장음표시 사용
371쪽
ΑLBERTI PII sendimus quos tolli cuperemus,sed methoduipsam tuemur. Hac ital diis tali uneula ni fallor responsum est locis tuis non solum his quae citauismus verum N priter isus, quibus ipsam se Iasticam theologiam damnas.
Τ Quapropter neΨ veru est id F dixisti Episcoporum Theolog muc culpa
vetem theologOF monumeta petiissecive hoe sordidia sententia, F genus suo cederet. Periere etsi volumina tu te posti vieissitudine ει diuturnitate,tu bellos Rustate ec barbaroν illuuionibus. Nee sordidusentetiatio ι genus successit, sed absolutu N exactu quam ad tesquas tractat attinet. Et si quatia ad sermo nis proprietate minus latinu vel politum . Quod et si reuiuisceret Paulus aut Hieronym' nequaq improbaret,sed industria admirare ne gauderetas methoedia inueta es e qua paucis absolute de dogmata nestra defendi possent ab Ethoni eis vel b reticis illa impugnatibus.illosi refellere dc urio mucrone Iugu/lare,qusinonesis difficillimas exacte tractare dc explieare. Quas quide atii gere no abhorruit,ut diximus Paulus longe diuersus a tua sentctia,q supuaca/U neum putas in illis explicadis Insudare. Superest uni loco res dere,qui in magis attinet ad theologos scholasticos u ad ipsam methodu dc theologiam quo ais in Annotatioi sup nouu testametu, tina siqnexpergiscat Christus se hoe Iudaismo at hae tyranide liberet populu suu i si forte ideo nos redeo mit ut hmoi portetis serviamus ecc.Quibus verbis exulceratissima in eos anumia impotest odiu minus patefecisti.Quid em atrocius,quid immanius in hostes truculetissimos,in pestes humani genetis dici optari ψ posset uvniuersum qd insectaris genus aboleri ec e medio tolli,dc tu Ipsum theolo F genus in nocuu verendu tu prosessionis dignitate uviis Innocetia pessundari optas, quin te ic ornauit,ec in collegiu suu cooptauit.ὸ si non vererer te offenciere di cere magis forte eop humanitate facilitates et tuli meritis.Sed tibi hoc pec
Isare magis eos insectari,inter quos nomen dedistir optas ut theologodi ordo perdatur a Christo, ut scilicet Esreticis licetiosius debacchadi adsit facultas,ut
arrogat ibus ec temerariis liberu sit scribere quscus eis ad bucca ventui, duo modo Aeaeitate aliqua calleant tal rebus sacris ec diuinis quas no intellis gut ῆ de profanis nec extet idones Q in cosiliu vocetur ad ea examinada dc eo gnosceda ac ad decernedu statuediive de illis qups probada reiiciedave sint,utpote aduersantia dogmati byec decretis religionis .Quoo te sublatis theologis quina rogabutur in huiuscemodi coeiliis tu de fide aut religione Glio versae Nunqd cer ues aut coqui aberrant dicere volui. Nunqd gramatici aut the tores At quomodo statuet de his q no intelligui F q norit unusquisi opsi mus est iudex insit Sapiens.lustius optasses Erasme ut Christus expergiscere fec libera rei populu piu suo pretiosissimo sanguine redeptu a supbis haereticis a temerariis scriptoribus,scrupulos lolia re metanias disieminatibus. Rabinos vocas theologos ea prodigiosa mostra ferte non possunt: Quia cu Iupos aut 6Ipes caulis aut chortib2 domini infidiates videt, elamitat ec in illos insiliuit De s fures claeulu domu subeutes perseire possuntuymnide exercet,qa in re religionis cesura agunt,qua cliceat ec mihi optare utina diligetius fortiori
pectore ampliorit facultate exercuissent oc nuc exerceret forte: n5 ta audacter
grassarefac insultareth etici in popuIu sanctu des.Sed ia de his plus si satis.
