장음표시 사용
41쪽
etia filiu esse principiti essentiae sanctissimi spiritus. Quod autε uer u sit cuncta qui habet pater,eadi filiu habere pse id testatur cumrHiri. ix dicit: Patcr Omnia tua mea sunt, & mea tua. Et Ioannes Damasci Damasis refulgens sydus est; omnia quaecunque habet pater in generando m. tradidit filio, praeterquam esse patre. ergo si pater quatenus pater, produeit spiritu, & filius hoc modo comunicaret patri, esset spiri, tus ipse,filius: & filius una cu patre duo patres spiritus: & hoc pacto filius cum patre no communicaret essentiae spiritus. nunc uero
non prod ucit hoc pacto pater spiritum, sed quatenus productori neque filio opponitur quin ipse quoque sit causa spiritus: nam si
quaecumque habet pater, habet & filius, & nihil remanet patri, quod filius non habeat; habet autem pater productionem spiritus; id ergo habet & filius. ex hoc denique aperte ostenditur,quod non solum a patre est spiritus, sed & a filio. Huius rei testis est omossili. nium doctorum scriptura,& maximus Cyrillus totum hunc locu egregie interpretans,&uerba praedi cta: attente animaduerte quae, dicit. Ecce enim ecce spiritum ueritatis, id est iiipsius paractetum, dicens, a patre procedere eum dicit; nam quemadmodum pro , prius est spiritus filii, cum naturaliter in eo sit, & ab eo procedat; , sic etiam patris est proprius.quibus autem spiritus est communis, . inter hos & ea quae ad essentiam pertinet, non erum divisa. neque: nos quorundam uerba perturbent, qui ob inscitiam impie der , ligione sentire solent, & loqui, quae neque fas est cogitare, quasi, filius ordinem aliquem adimpleat ministrandi, & patris spiritum, creaturae ministret;quippe cum neque id quidam insulse dicere r . sormidarint; magis credere consequens est, quod quia proprius, est eius quemadmodum utique Dei,& patrisudeo ad sanctos suos discipulos sanctificandoseu mittit. Audis tu qui contradicis admurandum & magnum patrem hunc, Cyrillum illum dico quemadmodum, inquit, fili j proprius est non per modum ministrandi: sed naturaliter in eo est, & per eum procedit; sic & in patre eu nit. Si igitur quomodo est iiiij, est & patris spiritus, superest nos intelligere eum etiam ex filio procederer nam sanctus hic dicit, quod uti est si ij spiritus, di per eum procedit, eodem modo & ex patre: neque te intelligere oportet filii, usum aliquem mininistrandi adimplere, & mittere a patre spiritum creaturi, sed naturaliter. Si enim per modum ministrandi, non naturaliter mittit spiritum filius, ergo & pater per modum ministrandi habet spiritum, non- naturaliter: quia quomodo intelligitur de filio, ita intelligitur de patre, secundum sancti huius sententiam; patrisque, di fili j communis est spiritus, quia noniunt separati egeatia pater & filius.
42쪽
Si ergo coniune est, quo modo de patre dicitur, eodem & de filio. quare si de patre dicitur quod ab eo procedit non enim aliud possumus intelligere dicitur autem & fili j spiritus, ergo di ab eo procedit. Si uero dixerit quis,quod secundu cosubstantiale de filio dicitur,nec potest dici secundu causam,diceretur inqua pater & filius ipsius spiritus; quia unius essentiae sunt tres personae: at id. non dicitur. Damascenus tibi nares conterit capite octauo suae Damast theologiae : Filium,dicit,neque spiritus dicimus, neque ex spiritu. nus c. is.
