장음표시 사용
191쪽
ALAERTI PII E Quapropter nulli dubium esse debet,dieruiri praescriptionem per manus
suisse traditam, ab ecclesial opportuno tempore promulgatam PRespuos atatem dc solennes esse dies, quos quadragesimo nuncupamus,qum ipse dominusia suo Ieiunio consecrauat Sententiam nempe Augusti de praecepto ac instituto te
vi intellexista accipe dc nuc illam Magni Basillii dicentis Vetustissimum qui, dem munus est ieiunium,cuius originem putare debes longe antiquiorem esse 4 eam quae ex lege apparet Non enim nouum est inuentum cum sit caelestis vivae quaedam imago. uia enim non testinauit homo de paradiso eiectus est,ieti nemus ergo ut ad ipsam reuertamur.sancti enim omnes velut haereditate quandam ex patribus accipientes hoc ita seruauerunt, ut pater filio per manus ad hunc usis diem traderet,in summa seianium sanctos omnes deo proximos conoeiliatos reddidisse inuenies,cui sententiae subscribit beatus pater Ambrosimis, ipsum Basilium fixurus,in libello suo de ieiunio.Idem sentit δι Chrysostomus super Matthaeum inquiens,Sicut in superioribus praeceptis, ita quos circa ieiunii obseruationem ad persectum metitum dominus doc inae suae mandatis in stituit dic Cum haec igitur tantae aut horitatis testium tam expressa sint testi. monia ipsarum scripturarum validat argumenta,quid garris homines no pec care,nisi in legem humanam etiam si citra necessitatem praescriptis diebus non ieiunent re vetitis cibis vescantur.Condocemus enim tibi Christum Iesum
de his nullam sedisse meritionem. uid ais,si Apostoli mi ipsum assumptum haec sanxerint: Quid si paulo post Apostolos ecclesiς ararem spiritu sancto edocti binam tibi constat quadragesimale ieiunium traditione humana filisse ita
stitutum: et si ab hominibus fuerit promulgatum puto erum te per humanam legem intelligere eam quae sensu humano nullo afflatu diuino sancita no aatem eo P humana voce fuerit prodita Ita enim euangelium quae Paulus do cuit,ec tera ρος divinae scripturae exprimunt,omnia humana essent non dius. na,eo P humano organo fuerint prodita. Si igitur quadragesimale ieiunia ab
Apostolis aut ab ecclesia amata diuino spiritu fuerit institutum, peccabit in
legem humanam tantum,qui citra necessitatem eo tempore carnibus vescatur
ut tu ita simpliciter asseruisthac si inuincibili ratione id comprobasses. uid
autem de sacro quadragesima si ieiunio saneti patres doeernunt esse senti edum, audi ex eorum verbis. Augustinus enim ad Ianuarium ita inquit, Quadrageisma sane ieiuniorum habet authoritatem exieiunio Moysi Helyae de domini I sinex hoc demonstrante euangeliu non dissentire a re prophetis, inter quos Moysem dc Helyam gloriosus apparuit e .Et rursus idem super Genesim, noenim frustra quadraginta dies ieiuniorum sinu c5stituti,quibus Moyses ec Hei lias ipse s dominus iciunauit,ec ecclesia praecipua obseruatione ieiuniorum quadragesimam vocat Praeterea idem de consensu Euagelistarum quadraginta di erum ieiuniorum ad humiliatione animae consecrarunt, yis,inhias ec Euagellum.Numerus enim Meillud tempus significat,quo in hoc seculo regi nos oportet a Christo se undum disciplinam laboriosam,qua sagellat deus,quam significat illa virgo ferrea,ta quam Palmo Regitur, leges eos in virga serreata caetera.Idem quot sentit divus Gregorius in Matthaeum homilia .xvii. hoc adiiciens obsiniatione ieiunii qua a malis,annui temporis decimas domino
192쪽
DE IEIvNIO ET CI AO VM DELECTU LIB. mi. LXmVII. consecrari. Ait enim subtractis cliebus dominicis veram decima dierum anninos domino ossiere. Hi compinata dignosci genes quos super Leviticuiminqui Habemus quadragessime dies ieiunio consecratos Sc caetera. Et Ch sostomus, No hoc solum exqui itare charissimi, ut totam ieiunemus quadragesi mam,sed abstinendum avitiis ne temere corpus intendat,iesimio, nec inutiliter sa/ς quadrageεις percurrat dies,audistis Chrysostomum Audies ec magnu Basilium ieiunium omni tempore viae seruantibus, monum enim malignatas aduersus ieiuriam es non valet,ec cumdes angeli midiosius eos curant, qui per ieiunium purgati Hermi multos magis tempore quadragesimae, quando per vosuersum orbem ieiunium nunciatur Nec insula ulla nec terra stas, non mis,non denus locus ritus tam desertus, i hoc mandatum non fuerit