373쪽
ALBARTI PIIIacobi mulios suisse dita Ios, conarist pluribus aliis Verbis suadere M esse
Iae obi apsi. ita sensisse Hieronymu.De epyis vero canonicis Petro ec Io iapris inse istis ita seritas in scholiis In Hieronymia tomi quarti . nu Petri sitit, quae Petti note seruus epsi vides dubitare Hieronymus. Na altero in loco ne, gat altera esse Petri ob stilii diuersum .ite in Annotationi in in nouit testameta declarare studes ipsam se da epram no esse Petri, posti emo ais,Illud costat
Euides esse stili discrime inter hae ec pHore.Et rursus in scholiis i Hieronymu, No sine causa addidit Hieronymus ide apti ec euagelistavitim ii, no oes ephIoanis sunt Iotais apri ec euagelistς De euagelio quos Matthsi multis locis eoiedis spm no seriptu fuisse Hebraico sermone ab ipso Euangelista aduersus sentina Hieronymi aliorul patrii vetustio F.No refero disputatione . quonia prolixior est,his breuibus verbis tatu recitatis q in Annotationibus scripsisti. Ita em habes, Ut donem' Matthsi Hebraice scriptu evagellurid ipm no mihi fit verisimile i cu nemo sat idoneis testimoniis testes' se vidisse ultu Hebria voluminis vestigiu. Proinde mihi vides probabilius hoc e gestu eade lingua suisse scriptu qua csteri scripserui De euagelio quot Marei ita scribis in Ade Annotationibus. At Marcus qui Matthsu redegit in compediu aliquato etiaobscurius id facit.In scholiis etia tomi seeudi in Hieronymu se ibis EuangeliuMarci posse diei Petrii eum illud eo dictante scripserit. Hse sufficiant ex mulatis quae de scripturis quas in dubium reuocas scripsissi. Quid aut de ipsis seripturam authoribus sentias ex tuis et a verbis animaduertamus primu de Apso Paulo in scholiis tomi secudi ita inus, ita Paulus torquet. no nihil aduersus Iudsoru pertinacia tu aliud nonue sentiat u eloquatur.vem tepori seruit.Ite in Supputationi , a fuit vafcctes,qua Paulus apd Athenienses titulu Αrsdsmonibus insciapis torsit ad argumetu magelii, id syepetis trecetis aliis locis verba inscriptionis recitas.Prsterea in Antiolaticii inq;.Est aut Pauli peculiare nihil no torquere ad euagelii negocium pia Chri
stianal vafritie .Et paulo post,Liquet igite Paulu hic tio exclusisse diuortiu,sed seu agit negociu dissimulas id qa ad psente causam no faciebat. Et demuiugis Presertim in Paulo Q lubricus est in disputadonue huc se proripita nucilluc. Et ibidem alio loco ais, Apsos in seripturis sacris testimonii si recelandi nonutis potuisse memoria esse lapsos.Et in prologoSupputationu,de domino Iesu CKristo ita inquis Christus discipulis respodit, Nec angelos nee filiu scire die iudicii:passust est illos ad tepus errate ut crederent ipsu sie ignorare die quemadmodum ignorat homines.liena in Methodo,Christus aliquoties fallit suos ad tempus .allegoriarum aenigmatibus .Et ibide, Haud scio quo consilio visum est aeternae sapientis adumbratis simulacris re insinuare se piis metibus ec prefanis cur ita dic imponere instermitto qas de Augustino,Hierony,
mo,ceteri. p. priscis patrib' petulat et scribas .illos colemn e uis sentetias reiicies Cu in illis solis receiandis propriu ec ingens volumen non sufficeret. C At ex his quς magis referebat citatis compertissimu est quantu aut horitas dignitati maiestatiq scripturaru detraxeris. Et pro elamim quid est te tanti ingenii vim tal varie doctrinς ec lectionis eiacta nullo habito discesmine γε legis,quq tractas,sive diuina sani, siue profana,feria seu ludicra eade lance με
374쪽
trascendat nec tuae mentis anguibis coarctetur: quomodo audes sensu tuo tu
dicare omnes scripturas diuinas no esse eiusde ponderisi licet ad id sentienda probabilibus rationibus id est sensui tuo aeeomodatis adduearis Cu ipsa di ut tu ratio lex dccernat omnes eiusde poderis aut Eoritati si esse oportere, eo q, ab eodc auctiore,diuino inquam spirim.qui nec falli nec fallere potest,ad nostra domina proditς sint.Si usa hςsstare fas esset de eam pondere ac voritate, pari ratione dc dec eris cibus in locis vacillare dc ambigere possem'. Quamobre qui vel de uno tantu scripturg verbulo dubitat, uniuersam ipsam infirma esse profitetur . Quomodo igitur apud te plus habet pondetis Esaias et Hester ec Iudith eu Hester in vetustissimo eano cavi scripturaru catalo go re statur Iudith quo p historia inter saeras ab e eclesia recepta sit.Quomodo plus Euagellii Mattho si Io Is Apocalypsis, Epistole Pauli ad Romanos
eo Corinthios,il ad Hebrosi cu omnia h c inter scripturas sacras ab Ecelesia receliatur Quid refert si de aliqua quondaluerit dubitatu eu verisimile sit de singulis apud quosda fuisse dubiita Nulla em res ta explorata,ta manifesta est. quin aliquado de ipsa a scrupulosioribus-eotetiosis fuerit disceptatum. Sed tue eu dubitabatur res quq erat in cotrouersia uniculis liberuerat ambigere. Vexu re definita S extra cotrouersum posita,dubitare impia dc nue illa referore γε salte infirmiorib' offendiculo esse possunt,scripturisis illis authoritate imminuere,n5 inutile ista sed nocuu nulli p rei deseruici pter quans os elatioi. Attame ipse diuinam seripturam censor infirmare no vereris ex ipsis cauoni/cis ρος sensui tuo minus ae modantur Subinde ec de Symbolo sic ais.