Et Gregorius Nyisenustertia homilia super Pater nolier, occludit Nysseri tibi ocu los: filius,inquit, spiritus neque est, neque dicitur . neque 'haec relativa consequentia couertitur, sed spiritus fili j dicitur; quia 'ab eo accipit, ab eoque procedit, dc ex eo est quemadmodum ex 'Patre. Iccirco sanctus hic Cyrillus inquit, proprius eius est ut Dei 'di patris . quo pacto proprius est patris i quia ex eo habet esse, de procedit ;hoc idem te intelligereroportet , quod ec ex filio pro- h. cedit, quia proprius eius est; quemadmodum & patris. Et paulo . R 'post hic idem sanctus in eadem expositione ait: Proprium filii di- .
cimus paractetum, idest spiritum sanctum, non extrinsecus ingre- .dientem, neque aduentitium in eo, ut in iis euenit, qui sanctitata '..tem suscipiunt, de ex non entibus generantur; sed consubstantia . Iis ei sane ut dia patris: non enim loquitur a semetipso,sed quaecun- .
que audiuerit. quando igitur uenerit ille, idest paractetus spiritus
ueritatis, docebit uos omnem ueritatem. animaduerte quammi- .gilans providaque sit uox..uide nominis sobrietatem . nam cum . . Praediisset super eos uenturum paractetum,spiritum ueritatis eum . appellauit, idest suimet. ipse enim est ueritas;veru ut discipuli sci- . . rent non esse alienum. dil extraneum illius aduentum, sed se ipsum . aliter exhibitum pollicetur,spiritu ueritatis,idest suimet paracletu . uocat: non enim ab unigeniti essentia alienus sanctus spiritus in- . telligitur: procedit autem naturaliter ab ea, cum nihil aliud pr. .
ter eum sit quo ad identitatem naturae ;& si potest intelligi pro- .rrio subsistendi modo . Et post alia: mando igitur uenerit .
ille, non loquetur, inquit, a semetipso; sed neque nouam uos . docebit doctrinam . non enim leges fert. sed quia spiritus , de . quasi mea mens est, loquetur cuncta quae sunt in me. Et post . Pauca: Quja omnino ex mea essentia spiritus est, &. quasi mea . mens: is uentura dicere non potest , nisi omnino in me sit, & . Per me procedat. Super illud , Ille me clarificabit, quia de meo . - accipiet, Sannunciabit vobis. clarificat ergo filiu paractetus, ulta ., Proprius ipsius spiritus, quia omnia potest, di omnia scit . quo- . modo uero clarificat i quae enim scit , dc porcst eius spiritus r .
43쪽
quomodo Ipse utique non sciverit, uel potuerit 3 & si ut ipse diest, ab eo spiritus accipit, atqui omnia poteli, & perficit,quo modo ipse lim, & robur in omnibus non habebit λ Et paulo post: Quonia, consubstantialis est filio ,&exco ut Deum decet processit , Om- , nem suam in omnibus persectissimam operationem habens, de, vim, ideo dicit de meo accipiet. Et post alia irreprehensibile igia.. tur omnino erit, & extra omnem contumeliam postum, si ab unia i , , genito quid accipere: dicatur eius spiritus; nam ab eo naturaliter procedens ut eius proprius, cum omnibus quae habet,persecte a ' cipere se a dieitur. Et post pauca r Hoc etia mihi naturaliteradest.' propter hanc dixi causam, quia de meo accipit. & annuncia huobis . nemo in his perturbetur m acceptionis nomen audiuet irit; id potius consideret ita enim recte egerit) quod omnia quae ad Deum pertinent: proferuntur quidem in ore nostro, at non ira . . intelliguntur, sed supra captum nostrum: itaque accipere spiritum, dicimus a patre, ει filio, quae eorum sunt, non tanquam aliquam, do insitam in4jssapientiam; Spotentiam non habuerit, tunc u . -ro tandem habeat cum intelligitur accepisse. Semper namque si
pit, & potest spiritus, imino est ipsa sapientia & potentia, non ex . participatione aliqua,sed natura. Et poli alia: Cum fructus igituri,' - & nota sit pers nae gelu rantia filius, omniaque habet secundatri naturam secum adduci ideo dicit; omnia quaecunque habet pat , - mea sunt. iccirco dixi vobis,quod de meo accipiet,&Mmmcrabit, i uobis, spiritum uidelicet qui pereulin, re in eo est , per .quem is