auditu,a quo no sexus, studii aliquod gemis quenil eximit Angeli persiquias sunt ecclesias,eos qui ieiunant ea thalogo Christi militum ascribentes. Iesu
nante emis intra sacra monumenta recipit Deus.Sauctus quo B Hieronymus ad Marcellam de erroribus Montani scribens est, s omnem quadragesimam secundum traditionem Apostolorum, toto anni tempore nobis congruo ieiunamus,illi tres.Idem super Matin m ait, nstitutam esse quadragesimam ante passionem domini & resurrecti non,vt per humilitatem carnis ad spritualem saginam veniamus Et rursus super illa verba,Et cum tamasset quadraginta diebus εχ.In ipso numero quadragesimς nobis essenditur sacramentum,de eadequadragesimς obseruatione in epistola ad Eustochium de custodia virginitatis, de monachis agens scribit,taunium totius anni illis equale e R excepta quadragesimai, qua sola conceditur dimetius vivere dcc Plerat alia praetereo in eandem sententiam,cum bis sanctissimorum patrum dictis satis commonstratum sit,sacrum quadragesimς ieiunium non ab humano sensu suis se inuentum, nec
homunculorum decretis ut tu vis in constitutum, sed antiquissimum ab ipso domino Iesu proseetium mina exordia repreas a Moyse ec prophetis sex vatum,ut enim audis E exprestissime affetit Augustinus i nil praeceptum in euangelicis &Apostolicis litetis esse compertum quod praecipue intelligenduest de quadragesimali,cu illud ab omnibus exlesiis, in uniuerso orbe Christi
no constitutis,a quibuscunt gentibus fuerit receptum re obseruatum,uti commune mandatum quemadmodum diuus Basilius retulit linitum igitur quadragesimalis Eunii a diuino spiritimae domino Iesu redemptore,ab Apostolicis viris sumpsit initiu.Ex quo dignosci potest quati sit podus quatit authoritatis. Quod si dixeris ex Augustini sententia quibus diebus sit tesuvandum, de
quibus non, scripturis non esse definitum,mbi respondeo Augustinu hoc da cere, disputantem de Eunio sabbati ec dominicae, hocis non esse definitum exscripturis.Praeterea nec dem unt quo anni tempore ipsum ieiunium solenne siecelebrandum Et si enim constet dominum quadragesimale immium consecrasse, G tamen ex scripturis habetur, quibus mensibus diebus Aeris an hyemis, autumni maestatis illud seruauerit.At in similibusquς dubia sunt, Randues h traditioni ecclesiasticae.Aliud autem est ieiunium quadragesimale constituere,
ab eo Fod est quo tempore quibusve diebus seruandum sit, decernere. Primuprorsus dissim fuit,altem ecclesiasticς potestatis Loe sentit ec hoc intilligit Au
193쪽
ALBERTI Piigustinus, hastipulantur alii Ita autem habet ipse,Ego m euangeliri 6ζ A.
postolicis literis toto nouo testamento vidω praeceptum esse iesum' qinbus autem diebus non oporteat ec quibus oporteat ,piscepto domini ec Ap stolorum non limen defiturum.Attamen sentio relaxationem ieiunii sabbato magis et cons et ione aptius conuenite,non tame ad obtinendam quam fides
obtinet iustitia sed ad significata requiem sempitemam, i est venam sabbatu. Veruntame in huius sabbati ieiunio siue prandio videtur mihi tutius pacatiust seruati,quod custoditur ab his inter quos vivimus Cut inoffensa maneat socio tas paulo post, Die autem dominico I nare, scandalum est magnum m xime,poste innotuit detestabilis lisias Manicheoru qui eum die eoi tuerunt legitimia ad seiunandum M. Audisti illum agere de discinione dierum ieritis, no aut dicere non esse constitutia quadragemnale ieiunium Ianuatio enim de ritibus ecclesis scribens,quo tempore qiradragesimale ieiunium sit seruadum, ita ait Obseruatio aute quadragesimae nulla anni parte congruentius constituere tur,nisi contigua dominicς pasmoni. De instituto aute ieiunii quadragemalis
eadem repetens pluribus locis de ei aut fitate declarat no esse ambimidii ab hominibus ramum non fuisse constitutu de tempore autem quo sit serua dum sententiam protulitHieronymus,conforme,quam superius citauimus i.
