ab improduci ivitate Patris,std potius convenit naturae oratior e natura i non secus ac Immensitas , Et ei''itas, Omni- potentia c. Idque mirum esse non debet, qlu' cum tale praedicatum non dicatur ita de natu, rari ut oppositum contradictori praedicatum dicatur de aliqua Permina, Ideo non es ne cesse, ut hoc praedicata in detin tur atellio praedicato, quod sit Personale. Alterum im-- L. Productum in Deci est, quod significat non procedere ab alio secundum sol in Personam
distincto, is hoc quidem dicimus in stature. ali actualiter naturae convenire ratione Perso-
52쪽
nae Patris sic improcuch e , ratione Culiis distinguitur natura a Filio, de quo larga ur tale improductum Verum etiam hoc improductum non est commune , ut patet quia hoc in- producturn vere negatur de Filio is Spiritaui fides docet Aliae objectiones responsione nova non indigent, ultra eas quas dedi nati, locis indi icatis , ubi videantur . Dissicilius aliqui e nostris ita sibi opponunt. In ipsa Personalitate
v. g. Patris, sunt aliquae formalitates, per nos , nullo modo distinctae realiter mediate,&in tertio tamen recipiunt praedicata co- tradictoria: Ergo etiam de naturam Patre
possunt dici Contradactoria praedicata , absis,
distinctione reali mediat in tertio . Antecedens probatur, nassicii Paternitate est ista u. Π fprmalitas Esse Personalitatemprimam is est altera formalitas , Esse incommunicabium Filio . Prima formalitas est assirmabilis de natura ditcendo, Natura Eprima Personalitas, Serilnida autem formalitas non est a Trinabitis de natura , falsum enim est qui ci Nettunae fit in 1 νώιnicabilis Filio. Sed ad hoc arguine rituit, I . Praedictas formalitate , Patris ion distriigui quidem inter se realiter mediate &in tertio
q. laudo tamen una vel e . Hi matur de natura , altera negatur de natui ut est a parte rei
hoc ipso importatur isti chio realis ii tertio naturae, adeoq; ista piaedicata Contraditio-xia saltem dicuntur per bidinem ac ternarii umidistinctum realiter in tertio, quod iissicit, Cum haec dii tinctio ternam periticino uilici λtiverificanda Contradictoria, ac distinctio '
53쪽
realis immediata, ob quam dicitur, Petrua os magnil re lectu unim ei non magnin restellis
alteriu4 6 angelus esse filius Dei a gratia sibi inhaeretue, quae denominatio non convenixe I pida, habenti gratiam sibi inhaerentem. Nempe quando dico , Natum erit prima Per - . natietas, sumitur natura ut includens solam Pa . ternitatem : At vero cum dicitur natura non est incommunicabilis , sumitur natura ut includens tres Personas , quibus Communica- tur Porro natura ut includens tres Personas quibus communicat ar a natura ut includente solam Personam Patris,dait inguitur realiter mediate in duabus reliqui Personis, tanquatri in tertio praedrcato Ergo ista contradictoria..dicuntur respectu alicujus distincti In tertio,. seu inadaequale sicut etiam dicitur, Hora osen plus fecundum corpm non sit sibilas Homo adaqua..ι umpim erit rationalis, licet rationale rhib11 nullo modo ex parte objecta distinguatitur.
Vtruna detur in Scientia naedia de actibus creatipliberis. conditionale futuris
XIIdetur non dari. Primo Quia haec Scien-αtia potissimum asseritur propter salvandam Iibertatem creatam Sed ad hoc non est ne)cessaria Ergo frustra ameritur. Probatur minor multipliciter. Nam imprimis, quamvis
diuetur bcieiuia Media, & admittatur physica
54쪽
Scientia media arpraedeterminatio ad actiis nostros liberos, ado huc in nobiscum hac praedeterminatione, potest stare judicium indifferenter proponens voluntati bonitatem, ni alitiam objecti, ut ,
pote land tam in merito objecti missi ex bonitate, malitia quod judicium indifferens,
cum juxta S. Thomam s. a. quaest. 7. ari Lada sit radix causa libertatis, conservabie libertatem nostram , tanquam causa suum λfectumis etiam negata cientia media. Deinde negata Scientia media admissa phylica praedeterminatione ad consensum nostrum
adhuc dici potest, quod solum non possumus
praece terminationi dissentire in sensu composito, possimus in sensu divis, ita sicut justus