'i sanctis ipse inhabitat; non enim ςst aliud prietra eum spiritus et :' quamuis esse per se intelligarun N proprie spiritiis. spiritus enim
' spiritus , &non filius est. Audisti huius magni patris sententio, uel ut melius dicam, instantias, & tela praeacuta aduersus eos, quit non ex filio etiam procedere spiritum asserunt Z quia partim pur, eum prodeuntem dicit, partim ab eo prodit, quemadmodum di, - a patre:& rursus natura insitus ei, & per eum,&πι eo progreditur, , r profluit, & procedit,ueluti sane in ipso,& Deo: , &patruintelli', et tur.quid aliud qua ueritas apertissima dignoscitur,quia exsilio spi- titus est , Sex eo, & per eum, ut sanctus hic unultis in locis scribit Z Vnde ergo ostendere poteritis uos, quod ex solo patre spiritus est cum sancti omnes concordissime ut paulo post osten- , demus dicant, & omnes ex filio procedere decernant Itaque. credatis nobis,qui recte consulimus, immo no nobis,sed ueritatio nec ita superbe nos incusate, ueluti inscii simus, uel ignari,& propterea synodo parentes . nam sanctos omnes uidimus, rationi- . busque eoru suasi .eδsque sequentes nos Latinis adiunximus. immo
44쪽
de proces. Spiritus sancti. ' '
non latinis , sed solidae, ta verae Petri fidei & sanae theologorum, α diuinorum corum viroru doctrinae, qui in ea synodo excellueriint: quibus Ephesi episcopus sui incertiis , nec eorum obiectio nibus respondere valens,ignaue effugit, fratre Ioanne,qui cum eo disputabat acclamante: Adducite huc Ephesium ut eius responis1iones audiamus; quas in quadam festione edidit, synodum de
uitans . synodus vero eum euocabat, ut ingrederetur; at is mombum simulauit. Et rursus sessione coacta frater Ioannes aiebat: Accedat huc Ephesius,accedat. no enim fas est eum loqui, at nostras responsiones no audire: rursus synodus cum canonice vocavit, sed non paruit . quare eo vocato, nec parente synodus d cretum tulit: is vero in contradicendo persistebat, non palam,
sed in angulis. itaque hostis sacrς synodi declaratus est . sin autein tempore ad disputationes accedebat, sanctorum auctoritates non approbabat, corruptos, & adulterinos, vetustos sacros, &diuinos doctoru codices dices. At is quidem extinctus est, osque illud aduersus lacra synodum infrendens,quo pacto extinctu sit,& dedecore oppletum suae amaret resolutionis tempore, cognitu ijs est, qui vera dicere didiceriit. Nos vero praedictas magni Cyrilli auctoritates habentes super illud; de meo accipiet, & sacram hanc synodum eadem docentem in suo quod edidit decreto, audientes, & ab eo confirmati, spiritum sanctum a filio etiam pro cedere, synodo nos adiunximus . nam cum Christus dixerit, quod de meo accipiet, nil aliud ostendit nobis, nisi quod etiam ad coprocedit: non enim possumus aliter intelligere, quia a quo spiri tus accipit,ab eo etiam esse habet; a quo habet esse, ab eo, & pr cedit; accipit autem a filio, & habet esse ab eo ut dicimus, & s cer Basilius declarat: ergo & ab eo procedit. hoc igitur pacto,&alias sanctorum auctoritates clare voluissemus dicere, deinde explanare . Sed cu nos duo essicere proposuerimus; partim quia cubreuibus re exponere polliciti simus in immensum nostra excrescere potuisset oratio: partim quia aduersarij meis dictis fidem
non adhibuissent, si ea latius explicando contexerem: iccirco oportunum mihi visum est, seorsum tantum, sanctorum auctoritates proponere: ad eos coarguendos, qui sacrae synodo volunt contradicere, ad stabiliendum vero , & confirmandum eos,
qui eam pie sequuntur, paucis quibusdam de meo in singulis dictis, allatis.