delicet ecclesiς corduetudinem ad passsionem domini re resurrectisnem quadragesimale ieiunium instituisse .quod a Telesphoro intisce maximo factu te, gimus Qui Antonio Caesare regnante Apostolicς sedi proasim quo dignoscitur il antiquit re vetustum etiam fuerit hoc institutum quami proximum Apostolorum temporibus,cu liquet Traiani tepore qui Adrianu adoptauio postque do Antonius ad imperiit assumptus es IoanneApostolum adhuc superstatem Hime. Comprobaturi quadragesimale ieiunium dominicum Apostoli, cumve fuisse instituti non enim consentaneum Telesphorum tam propinquu ostolis de ieiunii tempore statuisse,ni per manus accepisset ipsum quadragesimae ieiunium ab Apostolis suisse promulgatum.Quod si tam magi authotitati no inniteretur nequaq probabile,cu obseruatu valde onerosum lc arduum natu i sensus illud respuat, tam uniuersaliter fuisse receptu tantas dilige ardore animi ab omnibus Christianis complexum.
G Quanta autem laetit Ipsius ieiunii districti proertim quadragesimius a
pud illos priscos patres eremi de coobioru incolas referunt, Hieronymus,Cassianus re teri qui eorum mores angelicamis vitam potius il humana deseri bunt,quod re perpetua sine postmodum in ecclesia uniuersaliter seruatum est. Potissimum autem ab his quibus maior fuerat animi cura si veri S. Attamen tu censere non vereris legem ieiunii ec procriptionis ciborum esse abroganda ab ecclesis proceribas,ec relinquendum liberum uniculis circa hμ facere quod sibi libueri quod contendis prolixa oratione scribens ad episcopu Basiliensem, asse rado has esse seigidiores tastitutiones,ob quas homuncus obscuri causas postulant,ut homo veniat in capitis peticulum. Non enim Erasine quod tam priscum est nam vi est in prouerbiis, e fit per antiquitate nobilius uod tala aut horitate constitutum,tanto ardore complexum,denil laod prophecci
quod Apostolicum,quod diuinum es antiquati abolerive MANec enim eccle
194쪽
DE IEIvNIO ET CIBORUM DEL L I . Im. LXXmm.sse proceres hanc saeuitatem haberent nisi spiriciis sanetius contrarium Meemeret ab eo quod semel sancitum voluit. Sed tu rumis audax arrogansi ec temerarius,de rebus tam grauibus tantis momenti talia suadere sensum p tu saneorum ommu iudicio qui fuerunt ab ineunabulis ipsius nascentis ecclesiae ad tempora, oetissimorum p virorum sententiis mirreno dubitatis. Hin si dixeris non tam improbo legem ieiunii q illam que de delecta cibo tum decernit cum ex scri pruris ire patrum sententiis illa sumi possit, non tamen de ciborum p criptione quicq ab illis definitum si Deile est respon/dere,si enim ieiunii legem recipis,ec ciborum delectu in diebus ieiunii reeipsas
oportet. Is em sanetoru patrum testimoniis coprobatur ac etiam manifestis a gumentis .inquit erum Hieronymus de ieiunio Danielis agens. Hoc docemur exemplo temporibus seiunii a cibis deliratioribus abstinetam quod est carnes non comedere,vinum non bibere ic unguenta non quaerere dcc. Et Gregorius Nos quos quantum possumus annuo quadragesimς tempore carnem nostra affigere conemur 5c cc era.Carnem autem no affligit, qui came ec vino simul cibis delicatioribus utitur Et rursus idem Hieronymus,Quomodo non possumus deo seruire re mamone, ita no possumus carnibus ec vino ec spiritu impleri λςterea mansem est ea q non scripta a patribus,tncostituta sunt pro scriptis accipienda esse quod sentit beatus Augustinus ad Cassulanum seribes his verbis. In his quippe rebus de quibus nihil statuit scriptura diuina, mos populi
dei vel instituta maiorum pro lege tenenda sunt e .Et rursus contra Dorrati stas,Consuetudines recte uniuersalis ab Apotalis fuisse traditas, existimanduvis multa non inneniantur in litetis eorum nec in conciliis postirorum, & in men quia custodiuntur per visiuersam ecclesiam, non nisi ab ipsis tradita ec mendata creduntur.Quapropter in primis expendendum quale fuerit Eunium Moysi Heliae de domini Iesu,non quod commime seiunium illaes in ratione vi, cras coriuanckim siti attamen quanto ad illa magis accedet quantos propita qilius fuerit, tanto synoetius ec verius esse ieiunium dignoscitur.Moyses autem ab omni cibo dc potu quadraginta diebus abstumst,at id non omnibus datum vel gratia vel naturς soliditate.Helias fessus sub