Post hete in primis pono symbola in cocilio Niceno habitu vulgo disse DApostolo .de quo alibi dubitas an ab Apostolis fumi proditu, licet lateatis
omnino ab Apostolicis viris fuisse profectu . nec Augustini iudicio in Eoc ce, das attestatis ab ipsis Apostolis fuisse traditu, que ais impese credulum fuisserec hae in re abusum no impla vulgi opinione. Nulla in affers sentetis tus ra tionc qua moueatis ad diuenti eda ab eo citeris p grauissimis authoribus idesentietibus ea ob re fuisse editu, eu videlicet Apostoli dispergendi essent per satias regiones ad pHdicadu e gestu, ut expressam regula fidei haberent, in qua oes coueniret. Quod ade longe ante cocilia Nicenu est,quod Con statini tepore ad abolenda Arrii blasphemia eonstat fuisse coaetum. In Ips aliud promulgatum quo expressis verbis impia Arrii dogmata damnatur ut illud videlicet Deum de deo lumen de lumine, deum veru de deo vero.Ge nituno factu consubstantiale patri eccalludquymbolum Nicenum dicitur quod Sc ab illis teporibus in ecclesiis perpetuo decatatur,ti5 aute illud quod Apostolos dieitur.Quod quide ec in synodis q ante Nilaena fuere habitς, uotiim recitatum fuerat, licet tepetitum in Nieena, uti prim quus canon ab Apo stolis proditus,cui posteriora omnia inniteretur. At tu magis illud amplecti videris,quod non reprehender si ad authores ipsos Apostolos respiceres: ve rum id negas. Si autem eo P minus in eo explicetur mysteria sacratissimqdiuitiissimc triadis, ec homusion illud quod Arrianam hς resim prorsus tolliis qua ec ipse tueri studes ut inferius declarabimus,nullo pacto probandum
375쪽
ALBERTI PII E Futilis aute minus et Me Ioeus quo passim uteris ad plurima rereptorum
dogmatu is ingenda, cin scripturis rum est proditu, c sacram literarum testimonio non es comprobaturiga turrinceri,infirmu,de pist ambigere L . cmNullum certe tes ornu grauius solidi sp esse potest eo quod est eε--nis cosensus omnu Christianorum ec locus ecclesiae,non vivus tm aetatis, sedec plutium feeulorum. Potissime eu dogma deti tu sit ab his qui vel eo tempore suevit vel proximo.quo res de qua testatur acta laetit. Si enim duorum aut titu testimonio stetur, quanto magis standum totius populi In eo consen. titas ' Cum id probabile sit quod viderin: omnibus aut plurimis magis i ido neis de illa re statuere. G Igitur citra controuersia compertum fit plutima ad religione petistitata ore tenus fuisse prodita, nee omni a litetis traditaatis mutita per manus quae N a populo Christiano recepta sunt. Arrogas nimis re tra eratiu est aduersus patim sentetias populit cosensum de illis ambigere aut quicq in contrariu statuere. Quapropter ec si non constet seripto Apostolorii symbolu ab Ipsis apostolis isisse traditu, cu tame id asserat Augustinus illorutepotibus satis propinquus, caeterit patres ec illud perpetuo senserit uniuerosus populus Christianus id nue in dubium reuocare studiosi potius in placido ec tranquillo excitare fluctus il tranquillitatis S pacis argumentu est. Pariterre imbecillis est ille alius locus tibi plurimu lamiliaris.videlicet. rasis est uersa,igitur opus non est eiusde authorisconstat enim eloquentissimos viros patiter ec sapientes pro rei argumento vatia Drasi usos fuisse verbas ae inmodasse rebus no res verbis. Pr erea nee eosde eadem de re agentes,dictione semper sibi eonstitisset sed nonnus depressisse aut extulissessivi Heloblectat modo humili ,modo elata, nuc arri ec emucta,nuc diffusa dc praeuenti ora/tione.Multa