45쪽
. Gennad j Scholarij SECTIO IL
,1 N E verbum, sacrum dicit Euangelium, in duobus , vel tribus testibus 1labit. num fidem adhibebitis vos si pluribus testibus utemur
non arbitror , cum vos falsa suasione, & pra suptione prauitati admista permoveamini. i circo triti vice quos Christus enumerat ter unis decim addam , ne de cetero locus cotradicendi relinquatur, vel quid minimu aduersus nos eloquendi. Nam magnus Gregorius Nyssenus in quarta homilia in expositione super pater noster, quae incipit, Qui umbra suturorum, haec inquit. V nigenitus filius ex patre a sacra scriptura nominatur, dc hucusque verbum suam constituit proprietatem. Sanctus autem spiritus, & ex patre dicitur, & ex filio praeterea esse osteditur. Si quis spiritum Christi dicit) non habet, hic non est eius. A udis quod ex filio etiam csse testatur λ & si quidam, ut solent impij, di aduersus propriam salutem ingeniosi, verbum ex quibusdam libris si
Io ferreo adhibito deleverunt: quidam tamen reperiuntur codi. es , qui aduersus adulterantium libros audaciam clamant. Vbi est igitur, qui dicit ex solo patre, Ephesius ille mente commotus una cum suis antecessoribu, Θ accedant, & nobis Ostendant unde hoc acceperunt,a Christo ne: ana sanctisZnam aperte Christus hie contradicit, & sancti . Christus ergo dicit, de meo accipiet. Sancti, ex filio spiritum ese a sacra scriptura ostenditur . si ergo sanctus hic ex silio dicens spiritum vera loquitur; metitur Ephesius S cius antecessores, dicentes ex solo, nam ex solo esse, destruitutdicendo di ex filio. Quod vero cx filio spiritus accipit, ta habet esse, maginus Basilius in tertio aduersuSEunomium testabitur, caius principium: Vix tandem exsaturatus aduersus unigenitu bl sphemiis. In eo tractatu dicit: Quae necessitas urget, si auctoritate de ordine tertius est spiritus,eum natura etiam tertium esse ξ quod auctoritate quidem secundus a filio sit. & ab eo habeat esse, & ab eo accipiat, ta an nunci et nobis, & in summa ab ea depedeat ca se, religionis ratio tradit. Audisti caelestem patrem hunc λ cum ab co inquit habeat esse,& ab eo accipiat. Vidisti ut omnia nostro. sed tui colantanea sunt una cusacti Cyrilli auctoritatibus ξα quod
idem est accipere a filio, di habere esse ab eodem ubi est qui diacit ex selo si enim ex filio accipit, di ab eo habet esse spiritus, ut sanctus hic dicit, ergo non ex isto patre sed manifestum est, quod di o filio .ergo iniuria uos reprehenditis, o amici, ta fratres. Sed hae
46쪽
de proces. Spiritussancti. 1 Φ
huius magni patris frater Gregorius inquam Nysienus in primo Nysient s. libro aduersus Eunomium , qui incipit, Non licuit ut videtur in
omnes beneficium conferre,hec inquit: Quo pacto ante conside ratur persona secundum caulae rationem , eodem modo, & spia ritus ordine tantum secundum causam S causatum distinctionem chadcns. nam quemadmodum silius coniungitur patri, & quam- uis ab eo esse habeat, non tamen secundum essentia posterior est: εita de unigenito s ritus sanctus iugitur intelligetia tantia, secundu principit ratione,considerato ante per na spiritus. Vides ut etia c 'sanctus hic cum antedictis concordet, & ut distinctionem diuinaria in persi, narum constituere volens , caula tantum distinguit eas ξ quo pacto, inquit,cosideratur pater ante filium ratione causae, eode etiam conlideratur filius ante spiritum causae ratione. hocide est ac si diceret dius ex selo patre, ut lo antea considerato quam filius. quem enim alium potestante se consideratu habere spiritus autem sanctus ex patre, & filio; quasi pater videlicet, &tilius ante eum considerentur. Itaque vere concluditur ex patre,
di filio procedere spiritum sanctum, etiam si vobis displiceat: na . personam patris ante filii per nam conliderari, idque causae ra- tione: personam vero filii ante personam spiritus sancti ratione quoque causae, nihil aliud ostendit, quam quod soliis pater causaflij est: filius autem id a patre accipiens sicut alia naturalia bona eius , Nipse causa est spiritus sancti. itaque pater , & filius ambo
una causa sunt processionis spiritus sancti. iccirco sanctus hic dia icit, quemadmodum iungitur patri filius secundum causae rationem, Qto intellectu persona eius antea considcrata; sic verum dicimus cum dicimus spiritum esse ex filio. In actis vero primae Ex MI, pii synodi lcriptum est, spiritum sanctum ex patre procedere: pro- mae Syn Prium aute cum esse filii, dc ab eo scaturire. Audis ab eo inquit di .Laturire, tamquam a lonte, videlicet ex eius persona, propriumque eius est eὸ quid significet consideremus, statres, neque docioribus repugnare velimus .Quod si dixerit quis proprium eum esse filii propter consubstantialitatem; reputet quod etiam filius diceretur ipsius spiritus, secundum consubilantialitatem. sed id vel cogitatu tantuin est absurdum. doctores dicunt, filius neque
ipsius spiritus est,neque dicitur: spiritus fili j, maxime. At Cyrillus Cyrilli s.