iunipero, stans in deserto repetens anime suae ut moreret semel tantum subcineritium panem ec aquam gustauit ipsi a discophoro angelo delatainec deinde per quadraginta diss Naaliud comedit Dominus vero noster Iesus Christus nihil omnino alimenti alti, git per continuos quadraginta dies Quibus eduliis filios prophetarum Heliseus paueris,quos ieiunos hospitio susceperat viatur scipturarita enim habet,insit unum in agru ut haerbas agrestes colligeret,inuenitis quasi vitem sylvestreta collegit ex ea coloquimidas quas decoxit ec hospitibus apposuit: cum p ta clamarent mors in ossa, eius amarorem latina dulcorauit. Quibus eci Horentur habstates in casulis ad tacta Iordanis ex se iptura dignoscitur. Et diuus Hieronymus testatur, videlicet sola eos polenta re haerbis agrestibus iiscessitati naturae satis Te,quam constat paucis minimisi esse contentam in aspe ro quoque cibo ec potu usus fuerit beatus Ioannes Baptista semper ieiunans, pluries dicitiam est.in arctium etiam fuerit ieiunium Iacobi Apostoli fratris domini perpetuo aquam bibentis referta grauissimi authotes Hegesin' ec Hie in ii
195쪽
cum ieiunarem toto anno nihil praeter panem,olera ec legumina tantummo,
do sale condita comedebant seigidamu bibebant. Augustinus etiam Cassiolano scribens de moribus ecclesiae catholicae haec inquit, Romae etiam seu res cognoui ieiunia prorsus incredibilia exercentes, non quotidie semel sub noctem reficiendo corpus, quod est usquequaque visatissimum, sed continu iam trichium vel amplius fine potu ac cibo ducere . hoc in vitis ta
xum sed etiam in sceminis Idem rursus Caslulano, Non licet die dominico Leiunare, nisi serte aliquis idoneus sit nulla refectione ultra hebdomadam Perpetuareta tum ,ut ieiunio quadraginta dierum quantum potetit appro pinquin, sicin aliquot seeita agnouimus. Nam ec ad ipsum quadragenarum peruenisse quendam nobis a fratribus fide dignissimis asseueratum est. Ex his ec similibus quae etiam resere beatus Ambrosius agnoscere licet qua lia furint ita torum exordia, quamque districta in ciborum delectu. H. quit enim idem Augustinus innumerabiles fuisse quae a earnibus ec vino Perpetuo abstanuere. Beatus quoque Hieronymus in epitaphio cliuae Paulo quam arctum laetit eius ieiunium describit, quod nunquam interrupit, nec illi persuaderi unquam potuit, a sanctissimis inam episcopis,ut grauiter a grotans vinum degustaret, idem en plurimos pane tantum re aqua ieiunare solitos eiusdemi genetis fuim Apinolorum Hunia caeterorum p discapulorum non est dubitandum, cum existimandum non sit vetustos illos rect de quibus retulimus, Apostolorum temporibus proximos aliis legibus ieiunia sua constitasse, quam ad Apostolorum imitationem ec maiorum.
quorum recentibus exemplis erant docti. inquit enim Hieronymus, Tem. pore ieiunii exemplo Danielis, nec carnes comedere nec vinum bibere de
hemus . Ex his autem colligitur eam tenues minust sentes suisse in prun ua ieiuniorum institutione praescriptos, liberum fuisse ieiunantibus quibuscunt eduliis vesci CGnsentaneum nempe eos qui detrahebant sibi prandia vel coe nas constituentes semel tinim integra die refici,etiam proscripsisse edulia erase ra vel viatio is sucei potum p suauiorem Noeno quippe putaret illum carne conterere dc afflige talis dolorem re poenam abstinendo insene, qui opipare dapibus se saturaret opimis,etiam si semel tantum in die id faceret. in pluri mi ex e suetudine nullam habentes ieiunii rationem vel minachi non M. coquentis imbecillitate illud faciunt. Ut enim inquit A in.in qu onibus euangelii, Ieiunium aut in tribulatione est aut in gaudi in tribulatione ad propitiandum deum pro peccatis:in gaudi cu tanto minus delectent carnalia, quan in spiritualium maior est sagina Et rursus ad Ianuarium scribens, Nam fames inqua ec dolores quidem sunt,inuit enim ec sicut sebris necant eta Compertissimum aute est em qui carnibus vino dc huiuscemodi generis similibus ventre implent,quq multum nutriunt re tardius domuuntur citra semem filium pradium vel coena expectare mae.Ex his aute inanitatu est ieiunii victu conuenire
simplicem esse manimos motu, non multum nutrietate,sed qui natura tantusustentare valea non autem illam saginare aut gulae voluptatem iritare.