sisti potest peccare dc praedestinatu non potest damnari in sensu composito, potest in Riam divis, s Unde sicut cum gratia sanctificat te stat simpliciter libertas ad peccandum , cum praedestitiatione stat simpliciter liber tas ad damnandum, itain cum physica praede . termit .atione ad consensum, stat simpliciter libertas ad distensum. Praeterea negata Scientia media, admissa phylaca prae aeterminatiotie dici potest curii Alvarea, quod prae- determinatio non constituat sed praesupponat potentiam nostram liberam complecam teneatq; se non e parte actus primi, sed ex Parte actus secundi, sit instar actionis sic t ergo actio, non destruit suam potentiam, ita nec praedeterminatio destruit :bertatem. Tanoem negata cientia media, negari etiam potest phylica praedeterminatio ad actus nomuros liberos, soluma, ad salvandam in fallios bilita
55쪽
4isitatem Scientiae Detin Gratiae , admitti po-
Axest cum Scotistis, decretum sica abloiuis tum laeterminatum, non dependens qui dem a Scientia mediae, sed tamen Oncomi tans nostram libertatem , ita ut per quandam sympathiam inter voluntatem Divinamin cre .atam , utrius i voluntatis libertas , conconai tanter exeat in actu in liberum, voluntate
creata simul eliciente clim Deo actum lihe-xum , se libere attemperante Deo ratione cujus Sympathiae , liberae attemperationi S, necesse est ut Diuma voluntasin creata, idem velint concorditer, sine discrepantia Pom ro hoc Decretuiri Dei non laedit nostram Ii hertatem , est enim extrinsecum, adsum inum pertinet ad Genus causae essicioniis remotae , adhibetq, causa pro X imas , nempe illustrationes εἰ inspirationes indifferentes acti utrumlibet . jam vero juxta doctrinam Thoma , effectu quoad continget tiam sequitur conditionem Causae proximae , non remotae, extrinsecae, sicut existentia plantae, est contingens, ob contingentiam seminis ,
licet sol causub jusdem reiciora sit necessistiae l extrinseca Potest ergo salvata libertas no e stra, quamvis negetur Scientia media. Secundo. Scientia media der igat primatui Causae primae. Ergo non debet admitti Prohatur antecedens. Tum qilia juxta Assertores Scientiae mediae Dei actio non est prior quam
actio cause secundae liberae, hoc autem est Contra primatum causae primae. Tum uia ad
causam primam spectat, ut ipsi subordinen
56쪽
de Scientia κλ ega. -nta caiisae principali jam vero instriamen.
tum ut compleatur ad agendum , debet acci pere praevium aliquid a causa principali, nec agit , nisi prius motum Mapplicatum ab eardem. Sic autem caulas secundas liberas, prae- moreri a causa prima negant Alsertores scientiae mediae adeoq, laedunt prima tuni caussae prurare . Tum denique quia juxta eosdem, o luntas nostra concurrat ad suum actum libertim, ut cetermilaatis Deus autem concurrit, ut determinatus Sed causa determinans est prior:positives, aut in item negative, quam caula quae. concurrit ut determinata , ErS Deus adactum nostrum liberum non concurret ut Causa prinia , sed potius nostra voluntas, erit causa prima sui actus pbssitives, quatenus ejus actio praecedet Diving m. aut saltem negative, quatenus nostra bluntas non supponet priorem causam determinantem. Tereiὰ Scientia media laedit perfectissimum Dei dominium in creaturas Hoc est enim
tale, ut vi ipsius sicut dixit Augustinus Lib
de Corrept Gratia Cap I A Deus habeat humanorum cordium, quo piacet inclinan rum, omnipotentissimam potestatem. Cui olenti nutans hominum res sit arbitulum. Sic enim est se nolli in solentis set olentis en pote te, ut dipinam so tantatem non impediat, nec superet potestatem.
Imo ut idem ibidem concludit. DEUS magis habe in potessat in untates hominum , quam ipsi fuas Unde etiam Scriptura dicit Cor Regis inmani DEI, quocun solverilsectet it d. Et alibi Potens era Dein de lapidibus Atiae, producere f
---raba Et in Epistola ad Romanos. DE S
57쪽
eomparatur figulo potenti producere so aliud in honorem , aliud in contumeliam. Porro assertores
Scientiae mediae omnia auxilia Dei, quibus convertit corda nostra quibus nos facit fi lio Abrahae, Quas in honorem , volunt esse ex se indifferentia intrinsece ad utrumlibet ac proinde siquidem illis omnibus homo resistere potest si velit eaq; frustrare, sequitur fieri posse , ut Deus frustratus omnibus auxiliis, non habeat in manu sua, potestate nostram liberam conversionem, quod est laedere Dominium Dei. Mart). Scientiae mediae Assertores mulatum tribuunt libertati creatae, parum Gratia essicaci. Nam imprimis, siquidem Gratiam
efficacem in ratione talis complent per consensum nostrum liberum, non possiunt dicere, quod Grati essicat, qua talis, si causae nostri consensus, sitq; prior natura , quam noster consensus , cum nihil causet , praecedat suam formam, per quam constituitur in ratione talis, hoc autem derogat primatui Gratiae Deinde in hac Sententia series Praedestinationis meae, tandem ultimo resolve tu in meam liberam determinationem. Si enim quaeratur, cur Petrus convertaturio