Alexand inorum Pontifex in epistola ad Nestorium.quae incipit, Malch. ac Cu Saluator noster. mam seste dicat, Qui amat patrem, vel ma-
ire plus quam me,inquit: Et si spiritus in hypostasi est propria, in- telligitur quoque per se, quatenus spiritus est, non filius; non ta- εmen ab eo alienum est. nam spiritus veritatis nominatur ,& Chri B a sius est
47쪽
stus est veritas,& ab eo profluit;quemadmodum utique a Deo, Mpatre. Audis profluit,inquit, quemadmodum & a patre. Sed profluit inquit dixit sanctus, non procedit. Nos vero statim eis r spondemus, quod idem magister explanat, quid profluere denotet secundum eius sensum in expositione diuini symboli, ubi dicit : Persecto de Christo tractatu, beatissimi patres, de spiritu sancto mentionem faciunt. nam credere in cum dixerunt quemadmodum sane in patrem & filium, quia consubstantialis eis est, Ican. 1o..& profluit sane, idest, procedit, veluti a fonte ex Deo, & patre: exhibetur vero creaturae per filium. insumauit ergo in ipsos apostolos dicens, Accipite spiritum sanctum. Ex Deo, &.Deus spiriatus est, nec a quacunque suprema substantia alienus; sed ex ea,&in ea , & proprius eius. hςc igitur est sanctorum patrum recta,
minime errans fides, siue fidei consessio. Vides quid profluere significet secundum sanctum Cyrillum & quid est profluere, di
procedere quo pacto vos omnino audetis dicere, aliud esse pro fuit, aliud procedit & calumniamini sanctum hunc,& nos Reis firi s. conciliamini rogo fratres, reconciliamini. Idem diuus Cyrillus Ioel i. in expositione in propheta Ioel: Estiuida de spiritu meo in om- , nem carnem, haec, inquit. Proiecto Deus, & ex Deo secundum, natura filius: genitus enim est ex Deo,& patre. proprius ipsius, , & in ipso, de ab ipso spiritus est, quemadmodu sane in ipso Deo,& patre intelligitur. Animaduerte hic dilecte, proprius inquit Eiusde r. ' cius, & ex eo spiritus est, quenladmodu & ex patre, Idem in tractatibus per interrogationem,& responsionem aduersus Palladii, proxime a principio inquit: Mutabilis spiritus non est,uel si mor mutabilitatis sgrotaret, ipsi diuinae naturae hic desectus adseria' beretur, siquidem Dei, & patris, nec non & filii est, qui essenti liter ex utroque,scilicet ex patre per filium profluit spiritus. At disti & hic essentialiter ex utroque,idest ex patre per filium; quid aliud potest intelligi, praeterquam quod ex patre, dc filio procedit λ at iactabundus dices, non poni ex patre, & filio, sed simpliciter ex patre per filium confitemur: ex patre vero, & filio ne-' quaquam: quia dictio, per, causam non significat. hoc & in lacie
quidam nobis dixerunt. o praesumptionem, quae vos videre congruentia non sinit. Nonne Per verbum, per,causam possumus in-rbii, , telligere, ubi dicit sanctus Ioannes Euangelista, omnia per ipsum 'V' sacta sunt λ quis negauerit unqua hic dictione, per, esse causam,&. per eam filiu reaturet causam intelligi. Quod vero idem denotet Genes. 3. dictio, per, &, ex, Basilius N Chrysostomus in expositione Ge-
v xij nesis senti ut,ubi dicit: Λdam,possedi bomine Per Deum ide est,
48쪽
de proces. Spiritus sancti. 1 3
ae si dideret, ex Deo: unde alter in tractatu per capita ad Amphia Iochium ita explanat, & dicit: Iam vero secundum promiscuamsgnificatione,dictio per; transit s penumero in dictione, ex,quia altera alterius significationem sibi vendicat: ut possedi hominem Per Deu, aeque ac si diceret, ex Deo . alter vero in s a. in Matthtu Chryseiis homilia dicit: Nam scriptura solet, per que, dicere,eX quo: velut ta . . cu dicit. possedi homine per Deu,no secunda causam,sed prima 4 in