possent huius rei testimonia recenseri grauiu seistoriam . sed illa omia tibi sunt exploratissima. uamobre ea omitto. Sed ec si nulla essent tibi satis esse deberet unus Cicero aut Aristotelesi bic sapientiae,ille eloquentiae vel citra controuersiam princeps . Et si uteri ec sapientissimus simul Meloquere tissimus.Non enim eade ut Itur dietione. Aristoteles in his quae se sit ad sa/p etiam 5c taetram peninetia, re in extrariis sermonibus. Quinimo diuersa in his quae de natura aut ultra natura tractauit,ab his quae de moribus humani e rebus p publicis ec leobus dissetvst. Nee ide Cieero in Epistolis quas famili, res vocant,ec ad Pomponiu Atticu vel in orationibus,ta in his quae ad philo sophiam 8c arte dicendi spectant. uod ec de intibus Horatianis multo manifestius est. uapropter ex sola phrasis varietate solido argumento non con/ui Itur aliquod opus non esse aut ris cui inscriptu est.Proinde elumbi argumento probas Apocalysim non esse Ioatinis Apostoli ει Euangelistae, ob stili diuersitate. Bebat reuelationes diuersa dictione ab Euangelio scribi nom ipsius strius citati cu Ipsi soli illa reuelaret Susi nominis repetitio ampli rem fidem ec authotitate reuelationi proati equiti ut diligetius exeipiatur magist hominu animis hsreat . Euangeliu aute scribos eu res gestas Ser Mioris narraret Justoria 3 texeret non conueniebat authoris nomen inculcare.
F Nee illud detrahit Apocalypseos auctoritati l primetas temporibus non laetit recepta,sed de ipsa fuerit dubitatu . Quinimo id maiore illi fict pinat,
376쪽
tiom dc ambiguitati ansam pristitit primis illis .Eas dubitatio cessit ad mai rem operis fidem: m non nisi re diligenter exagitata id diseussa volumen in
sacrorum ordinem receptum Herit.Reserunt enim peruetusti Hebrsorum doctores Salomoeris opuscula in Canonem sacrorum voluminum non sitisse te cepta praeter controuersiam.Quinimmo diu an essent,inter illa recensenda di/Deptatum est,apud seniores ec synagogae principes, donec prophetς testimo nio eertiores facti iuissent illa a diuino oraculo fuisse prodita. Nee tamen ob id φ de ipsis aliquando fuerit dubitatum minoris possea aut titatis suere, qalia. de omnibus enim licuit bet diximus dubitare antee esset definitum, illa
Idems pariter dicendum ad ea,quae de seeunda Eristola Petti, Pauli ad He- Gbraeos,loannisi de Iudae Apostolorum protulissi. Eandem enim sententiam, quam de Epistola Iacobi Apostoli refers videt et non sapere maiestat re grauitatem Apostolseam,meminime alias in Lutheri seriptis legisse. At si vobis non videtur spiritum apostolicum prae se fine Secus certe visum Augustino, Hieronymo Mysostomo,dc caeteris patribus tum vetustis, tum neotericis. Secus etiam visum ecclesiae orthodoxae,quae illam plenam spaetu domina ca, tholicat eruditione iudieauit.At bonorum operum inseelatoribus praem displicet, eo se ipsa expressius bona opera probet,et fidem absis illis emor tuam esse praedicet. In summa igitur ae in uniuersum tibi resposum velim seripturas omnes de quibus olim dubitatum est, eiusdem esse ponderis et authoe ritatis, poste fuere receptae , cuius di sunt hae de quibus certum est nunil fuis se haesitammaeum seripturarum omnium pod .se fides ex auctoritate eccle/ta pendeat comprobantis illas diuinitus esse proditas. Quapropter nes tibi fas ambigere de authore Filiolae ad Hebraeos. de si quondam apud doctos de hoe furit dubitatum,cum reclesia illam inter Paulinas recenseat . Si enim