I Sed quod ad corpus alenta an suificia hoci perpetuo in religiosis ieiuniis
196쪽
LIB. U. monisinsse seruatum,quantus inter ipsa plures sit conspicere gradus vel discrumini Ex quibus primas optinet,id quod est mi degustare toto tepore ieiunii. anetissa μmum enim est illud istum .secundas autem illud quod radicibus agrestibu&ve oleribus cum stigide potu per tur: cui proximum est illud, quod crudis rebus 1 est pomis,oleribus seminibus p quibusdam cum aquae pota absolui tur. Illud autem sequitur quod polenta pane εο aqua peragitur, cui S conitineris est quod pane, herbis, pomis leguminibus, reiecto omni quod ii gue est,uel animantium genere conficitur. Deniq; postremum quo abiectis
tantum carnibus,ta que statim ex carne pro niunt, caeteris rebus absoluitur,
quod genus pisces re huiuscemodi no aspematur Minus enim pisces alere hebetiorem p ex ipsis sanguinem gignie ex carnibus, oula ac laedi compertum Ea
betur,quo genere nunc commime ieiunium celebratur ex quo liquet ecclesiam
de ptisti ieiunii vietu plurimum remisisse,superadiecisse aute nihil quemadmo du,nec in Ipsis iei iis seruandis:vitiis aute cotrarium ipse proicaSanquis mi ad Basiliensem episcopum se, et Paulatim irrepsit consuetudo,quae diem ut ne is pisculentam nobis reddidit deinde ubi ic hoc successit adiuncta est ec sab bati dies. nuc dc Mercurii petici statur ecc.De quibus verbis no possum no domirari,praesertim cum tu tam accuratus indesessust lector sis cum haec scripsi sti,immemorem te prorsus nisse eorum,quς scribunt vetustissimi patres de is iunio illorii dierum.scribit enim Augustinus ad Castulanum, Romana plebs quarta Zc sexta seria,ec sabbato ieiunare consueuit .Et rursus ad Ianuariam,Ro mani sabbato ieiunabant ecc Causamis talis obseruationis assignat ad eundem dicens ur quarta ec sexta seria maxime ieiunat ecclesia,illa ratio reddi videtur. q, quarta consiliu ad occidendum dominum Iudaei fecisse repetiuntur. Sexta autem quia dies passionis eius fuit.Die sabbato ecclesia Romana ec multae abs praecipue occidentis ieiunant, quia illa dominus requi it in monumento. Cum haec tam expressa serabat Augustinus fuisse consuetudinis iam vetu Κstae suo tempore ieiunare his diebus, quid ineptis dicens diem veneris reculeris tam sensim nobis reddita, ec cum hoc successsit adiuncta esse ec sabbati diem, nunc ec Mercurii petielitati,quasi hoc nune primum esset factitatum ecabe clesiasticis nuper indu tum . Inquis enim sacerdotes haec inducere, hoc tan tum agentra ut plebem suae tyrannidi constitutionibus illaqueatam reddant
obnoxiam: subiugens, At abiis est animi ut patiatur quis sese velut bubalum duci natibus preceptis hominum .in hisis sibi Christianos videri cum sint Ladaeie .Quς verba qseditiosa sint illiniqua ec pugnantia cum ecclesiae decretis
quilibet audiens cognoscit,nec tamen his contentus,ais praeterea eande confir
mans sententia.At hodie videmus inter Christianos prope plus esse superstitionis in delecti ciborum qiuerit apud Iudeos Et rursus,in delectu ciborum Sc in ieiuniis nostrum onus durius videtur il illoruim Superstitionem praedicas esse,
sacra ieiunia ec delectum ciborum illis accommodatum,nec tame pateris i Cre inedi,sed colendis scriptis tuis nihil derogasse probatis eos tudinibus disciplinet ecclesiasticς.Noquide Erasine ieiunare superstitiosum, a quibus alesimi generibus, pro tepore dc loco aut personam statu abstinere,quod aper te testatur sanctus Augin his verbis, Multi sum qui non vescuntur carnibus,
197쪽
n tamen eas immundas superstitiose putant:multi vinum non bibunt,non tamen eo se coinquinare arbitrantur. Concinent se tamen plurimi ec a carnibus
ec a vino propter suam libertatem vel propter fratrum imbecillitatem. Hiero 'mus praeterea inquit,ad Suluinam scribem,Si vis perseetus esse mellius est carnem non manducare dc vinum non bibere.Non igitur superstitiosum cibos deligere ieiunis congruentes,ab illisi abstinere quae es re carnis macerati aduersati dignoscuntur, a quibus non abstinent catholici poenitentiam agentes his rationibus,quibus haeretici, eratithae,Seuetiam, nichaei, Pristianista, qui carnium esum vinil potum restitant sed lorete diuersis. Nam hi quidem ob milia quaedam impia fabulamenta Catholici autem ob talia minime,non iam putant aliquid prauum esse natura quod