magis apponedo. & iteru . nonne ex Deo declaratio eoru est & .heatus Cyrillus in Epistola ad Nestori u quae incipit, Nugantur, ut eaudio quida,inquit: Necesse est confiteri,quod secundu carne ex amuliere natus est: Et post pauca; genitus est secundum nos ex mu .liere. sepiusque in eade epistola reperitur eu promiscue uti prae- epositionibus his, ut indifferentibus, & idem significantibus, scilicet, per, &,ex. Paulus Apostolus ad Galatas ait: Misit Deus filiu Ad si1. . suum factum ex muliere. Et rursus idem alibi. Vnus Deus,& pa Ad Ephester, inquit, ex quo Omnia, & unus Dominus Iesus, per quem Om 4,nia,& unus spiritus sanctus, in quo omnia. None ergo in his pocsumus intelligere, unum faetorem, & opificem, & principi u omnium, tres personas ut quς sint unus Deus λ unumque principium dicemus, patrem, di filium, & spiritum sanctum, per has prςp sitiones ex, per, & in per ex, patre, ut principale: per dictionemper,silium ut opificem: per in ,spiritu, ut persectiva λ maxime . neque dictione, per, de patre dicimus, neque,ex,de filio, ne princia palem causam patris tollamus, si filio dederimus; sed eam patri
reseruamus. Et quando ex patre dixerimus, tunc rursus sequitur
per, quae mediu significat. quippe cum, per, iugatur dictioni, ex. Itaque cum dicimus ex patre, intelligimus tunc per medium filii sanctum procedere spiritum. Quod autem dictio per, causam sumiscet,eandem quq ex: ta quod inter se potestatis eiusdem sint,
HEODORI TVS Cyri Episcopus adsim Theodo ictam tertiam synodum,quum ea finita venisset tus s. cum Ioanne Antiochiae Patriarcha, qui sex δοviginti episcopos secum adduxerat, videns lain synodum peracta esse, Nestoriumque damn tum, Cyrillumque praeualuisse, perturbatus est, '& in duodecim capitibus quae aduersus Nest
rium antea ediderat, Cyrillum reprehendit. Is igitur cum Nestorii . :
49쪽
discipulus esset, aduersus magnum Cyri lium impetum secis ut
suo nugiltro opitularetur. Et in nono capite, ubi Cyrillus dicit, cum filius proprium ex se ipso S in seipso essentialiter insitum habeat spiritum lanctum, vaticinabatur Theodoratus respondet; Si ut eiusdem naturae Cyrillus dixit, & ex patre procedere, iam cofitebimur, de tanquam pia eius verba recipiemus. Si vero tamquam ex filio, vel per filium essentiam habere, ut blasphemiam, de rem impiam eam rei j ciemus. Audis quo pacto Theodoritus dictiones, ex , N per, reformidavit in spiritus sancti processione Fideo cum horrore dicit, si vero ex filio, vel per filium. Et iure ibi timuit, ubi timendi ratio non erat, uti vos facitis. nam cu is omnino negaret spiritum a filio procedere, quemadmodum & vos gneque ex filio, neque per filium recipit. vos vero per filium etiaininuiti confitemini: ex filio neque audire sustinetis. idem enim secundum Theodori tum significat. Quod vero per filium confitemini. Damastenus in octavo, & trigesimotheologiae suae capite, ex patre per filium aperte clamat. Et vos magna voce canitis, lpiritus bonitatem communicans ex patre per te procedens; Sc in canone domini Theophanis in penteconem ode texta. tu flumen deitatis ex patre per filium procedens. id tamen quaquam psallitis abnegatis. At nos cum audimus sanctos ea verba saepe dicentes, interdum quidem ex patre de filio sine articulo, interdum v ro cx patre, dc filio cum articulo,& ex patre per filium, de ex patre, de exsilio, de essentialiter ex ambobus, 3 ex utroque procedit, intelligimus dictionem, per, esse causam, quam Theodoritus cum metu, de horrore vitat. Resipiscite, dc vos oro, ut videatis. At quia Theodoritus damnatus suit cum sanctissimi spiritus procestione etiam ex