Nicenum concilium de hac re definire non poterat, sta ut obligaret uniuersameeel etiam ut inquis ad id sentiedum,idem di re dc de caeteris quae definiuis cogeris.Ex quo sequitur Christianos,nullSniceni concilii decreto obstringit quod e absurdum fit,no opus est verbis exaggerare, cum omnia posteriora c5 cilia illi innitatur.Omnisis orthodoxae fidei disciplina ex illis quatuor primae uis fere profecta sit. Quibus diuus Gregotius non minorem fidem adhibenduesse censet, 4 euangeliis labefactatis. nanis aut infirmatis illius eoncilii decreotis Arriana impietas prorsus reuiuisceret. Cui in plus aequo verbis et E sorte non sensu ut inferius explicabimus fauere videtis. An autem Matthaeus Hebraiec euangelium scripserit,nihil est φ dispiaem. non enim singula persequi licet ad finem properanti. Verum cum illa sit G, munis patrum sentensa,diuus p Hieronymus in his indagandis diligentis iamus id asse retitu autem nihil in contrarium afferas, nisi P nemo sat id eis argumentis testetur se vidisse Hlum illius vestigium, puto magis consenta, neum esse rationi sentire eum Hieronymo,ec communi opinione si eum Erasemo.Vero enim similius si Hebraici nullum extet exemplum, Iucheorum Ru
377쪽
ALBERTI prassio Se ratae apud quos set psit, illa periisse,q ipsum Malilaeum quod ad
sos scribebat G eo sermone scripsisse.Valdelabsonum iuisset cum multi Iudaeorum Christi fidem de euagelium recepissent ad eorum usum patria linqgua nullum ipsius Euangelii monumenim literis fuisse proditum .
I Sed ec per ale quadrat quod ais Marcum redegae in compediu ipsum Matthsi Euagellumi cum eo quod alibi scribis ipsum Mares Euangeliu posse diei Petri: eo φ ipso dietate illud setipseritSi ei Amanuensis Petri fiat Marincus in Euangelio scribendo, sane non licuit ei propria industria Matth su c5pendium redigere.Ad illa aute quae ais Inseripturis esse detorta,vel ab ips authoribus interpretibusue demirarer te illa proferre nisi inconsultius de domino Iesu fere ea de protulisses. At primu illud discutiamus quo ais Apost hos in scripturis recensendis nonuq potuiste memoria esse lapsos. Si em Ap stoli sancto spiritu afflati seripturas exararunt,nihili ex sensu proprio illis in verseruerui,sed talumodo quς spritus suggerebat scripserui, ore ac manu illi ministrates,quomodo potuerutin illis rectaendis memoria labi nisi dicas spiritu lapsum fuissei quo qd absurdius diei excogitarive possi tu ipse videris. in prςterea incolatia praua ec erronea fine illa verba Apostolum Paulum multa torquere vel in Iud rum pertinacia vel in fauore Euangelii, ipsis hoc peculiare esse ec nonuq aliud sentire si eloquatur,tepori lc caussseruire, lubris cum esse in disputando pia vafricis uti, distimulare,ec alia huiuscemodi:ρος qmale sonet Q pioru mentes ostendant aliis verbis explicare non opus est,cum ipsa verba plus nimio sese expliceta, em hςe omia agit Paulus fatearis opor tet eum ipse ex diuini spiritus bucca, ius talumodo prFo ustalla eloquatur. diuinu spiritu vastu ubrieu.mendaee,tortorem scripturarum dissimulator inerquod tamen vel diataxat cogitare blasphemu est. Cum igitur tatu ab his diuinus spiritus abhorreat, nec Paulo illius oracula propalanti ullo pacto uri
bueda sunt: num enim egebat diuina sapietia ad Euangeliu promulgandum