deus creauit, nec simpliciter veti/tu esse aliquid, prout Iudaeis constituto multa erant immuda. Nant edore dominicis & Apostolicis praeceptis agnoscunt,nihil natura prauum egeta omina ad usum hominum creata,ex libellatet Christiana Erere illis omnibus uti pro temporealoco cum gratiarum actione, parit ratione oc ab illis abstin. e. Quapropter multa sibi interdicunt adpropiciandum deum, quem peccatis sibi infer sum reddiderant. L Hac ratione ieiunat ac abstinent catholici a multis, altera quoque ut cari nem spiritui subiiciant illum saginantes eum diuino amore carnem ipsam conterunt.Si autem haec superstitiosa essent,superstitionis coarguendus esset Iacobus fiater domita, a carnibus ec vino abstinens. Timotheus abstemius,quem praeceptor Paulus admonet inquiens , noli aquam adhuc bibere, sed modico Vino vetere propter stomachia tuum,& seequentes eg itudines tuas. de Chrysostomus ait,Timoth vinum non bib at morbo laborans re se uentes
patiens Utitudines,donec praeceptor mandauit eta Id autem propter imbecillitatem tantum moesicum permisit, nec enim aliter discipulum ad illud etia modicum coegisset,si fisc seruare superstriosum esset inscursor quos domini ρος tetis superstitiesus fidissis,una cum omni monachorum turba, tum Antonio Paulo ineris eremum incoletibus,tum Basilio ec Benedicto eorum discipulis, in coenobiis aliis p locis habitantibus qui ieiunia arctissima seruarutia cariubus solum abstinctes, o aliis qplurimis suavioribus eius Superstitionis do nil accusandi essent omnes saneti uniuersus spopulus Christianus qui a con dita religione ieiunavit,a quibusdam obsonioru genetibus religionis zelo estinuit. Denique Moyses Helias ec dominus Iesus, qui ab omnibus abstinue
te tot dierum ieiunio. At nequis angulus ad euadendum tibi relinquatur, si diceres non inquio ieiunare superstitiosum esse , nec a quibusdam ciborum generibus abstinere, eum quis suadente ratione id faciat opportune lubens ac volens, sed legem damno, ad haec obsitit gentem populum Christianum quem dominus in libertate constituit,quapropter 8c conuenire ut unicusque liberum sit ieiunare vel abstinere Rudi res sionem. Si equidem ieiunare borraec a quibusdam cibis abstinere nonnunquam opportunum, lex illud con intuens praua esse non potesta saneses enim quod est reetum nequaq dananduesse pol t. uod si contendetis non omnia meliora nec optima quot lege constituenda,sed faciliora tantu quae comodius seruari possin, Cno enim expedirec
198쪽
diffieissiora facta lege procribi areo praesertim in uniuersum At deqtii Maexpedire contendo:quod plurimis sacrae scripturae restimonus ec exemplis edocemur Interdixit quidem angelus Sansioni vini ec sycere usum N plerat alia in lege per Mosen tradita non prohibitatquae quandiu seruauit pugnans leones robore lacertorum superauit,portas ciuitatum confregit,miliat hos tam ce Mit. Cum autem praeteriit, vinii ac caeteris illecebris est illaqueatus, in lic stium potestatem deuenit, oculis p ptiuatus pueris alienis ludi bHum est fiseras. Non dices opinor illud angeli constitutum eraetiosum t vinum pa riter interdictum Nazaraeis se sanctificantibus, caeteris per Usum . Quid ais nunquid ec Me superstitiosum θ' sacerdotibussis per vices templo mini straturis inhibitum vinum, caeteris concessum: id autem superstitiose factum, an potius multa ratione diceres cum vini potus sensum obnubitet, quem vegetiorem esse conuenit his qui saeta ministrant. Ionadab filius Rahab gem constituit filiis suis, vi Haeternum non biberent vinum: quod cum ser
uassent,dominus per Hieremiam dixit illis, Quia obedistis scepto Ionadab patris vestr non deficiet vir de stirpe Ionadab stans in conspectu meo cura ctis diebus ecc.Cum igitur dominus hoc retribuerit seruatibus patris ligem, conuintitur 6 illam legem probasse, minimes fuisse superstitiosam. Praeterea cum superius comprobatum sit institutum ieiunii d inicum eo Apostolicum fuisse eamq; isitentiam probent expresissimis verbis,Magnus Basilius ec Di .
tius Augustinus,qui scripse ut diximusJEgo in eruangelicis 5c Apostolicis lis
teris video praeceptrum-ieiuni iam Sc. si autem congruum dc accommoda/tu esse debeat alimentu equitur ec illud fuisse prs scriptu quod aute id a domino fuerit tradita ore aut ab Apostolis,nec ne ,non c5tendetini,cum no liqueat.