filio procedere non reciperet, immo libri eius exconi municati sunt, quos aduersus lacrum Cyrillum scripsit, audi tertium decimum caput ex actis sanctae Cecumenicae quintae synodi. Si quis impia Theodoriti scripta capessierit ad uerius recta Cyrilli fidem, de eius duodecim capita, idem cum Theodoro, dc Nestorio sentientia, ea de eorum impietate dc sendendo, nec an thematirauerit ante dicta scripta, dc eos qui similia his leniserunt, vel sentiunt, de omnes qui aduersus rectam sancti Cyrilli fide conscripserunt, & duodccina eius capita, dc in ea impietate obierunt, anathema sit. Similiter sancta sexta synodus capite nono, inqui
Si quis Theodoriti scripta aduersus recta sancti Cyrilli fidem noanathematizauerit, de epistolam que Ibs dicitur, de Theodorum Mopsuestiae, de scripta eius S si quis sancti Cyrilli scripta non receperit: que prscipue qui aduersus Theodoru Theodoritum,
50쪽
,ndrea, & Nestorium & eos qui similia eisdem vel alicui eorum Liaserunt,uel sentiun conscripta sunt, anathema siti similia quarta εαcumenica, & septima synodus continent. Mod autem dictio. per, cum de filio dicitur,mediu demonstret processionis sancti simi spiritus ex patre, audi admirabilem Gregorium Nyssenum Kkhic' in sermone ad Ablabium cuius initium, Vos qui in fide vegeti . 'μμestis, squum est omni conatu decertare. Identitatem naturae fa- ctentes distinctionem, quae est secundum causam & causatum non negamus: in quo tantum,alterum ab altero distingui percipimus: equia hunc causam cile credimus. alter vero cum ex causa, & eo equod est ex causa sit, aliam rursus differentiam intelligimus. hic .
enim immediate ex primo: alter vero per eum, qui immediate ex cprimo est . itaque vulgeniti ratio indubie in filio manet, di quod . spiritus sit ex patre,non dubium est id per medium filii esse, quod e
eidem ipsi & vn cniti rationem reseruat: & spiritum ab ea quae . naturalis est ad patrum relatione non prohibet. Hoc loco sanctus hic de coniuncta discretaque theologia sermonem habens, ad ipsam distinctionein diuinarum venit personarum; distinauitque cas causa, ac inquit: Essentiae. & naturae identitatem conia tentes, idest eius unione quippe cum unum sint tres personae natura, &deitate, nec aliquid sit prius, vel posterius differentiam non negamus,qua inter se disterunt: nam secundum causam differunt &causatum :& alter distinguitur ab altero; credimusque, inquit huc esse causam, illum autem causatum. idest patrem causam, filium vero, & miratu a causa. Nec hic consistit, sed statim subiungit. & , cum causatum, inquit, sit ex causa, idest, cum filius, & spiritus ex xcaula sint patre, aliam videlicet rursus intelligimus disterentiam. alterum enim siue filium proxime, di immediate ex primo, idest cx patre: spiritum vero proxime per filium, mediate autem ex primo, patre videlicet. Nuin hic dictionem, per, medium denotare intellexilli di diuinaru distinctionem perionarum,quam sanctus
hic facit λ & quod nos recte dissoluimus & quod unigeniti ratio Optime seruatur in titio: nec medium hoc filij naturalem spiritus ad patrem tollit relationem λ Reconciliamini ergo rogo domini, di fratres mei. Sed sacer Damasco Ioannes accedat, ut eade Damasce- mecum testificetur de praepositione,per; quodque ex patre perfi- uis. - , lium spiritus sanctus procedit. hic enim capite theologicarum re- rum tertiod uno, cuius principium, Divinitas cum sit incopre- . hensibilis, omnino exprimi nomine non potest, sic ait: ipse qui-
dem mens est,pater videlicet, filij abyssu , filii genitor, & per filium miniustatici spiritus productor. ac paulopost et Spiritus v