istiusmodi technis,calliditate, humanave vaseitie s Num ipsi qui cil torquenduerat lubriciterq agendinvisuu perageret negocius' Num adminiculis astu petetis ec ope artis ad lallendu inueis illa oportebat muniri s Iuta est quidere en ressit diuina sapientia ex arcanis suis profundissimis, quae a mortalibuet cognosci statuit . admirando tueoprehensibilii consilio abyssi suς maiestatis. simplicibus verbis,sincera oratione, nihil falsi, nihil fucati, nihil simulam aue ficti continente. Aperta quide ecnisda cute grauida tamen sensibus,stucunda mysteriis,profunda spintu,nihil tortuaaihil vastu,nihil obliquu aut lubricum, sed recta omnia synceras habete. Et si enim multa insunt alte abstrusa,tantu modo ab eode spiritu explieada qui primo illa infimauit,nultu tamen in sempturis mendacissi,nulla vafrities, nulla haus,nihili ad tauedu indum inussem quoda loco totu id non exprimitur quod sentit,vel quia res de qua agitur id no poscat,vel l locus ratione id suadente non patiatur a non tamen ulla id vafricie sit,sed prudentia. Tu aute ad imminuedam verboria quibus licentius uteris prauitate,aliquod epitheton aut verbula illis adiugis .magis Pagin uaccomodatu,vi cu vafriciam piam dicis: quod ita couenit ac sicli ceres asperii
late lene, saxa mollia,tepestate serena, similia Et si aut re proferas Poetam
378쪽
qui non accspiat illam in malam parte perinde ac si liceat te in soluta oratis Vti aduersus communem authorum usum,quod poetis pangendi carminis liscentia permit stuLErroneum est ergo clicere apoliolum pia vastitie uti aut torquere quicq,cia torquere sit in diuersam partem trahere ab eo ad quod institutum est quod nihil aliud in, q illo mendaciter vii. Qui enim torquet verba
mendax est in verbis, uti qui diuersum sentit ab eo q, eloquitur . quis em alia sentire possit praeter ea quae profert citra mendacium cum quispiam loquitur. Non enim omnia quae sentit tenetur exprimet ac etia diuersa cu utatur cocessis ab aduersatio contra quem decertat:semper tamen mendax est ca quicqdocet contrarium ab eo quod sentit.Tu autem non obhorres mendacem is ore apostolum cum dicas eum aliud sentire si eloquatur. em enim non immul tas,licet verba commutans rem ipsam delinire videaris.
Falsum quoq; est illud apostolii vaseitie usum iste apud Athenienses diὸ Lcentem se inuenisse ara praetereundo simulacra eorum,in qua scriptum era cIgnoto deo Ne.Et si is finisci titulus que tu recitas Asiae ec Amries diis ignotis.Si enim ignoti erant nullum eoru simulacria in ara extare poterat. re igitur dixit Paulus de illa ara P eius titulus fuerat ignoto deo . Simulacri enim absentia proprium illius arae titulum indicabat,' videlicet ignoto deo esset dicata proindore simulacro careret.Et si titulus exprimebatur literis pluralitate deorum signifieantibus, eo φ communi sensu deorum turbam semper auspica
retur.Cum autem nec praescriptum numeru nec nomina contineret, manifestuest ipsum titulu indicare voluisse aram illa numini incognito esse dicata siue id unu esset siue plura.Pr terra licet demus pluralitate deoru tatumodo expres me,ob id tame Paulus nullo astu, nulla* arte usus fuit ut dices,Ignoto deo. ilem plures dicit deos no negat ec unu deu.Hue igitur prscipuli dem inquit Paulus que vos ignorates colitis,qui fecit inudia dc omnia q in eo sunt Sc.annucio vobis.Explicat em de quo Ignoto deo loquatur,cui ec illa ara dicata erat, licetis ipsi putabat comunis S multis aliis,utita nuc quot dictitur.mulis arς dicatae pluribus diuis.Nemo tame mellae vel subdole aget, si affirmauerit alique ex his uni eoru esse dicata.Magna igitur prudelia comode dc veraciter usus est Paulus verba illa Platia ad argumetu euagesiimulta aut vafritia aut violetia.