At manifestum est ab ecclesia domini spiritu directa perpetuo filisse tradi Mium resigiolassi mel seruatu,ex quibus colligitur superstitiosum non esse de dato decernere,nec frigidas esse constituo oram id statuentes Cut tu vis iureqs ii, larum transgress es citra necessitatis causam In capitis periculum posti lari posse. Nam qui probatas publicas cis rudines quae vim legis obtinu
erunt, trangressi fueritu, cum supplicio digni sint, tanto magis ecclesiae tra ditionct patrum p instituta per manus ab Apostolis accepta, perfringentes
maiori mens esse obnoxios conuincitur sed nimis moror in re tam aperta Cum
aurem,inquis delectus ciborum, odium inimici ec bella, quae Iudaeis licebant, Christianis iam non licent. Quid lusce verbis tibi velis non capio, nisi tuto ipsum emplices, odiu in mici Sc bella nunc praetereo.Sed de delectu ciborii per quiro,si inqua intelligis delectu ciboru licere Clitistianis queadmodu re ea ratione qua Iudei illud seruabat veru hquidciat nihil secit ad asserenda sententia tua detestante instituta Christianorii in ciboru delectione ec ieiuniis.Si naute nulla ratione liceat Christianis deligere quos da cibos adieiunia semada fablassam ac erroneia,ut supinus c5probatuest: eu cius de sit libertatis ita abstinerea e sitat queadmota dc uti.Cetera superest aliis dactis tuis indere, tuas cita Christus clamat,No qd intrat in os coii nat homine,ec tu exigis a Christiano
vi ingeti valetudinis , dio vescat piscis,cu in Christus nihil Depetit de cibo metum, sed pene diuesum prorumclaueriti pluries rq etis ac li ratio illam iiii
199쪽
ALBERTI PII irrefutabigis esset Uerum si diligenter perpenderis ea,quae illam semetiam praecedunt in euangelao, necnon re quae subsequuntur,agnosces illud res om nihil ad rem facere de qua agitur .smprobat enam dominus Pharilaorum mali tiam illo loco quaerentium carpendi occasionem reprehendentiu dis pulos do mini φ illotas manibus maducarent,quibus dominus respondit,cibos non red di immundos contactia manua illotam ita q, coinquinet anima. n em fuisse
in lege illa alimenta vetita quae ab ipsis assumebantur illotis manibus mana senu est Si enim huiusce generis fuissentimatoti eos obiurgatione Pharitat iner passent,il de illotione manuum Exprobauit igitur dominus illis,quod magias facerent quod in lege non erat inhibitum,id ea quae legis essent posthaberent, declaras peccatum primo a corde proficisci ec emore sensum illius exprimente non vero e rebus externis: ipso autem corde Phariscos potissime peccare quod
plenum habebant prauis cupiditatibus pessῖmi decretis,quibus homo in primis coinquinatur. Ex his igitur verbis nihil colligi potest, quod faciebat ad
tuam sententiam ut ex euangelii conteri postremi clausulae verbis declara tur. Interpretata enim parabola colligit dominus. N Non lotis igitur manibus manducare non coinquinat hominem,quae ver ba ad ciborum libertatem nihil pertinent.Praeterea cum parabolice loquutus
metit quod testatur Matthaeus illa reserens his verbis Petrus diat ei Edissere nobis parabolam istam at ille dixit S c.Quanuis authores sint qui dicant illum non parabolice fuisse loquutum,sed mani ste,quamobrem ec Petrum increpasse,qui illam edisseri petierat,dicente domino, Adhuc id vos sine intellectiems quod intrat in os in ventrem vadit,& per secessum emittitur ec cstera.Attameid non conuincit parabolice non fuisse loquutum sed latum apertiorem fuisse
parabolam non exquirentem interpretationem, aesertim apud Apostolos do etiores a domino affectos turbis ec populis Quamobrem conrn itur de cibo
ra lege aliquid non definisse.Huic autem sententiae γε ex textu colligitur,asti flpulatur Chrysostomus inqinens, nstrauit dominus in Phati i non erant digni accusare transgredientes mandata seniora,cum ipsi lege destruerent. Non autem dixit eis,nil ut est obseruatio escarum,nel quod M' ses male iniunxerar, sed per moda admonitionis ex reria ipsam natura testimonia accipiens,ait.Non quod intrat in os coinquinat homine,sed ecc. Glosa quo p ita habia,quia huiusmodi verba domini ex Phasis tu nequitia occasione sumpserant i qui tradico, nes suas diuinis praematis preserebar onsequerer concludit lac uenientia traditionis N imς dicta, Non locis aute manibus θω. Et rursus Chrysostomus. Non autem dixit eas in lege prohibitas manducare no coinquinat hominem, ut non pesset illitatradicer sed cocludit de illo, de quo disputatio erat.Si enim
