장음표시 사용
381쪽
mus:sed netamus absolutum verui esse agente. Cudiuina illius potestatem capessere non valeamus t sed illud ipsum esse a quo ipsa mens euem absorbeatur,ec in illo beatissime coquissest.Ta em ingens,la immensum,ta sublime est Ealgur glocle domini,ut a nulla creata mise,arreetis oculis intueri possit. F mabat emtotus mons Sinay descedete domino deo sup eu in igne,ascedebat fiamus ex eo quasi de fornace exaudiebatur ingetia tonitrua,micabat fulgura,ec nubes det ma operiebat montem: erat pomnis montis laeses terribilis. Vocauiti dominus Moysen in cacumen montis N pKcepit, ut desciaeret re cotestaretur populia ne forte transcedere velint terminos ad videndu dominare pereant.Descenditis Moyses ad populia re deInde regressius est ad montem cum solo Aaron summo sacerdote . Populus aute cu sacerdotibus no praeter/gressi sunt terminos Aea monte:tertitus p est populus audies voces ac sonitii ecinς ec lampades vides.Pavoress concussi steterut procul peteres a Moyse ut ipse loqueretur eis,ta abnuentes dominu seeu loqui,cuvocem illius perferre
non valerent. 'c in Exodo.Quibus edocemur u humili spiritu, u submissa
mentiS ceruice: a vere de quatos cu tremore mysteria sum lestia diuinoso sermones haurire ec tractare debeam Perinde emac si brutu animal ultra sortis suς limites.prser sus naturς conditione vellet cognitionis humanς mentis fieri particeps in genere suo insaniret,ec baeulo esset plectendum: ita humana mens eastigada si genuini luminis lato plus admitteretquato magis increata lucem vi propria intueri c5tenderet quod quo magis conatur,eo magis reminditur plus phebetescit, tant' minus quod petit assequitur, ec trude obstinate Pergens atteritur, prorsus ih absumitur. Et de his hactenus.
LIB. XII. QΑr est aute ut etia videamus quae ad Amanum dogma defendendum aduersus nostro' sententia exarasti . Cui
ita fauere fideris ut a nomisgetis annis in quo Arrius damnatus est simile patronum habuisse non videatur ω
Inquis em In scholiis Tomi tertii super Hieronymum. Arrian error factio schismal vetius eris illia resisti aduersarii nostris numero fere pares erat, eloquentia
doctrinas sirpetiores . Quilnis verbis primum oblitus esse videtis eo' quae alio loco scripsisti:, Videlicet,orthodoxos doctores vetu stos fere omnes praeter paucos fuisse eloquentissimos i contra hyineos fuisse rudes ec inelegantes. Nunc autem ais eos eloquentia doctrinal nostris fuisse
superiores numero sere parestex quo colligis laetione potiriuisse q h esim. Quasi hqresis potius numero constet paucorum aut multoν ita sentierium, upertinaci erroF sententia.fietis non possit vi cu h si sit laetio ec cu faetione
382쪽
eat lisos tum ipH inrer se dissidentibus quod laetaru omnia propriu est. Et
ne longe exempla petamus etiam nuc in Germania contigit Lutheratiora tu
multi .Quia si factonem non haerem esse statuis, oportebit ec te negare Lutheranu errorem haeresim esse, sed faetionem dicere e quo vitatur verbi reseos inuidia.Quamobrem Diraeesuisti Arrianam impietatem factionem potius esse appellandam ci h esim. Sed falsissimum est illam ita inualuisse ut numero plures siue pares fere oc parit his qui in vera pietate perstitere. Et si emcomplures Orientis regiones peruagata Herit, non tamen occiduam plaga
regiones silli superiacentes ita peruasit. Quinimmo S ipsius Orientis aec la: u plurimi ab eius labe fuere immunes. Quod per spieuum est ex Nicena
synodo su qua se et patres congregati fuere. fere omnes eiustatum Orie 'tis episcopii qua Arrianum dogma damnatum est. Hus autem eodena volu mine sed alio loco ita inquis. Contra malum dogmatis Arrii H in Histis renatum certatum est aether
synodis do deeratis symbolis se eris,haudquaq aptissimis meo iudicio pro iis ad haeresim opprimendam, nisi res ab authoritate pendeat. Alioqui quo
plus est dogmatum. eo uberior haereseon materia . Et nune iust syncerior ea,
mors ehristiana fides si cu breuissimo illo symbolo coletus esset orbis.Et rursus ibidem Inquis super hoc Hieronymi verbo, veru deu hoc est a nullo crestum, quu filius sit creatus a patre iuxta Arrianos,& spiritus sanctus creatus a creato filio. Taetsi non video quid hic locus proprie laesat aduersus Arrianos qui non negabant dei filiu esse deum, immo ec magnu deum fatebantur re Mone dictum super omnia deum:sed arbitrabantur patrem aliquo modo peculia xi diei deum quo filius & spititus sanctus nim direbantur. No hie agit Paulus quid esset Christus sed quale se gereret, delicet nobis edens ex tu eis Et in