Sed ec quato magis impiu est quod de ipso diuino verbo de Iesu Christo ve/ritatis authore quinimo de ipsa increata veritate plui sti inquies,Christu passuesse ditapulos suos ad lepus errare ut crederet ipsum sic ignorare die iudicii, queadmodu ignorat Eoies. Cu illis interrogatibus de ipso res di nec ange los nee filiu scire ipsum die.Si em haec tua sentetia vera esset metitus fuisset domitius Iesus & de industria isellisset ipsos discipulos . Qui em falsum profert sciens id falsum esse, satagit illud probari pro vero recipi ab his cu cui
bus agit,is proculdubio ic metitur ec illis imponit. uare nihil absurdius au diri potest Q aeterna veritate mentiri, eo de industria fefellisse quos docebat. Exploratissimu aute ipsi filio diem iudicii esse perspectu est queadmodu ec pa triclum ipse mitis sit sapientia.Si igitur negat set se id scire Christus petens ea negatione ut apostoli crederent ipsum sie ignorare diem quemadmota igno xant homines,illos proculdubio Gellisset.Non ergo is eorum verboria sensus
379쪽
RLBARTI PHsed alius que stam patres ostedemi ea verba intereretares, ridelicet istin filiuinquam homine ex sese situ ignorare,queadmodu faciut. Quasire nec cotiu nim illos petere,ut eu noscerent: arrogantia scuriose ipsoF ingsitionis ea re
spSEone e vaste,quasi diceret, Si angeli vobis perseeti res si ipse dei fili' vehomo hoc ignorat,que quantas est vestia temeritas velle diem situ scires vel aliter,eu dies ille non sit notus angelis nec ipsi dei filio in arean diuinet se. sapientiae promulgatori,quomodo audetis vos de illo interrogare his estote coim ρος mea vobis liberalitate reseravi,quo ' vos participes feci: hoc ex illis mysteriis est qus sibi reseruauit pater quς ardentiora sunt e ut vos deceat illa cognoscere. hoc sensu ec eos solatus est ec monuit ne magis curiosi essent qeos coditioni eoueniret. Quomodo em negasset se illu die scire vi putarent se ignorare die iudicii, queadmodu ignorant homines ρος illis insinuauerat. ex
presserat,declarauerat severa esse filium dei viuitvt pdixerat. Ego in patre dc pater in me est.EGEgo e pater visum'. 8c, ut videt me videt e patre me u. Et ramma mihi tradita sunt a patre meo Et, Nemo nouit patre nisi filius,nes filium nisi pater cui voluerit filius reuelare.Pr terea cui Apostoli dixerant, Nouimus quoniam stas omnia,& no opus est tibi vi quis te interrogeti in hoc credimus P a deo existi. Nam ex his apertissime sequitur F cu patri nora fuissent pariter ec filio esse notae neq; quicq posse latere filiu quod patri essecapertu. Reetiis igitur sensus sanctodi dis E ec c eris scripturis eos entaneus non repugnans uti tuus. Verba enim proers quibus miru in modu piae aures ostenduntur: quae neutia audire possunt Apostolos aut Christum dominu Hi vafritie,sallere, imponere:Fadoquidem h c omnia circulato F ec prini glaων sunt,a quibus prorsus abhorruerunt viri apostolici ipsas diuina veritas eclius abhorret qui de se se testatus est se este viam,veritatem dc vita. Attamen inter ea ais Mistus aliquoties fallit suos ad lepus allegoriam aenigmari bus, Et haud scio quo consilio visum est aeternae sapiec ε adumbratis simulacris i sinuare piis mctibus,ta profanis,ut ita dic imponere. Nec illud cui ita dica quod adiecisti ad vitandam verbi Inuidia imminuit ipsius sensus ec verbi atro citate: Cu prorsus hoc absit a diuina sapientia,nihilis magis aspernetur a vlla ratione simili tudineve quee decipere.Licet eniam allisoriarum tropis parabolisis N aenigmatibus multa agat plurima exprimat, tu quia natura eam rerude quibus agitur ita poscebat, tum quia decebat eos cum quibus agebat ita edoceriinsi tamen id genus orationis doctrinque natura sua ad sallendum vel imponendum institutu est: sed ad docedos mortales comodissim. Praesertim