spondetur, quia Deus dedit illi vocationem. χongruam per Decretum praedefinitivum. I. ulteri u quaeratur, Cur haec vocatio est con-
fruct respondetur, quia DEUS per Scienti-.am mediam, vidit, quod, si daretur, conjun-
seretur cum consensu. Si ulterius quaeratur,
cur ita DEUS viderit per Scientiam mediam respondetur quia Petrus esset consensu-
58쪽
tus. Et sic ultimo sistitur in libera detrermina, tione Petri conditionata. Sed hoc est multum tribuere nostrae libertati, parum Gratiae DEIessi caci Ergo vel ex hoc capite, neganda est Scientia media vinia. Scientia media inducit mutuam prioritatem inter Decretum D EI directum per
Scientiam mediana,&inter actum liberum no-
strum' ita ut tale Decretumuit physice prius actu nostro iii genere auste essicientis remo-ia vicissim actus noster sit prior intentio
italiter, in genere objecti determinantis Scientiam mediam, a qua pendet Decretum prae dichum. Talis autem mutua prioritas repu- gnat, quia ex ea sequitur circulus vitiosus in ter determinativa absq, eo quod deveniatur ad prinaum determinativum. Si enim quae
ram, cur DEUS velit dare mihi hanc gratiami respondebitur, quia vidit congruam. Si qua*ram ulternis cur hoc potius videt, quam op 'Positum' respondebitur, quia ego libere bene peror cum hac gratia. Si ulteriu quaeram, cur bene operor respondebitur, quia habeo istam gratiam, quae est causa bonae perationis. Si demum quaeram, cur habeo hanc gr/'tiam' respondebitur, quia Deus habet Decre- tum dandi hanc Giatiam, sic ultimo assigna. tur Pr causa id, cuius causa quaerebatur ab .initIO nempe Voluntas DE de danda Gratia, qui est circulus vitiosus.
confirmatur. Quia implicat, duo gentia
libera ut libera, sese mutuo praecedere , pro
determinanda eadem actione, quae mutua pxaecedentia, sequitur ex Scientia media. Pro
59쪽
. hae ipsa 'iuicantia. Tum quia si egre sumem pro lib.tointermisare liberum Arbi ilium I i ita se DEI arbitratim, esset irae,um, quia aeque esset in mea potestate, a me
uim quod Tum quia, si ego MD u it,libere determinaremus ad ea n - tollem, eo ipso ego, sicut essem talis
diarionis Dominus, ita emem dominus 2 4 Z . hitrii mei, quam Divini, quandoquulem UzuS
uiusque arbitrii requireretur ad extilentiam, a Conis, cujus ego sum Dominus, sic Doni in sum Dei, e Iit sub dona inio meo. irari deliique, quia alias poliet vile benum utrini,
cere Deo non determinamur, actionem, nisi tu determinasses. si Deus hoc ipsum eodem ju e posset mihi dicere ' ' quaeiti citet Quod et abdise Sexto. Sciemis media obest Divictae Bene. entiae, quae eiviti dispensandis auxiliis. H admissa,sequitur Gratiam puleiussi laticinat non esse Beneficium Dei, siquidem daretur
cum Pra Visione futuri nocument I lam Ver Q
donum, quod datur cum praevisione nDcumenti, quamvis mea culo Mus M.fon est beneficiatin aestimabile, qua de causa medicuῆ,
mis Saricientia media , sequitur Gritianui finia esse speciale Dei ben eficiunt, quan
60쪽
et indifferentisci nec a Scientia media, cum haec ion sit Deo libera , sed nobis Be reficia uni autem speciale debet esse liberum bibite factori nec deniq; a consensu nostro, qui cum hic sit in nostra potestate, jam Gratia ,eifica mihi potius, tanquam 3ehafacto si de- heret impinari. Ergo etiam ex hoc capitu
Scientia media non est admittenda. Septim). Scientia media non salvat nostra hibet talem. Ergo est inutilis. Probatur ante uredens. Quia ex una parte quod Deus holit milhi dare gratiam, quam per Scientiam me diam providit fore efficacem, est suppositi' rantecedens, δ non pendens 4 mea libertat', mi censet Suarea aliiq; Assieriores Scientiae ne, ietes ex alia vero parte cum negatione husus speciali Divinae Benevolentiae, implicat ut
o perer Atqui uppositio antecedens qua posita implicat me operari, tonit meam
libertatem ad operandum, non minus quam
Physic praedeterminatio. Ergo Scientia media, qua dirigitur denegatio specialis Divinae Benevolentiae tollit liber tem non mi,
mus, quam praedet et minatio physica. Oetapo. ci ema medi' non est conformis
Augustino, D. Thoincit. Eis non est admit'
tenda. Probatur antecedens. Et Scientia araedia ponit auxilia Dei no niti indifferentia utrumlibet a vero Scriptura agnoscit taliη Ailia, per quae nos Deus compessit intrin e uehabetur Luc I . seu tali , per quae Deus com