Annotationibus super nouu testamenta in ptima epistola Ioannis,ais in codi ee Graeco non habeti illa verba,Tres sunt qui testimonium dant in caelo pater verbum ec spiritus sanctus de hi tres unum sunt sed in tres sunt qui testificantur spiritus aqua & sanguis quem locum refers Hieronymia asserere deprauatum fuisse ab haeretieis in illis eodicibus: cuius sententiae ipse 1 agatis pluri mis verbistellast Cyrillum N Bedam epistoIae interpretes qui hunc locuteriere. uamo em ais eosentaneum esse potius fuisse adiuta a nostris q stu disse praeternum ab h eticis, ut sentit Hieronymus. quod etiam aliis argu mentis comprobare nitetis Et quod ad Hieronymi aut fitate attinet, ita re spondes,Sed urgemur ambo state Hieronymi Qq ille s penumero violetus est parum p pudens saepe vatius parum sibi constans declarare vis eo loco Hieromynum ignorasse quae sibi vellet dc prosequem negocium, paulo post ais,An putamus Artianos tam stupidos futuros ut non idem hoc loco inter pretentur de patre dc filio ec spiritu seneto reserentes non ad eandem natura sed ad consensum testimonii uti nos referimus aquam spititum M sanguinem, unum sunt id est eadem de re testantur: e non est confirmare fidem sed spectam reddere si nobis huiusmodi lemmatis blandiamur. ite praestiterit
383쪽
quomodo differat a patre filius S ab utro spiritus. Certe ego quod negant Atriani non video posse doceri nisi ratiocinatione sequeris multa pro Arri
no dogmate dissetes.Et infimaare studes illud Euagelii in Ioane Ego ec patetvnu sumus Et in suma aperta insinuatione declaras, licet eiusde substantis sine pater ec filius ec spirita sanctus .Ex hoe in colligi no q, sit vi indiuiduia detorquest scripturas aduersa is sent latas Augustini Hieronymi, Chrysosto mi GFeror r orthodoxorum id ex scripturis colligetium. R. In praefatione quoque in Hilarium Eqe ais. Qui huc audaciς prorupimus
ut non vereamur filis praescribere quibus modis debuerit honorare matrem suam. Audemus autem spiritum sanetiam appellare deu, quod veteres ausi non sunt. Prolixat oratione pro Arrianis stas aduersus sententiam 5c volumen iIolius authoris qui a te recognitus ec eastigatus emittebatur.Legat locum ora tione perpetua cuius nos sumam retulimus quem labo is non pigebit:&pro
pensum studium tuu in Arrianis defendedis omni luce clarius perspieiet. aut tu cu multis aliis eiusde sentet rq ptermitto,cumplus nimio sufficiat ad attenda VPposuimus. At jecto vir eruditissime eoiectati no valeo F tibi in mente veniebat cu hoc scri beres. Si em ut defenderes dogma Arrianu eo veru illud putasses,loge magis impius Luthero esses ectendus,quimo ec sumablasphemus .ipse em qd mihi cos et nugh usq; a lapsus est protulerit de; filiv,a patre esse creatu vel spiritu sanctu a eteato kior sed una est. essentia dis uina totius triadis fatetur .Qumbre te hoc tio ea scripsisse vix unil putatim.Si aut ut ostreares tata esse ingenii tui acrimoniavi etia Arriu defendere valeas, ino min'temeraria ec arro u vana dc periculosa est hμ oinatio. tasqd conatis ,sed te in limia anseamis ec labyrinthos Drudit philosophis ec di,
sciplinaria semetio icoteptus. Insibus siteque versat Resses ut in leuioribYsuisti, iec Afistotele eoteptati pernix ingentu tuu no refugisset tio ignorares necessa x o colligi filiu in diuitiis esse creatu si veru deum illia esse fateamur: α vnia
indiuidua esse, si eiusde sit subsictigeu patre dc spiritu sancto.Qd em verus de'
est natura essentias deus est ut verus homo natura homo:sicut re Veruaum radi essentia est auru no similitudine aut colore tin Non em filius verus deus nuc
paretur si tm deus diceret eo pacto quo dicune dii multi te domini multis Sed
scriptura veru deu esse pdicat.lgie essentia est deus. Non ergo creatus non fa/etus nihil em seipsum racit aut creat, e ab alio creatus esse potest qui natura
est deus. Quomodo enim substatia deus si illa ab alio penderet.imo ille potius
claus esset a quo ipse pederet.Si igitur verus deus non creatus, sed eiusdem na turae cum patre, si esusdem naturaerigitur idem individuum, quis non eadem persona,quae tam hypostasin superaddit: eo φ diuina natura cu simplicissima sit, pluribus indiuiduis communis esse non valeat. Et ita unita siti in plura S indiuidua distributa esse non possit. Exinde sequie verus deus est ergo unus est: ipsum enim quod est ec proprie vere est quod est,unum tantum est: te aute quς tatum eius trarticipatione sunt quod sunt, nihil prohibet plura esse cum ab ipso quod unum est suant . non P pars essentiae illius sitit. tum quia
illud partibus careat, tum quia ipsius naturx tametatas partius nequeat.