eum de Ipsis rebus ag tur quaru eos minus capaces esse constat. Neuave authla maiora sunt quibus assueverut vel potius indigni sunt ut eis mysteria apertius panderetur:manuducis emi humatia mens illis exemplaribus simulacris sibi notioribus ad mereora quoquo modo agnoscenda. Gliscitos ec gaudex animus,cu ex his que sibi familatia sunt ecperspecta deducitur ad perfectios cognitionem. uo fit ut quae sic percepta sunt,magis ipsi insideat lis eantis. His de causis Cprster eam quae summa est,quia scilicet sic visum in arcanis
diuitis sapientiae e filiis arbitrari possumus plurima diuinorum mysteti esse inscripturis prodita metaphoris allegoriis α parabolisVxalsa em nimie
380쪽
DE SCRIΡΥ . SA RIs IT EARUM AVTH. LI LCLvcri& mepta ex se est humana mes non solum ad supercaelestia dc Asna eapienda. veru etiam ad loge infriora ut quae naturae sunt aut ad ipsius hominis mores pertinent exaedi cognoscenda ita ut erudienda pluribus egeat pςdagogis illa ex his quς faciliora sunt ec notiora,quibusl humanus sensus aliquomodo oblemtur.quasi superadditis ad volandum aliis ab imis ad altiora euehatur.Hinc a eor datis suris vetustissimis inuenti sunt apologi fabulae, θ caetera id genus ipsiust poesis bona pars . Quibus adminiculis humanus animus rudis labo
D respuens se eruditi pateretur ec aliquali voluptast alleetias disciplinam susciperet. uod cum ita sit quanto magis oportebat ad diuinam doctrinam ea pessendam, quae tanto humana sublimior est quanto mens praestat corporeo
sensui, quantol ipsa diuina humanis.illum pri parati,illius multa imaginibus quibusdam 8c parabolis insinuari atq; tradi, praesertim ne sancta ab impiis di
lucidius prodita timeseetae margaritae ante porcos conculcarentur,prophanalais ecconspurcata a canibus ditie ereturiapus autem nondum bene prs
paratis per gratiamis 5 donum spiritus redditis idoneis no nisi labore dc in dust tia, quasi per transcennam conspicientibus tm aliquo modo attingeretur cqua difficultate tanto magis agnosceret rei maiestate N propria imbecillitateire se citra lumen diuinae gratiae ea capessere no valere.Impii aute ob prauitate sua sie affecti essent ut videntes non videret M audietes non intelligeret.lissa straditione conuenit nos esse contentos nec ultra limites nostrae sortis,licet eme curiosos.Sat em est de diuinis aeremisi rebus nos agnoscere que dra benesicetia sua voluit nobis reuelare.Eorus cognitionis reddi partiespes,ea methodo,
eo dictat genere quo placuit diuinae maiestati illa nobis a dere. uς reuerissime dc tremeter uti diuina oracula a nobis exes enda de tractada sunt,no libra humani sensus pesanda,sed fidei ec spiritus,prout sancti patres illa tracta rutinterpretati sunt: qui cu Moisi stererunt supra petra,transeuntes gloria domiani ab ipso domino in foramine petrae positi&protecti dextera eius: ec tamen eleuata manu domini tantum posteriora illius ela videre datum est:faciem au tem domini nec ipse Messes nec sanctorum aliquis videre potuit.
Et si enim humanae mentis portio vi contendut philosophi ρος potetia pas Usibilis dicitur,etia diuina intelligere queat, portione altera q ages dicitur ope rate cui itibulit omnia intelligibilia tacere posse actu intellecta fatetur, tamen ad ea intelligeda se habere uti oculi nycticoracis ad lume solis intueta,exile pae imbecillem esse omne illius in diuinis rebus cognitione, anteaqua intellectus laetit peffectus ebluctusis agat per intima ed perfecta vulanoque quideintellectu adaptu copulatuve nominat. uod quida myste tu no plene intellis gentes,sed tria specie tenus quasi somniates,veritatem attigeruliqua veluti ba1 hutientes quouismodo expresserunt. uod quidem reipsa nil aliud erat dicere si ad illam inerreatam lucem ae lumen illius naturae intellectualis quae ab illa
pfimum proficiscitur cognoscendam humanam mentem accedere non posset nisi per gratiam illam illustrantem ei luci intime copulatas fit.Ille enim vere est intellectus agens quo volente noster intellectus cognitionis diuinarum re rum redditur particeps:non is quem portionem mentis nostrae multi ex philosophis existimarunt,quem non inficiamur veram esse animi portionem ac in