simpliciter Sc ad tuum sensum ea verba essent accipienda oporteret latexi se in modico cibo distendentes ultra saturitatem dc vino ingurgitatis,non peccare, cu illa per os intrent,in ventre descendat ec per secessiam immittantur. liceret prorsus indulgere gul Praeterea idolotitias carnes comedere suffocatu ec san guinetio coinquinassent homine, ec tame Apostoli Jacobo referet Illa pro tepore interdixerunt gentibus ad Christum conuersis, cum a caeteris legalibus
illos soluerent.Sed citi, dominus illis verbis de alimentis statuere aliquid uitel
200쪽
LIB. IIII. XC1. Ie est, nihil tamen sententios Tagati possunt Cinnimia eant alimenta ex sui natura hominem interne coinquinare non posse,cu quς intrant in OS cor
Porea sint: animam aute inficere non valeant que spiritus est Sed si quice osticere valent id tantum posse precit inhibita essent,id autem spiritale Quς autem excorde proueniunt ex ta natura praua esse vel proba,uti simi cogitationes malo homicidia,fornicat mes,dc c era quς dominus ibi enumerat. uamobrem illa ex sese hominem coinquinare posse,non autem quod in os intrat quia in ventre vadit & in secessum emittitur,eo P corporeum nec sui natura prauum.Id autem nihil facit ad concedendum quorumcunq; ciborum licentiam,cum ob praeseri pium legis illis coniunt tu quod non negat dominus quineses coinquinare
leant ut dicta est,illis mini intercedentibus homo coinquinari potest: si illis abutatur transgrediens preceptum aut debitam excedens mensuram.At id non vi
tio rerum contingit,sed hoministra ressu,hocis intellexisse dominum decla rare constat, it agenter perpendenti verba ipsius.Id autem nihil ad tu in sentemtiam,sedic hoc tibi condonemus illis verbis declarare dominum intellitisse licere vesci Clitistianis quocul cibor genere voluerint,omnis munda esse mussis quod in lege Moysi erat pretabitum legemi illam iam aboleri non tameex hoc colligere vales quod petis: Cum non sequatur ex illis nulliam genus es horum pro tempore loco aut personis esse interdicendum,nec Legem Eunii ullam esse consalutam Dices, lex Mosaica est abolita, fateor, omne genus cibi est mundum Christianis,concedo tiret enim his cum benedictione dei assum re omne genus edulii quod libuerit re ulterius tibi do licere etiam omni tempore cum res postulat aut necessitas exigit: sed quum demde infers,igitur non tenetur ex lege e gelica v ieiunare nec a quopiam cibo abstinere hoc tibi nego, non enim sequitur ex datis.
Na quis cia sint multamuris proscribere potuit ex euagesica,tc ecclesia spse Oritu Christi gutarnata Christianis aliquot dies adieiunium seruandum,ec pro hibere edulia illi aduersantia,quς constituta citra piaculum W titi non dature potuerunt homines sibi ipsis vltro prς scribere dc voto se obstringere,vel pro
ter votum,ad qu m ciborum genera vitanda,ad certat ieiunia ad quae lege non tenebantur,ut fecerunt Ioannes Baptista,Iacobus Apostolus aquam semper
bibens, imoth s Pauli discipulus ec alii pleril,quorum exempla sequuti plaximi sanctorum patrum pleras sibi procripserunt, ec vivendi formulas instituerunt:quibus ec certa ieiunia discemuntur Sc eduliorum genera quinam inhibetur. At quia de hoc ciborum delectu reclamas pluri ad fastidium,ita ut num finem facias,ubil contendens hamana esse inuenta raditiunculas homunculorufrigidas,superstitiosas iudaismia referentes, ob similiatrespondeo te pryer omne rationem dc ad pauca respicientem ista proferre Cum ex scriptura liqueat pri m pr eptum diuiuu homini traditum,de delectri ciborum fuisse non ex te ge Moyὐ aut naturae datura,sed prime in in lege gravi,& iusti mox creato homine re in paradiso constituto.Ait enim scriptura.Ex omni iligno comede,
de ligno aute scientie boni ec mali ne comedas quid ais Nonne vides inhibito a domino genus alimonis Sed vide icipis ob praec diti transgressionem depa, radiso pulso mox et a domino procriptum esse alimetum, ita enim habet