384쪽
DE TRINITATE M DOGMAllis LIB.XII. CL XIII Uerus agitur Deus ita unus est xl, repugnat plures esse.Sicuti enim quod esti nattura id quod est repugnaret esse id quial est participatione ita quod nisura vinest repugnat esse phatificatum. Quam naturam flarare volens nobis diuina scriptura qual1s esset ec q singularas astita si dixerint mihi quod est nomen eius quid dicam eas Et respondit dominus Ego sum qui sum siccis diem ad eos. Qui H misit me ad vos.Praerea Audi Israel dominus Deus tuus Deus mussit Et
alibi Ego sum principium re finis Nec ab hac sententia diserepant philos dat aeseripturisissed seripturae ipta aliquid ulterius expresserunt, ad quod lumen na
turale attingere non valebat, videlicet ipsum summum Deum natura unum In
diuiduum, trinum esse in personis hῬ3stasibus, quibus pater a filio distingui
tur ic spiritumanetiis ab utrol, manente tamen unitate dc simplicitate unius Dei quod de filii natura aeternat illa produc hi mecum naturae communicatic ne expressius protulit tonitrui filius cum illa verba intonuit. In principio eradverbum,ic verbum erat apud Deum,dc Deus erat verbum . Hoc erat in prin
cipio apud Deum. Omnia per ipsum secta sunt, de sine ipso sic bini est nihil.
Quibus verbis expresse conuincitur ut re optime colligit Augustinus , filium ipsum qui verbi nomine expressus est a Ioanne, non esse creatum. Si enim O.
mnia per ipsum lacta sunt. Et sine ipso iactum est nihil quod factum est certini se fae mono potest. Non em Oia per ipsum facta essent si ipse factus esset dianihil se ipsum efficiat. Si igitur Arriani non negabant cvt ais Dei filium esse
Deum immommagnum Deum latebantur,ic benedietiam,super omnia Deu, quomodo arbitrari poterant filium esse creatum a patre dc spiritum sanctum aereato fidios' Si Dei nomine intelligebant illam primam naturam, illud mi
maeuum creatarum rerum principium, quod est per es tiam idouod est, cum illud nec faetiam nec creatum esse pM ,sed per ipsum facta sint omnia quae facta sunt: aut igitur proprias voces ignorabant aut astu Zc vafridie ad vi tandam inuidiam si negassent Dei filium esse quod omnes Christiani comper tum habebant ex doctrina apostolica Des nomine abutebat tristentes ipsum esse Deum S magnum Deum dc benedictum super omnia Deum. Re aut ilegabant esse Deum cum creatum profiterentur. Sed re quomodo benedictum super omnia Deum si creatum Non enim magis benedictum ipso creatore qui ipsum creauit. At intelligebant diceres surr omnia creata, sed nec hoc constare potest cum non sit magis benedictus se ipso.Ipse autem creatus sit iuxta illorum sententiam,sed super caetera creata dicis intelligendum. At hoc nil aliadest dicere quam ipsum esse primaevam oratura ex quo sequitur non esse verum Deum,nec magnum Drum, nec benedietiam super omnia Deum di nec dici pes se patrem aliquo modo peculiari Deum, quo filius aut spiritus sanctus non di. ceretur, ut inquis Arrianos arbitratos fuisset si filius &spiritumanctus vere si
set Deus ec magnus Deus. Non enim quia gignit spiratis est alicuo modo peculiari Deus sed tantummodo quia gignit pater M. Et quia spiritum prodit
est una cum filio spirator est . Deus autem est suae essentiae diuinitaret quae me aequo eommunis est ipsis tribus. At si creatam utraml personam profiteamur vi ipsi se itiebant, recte colligitur non solum patrem aliquo modo peculiari ta
, ci Devin ed solum ipsum recte clibere dici Deum,verum esse Deum. Si a
385쪽
ALBERTI PIItem silium M spiritum sanetiam verum esse Deum Breamur εἰ a nullo esse ereatum sateri oporret,uti Diuus Hieronymus optime collegit ex ipso A pomi verbo non detorto ut inquis praeterea vadere non valeo qua ratione ec ab ipso dise sentias asserentem Epistola Ioannis loci suasis deprauatum, studiose omis se illa verba ab haereticis,Tres sunt qui testimonium dant 1in caelo, Pater his 8c Mntus sanctas,& hi tres unum sunt quae verba testatis in codice Greco non esses inquis,tres sunt qui testificantur spiritus aqua et sanguis. Nec cur cibi probabilius videatur quae Hieronymus ait dempta fuisse N edita a nostris qiuidiose praetermissa ab haereticis equod tanta pertinacia suadere niterk ut non ineatis ad aut horitatem Hieronymi verbis imminuendam petulatissime eum insectarit non erubescens dicere illum tapenumero violentum esse parumq; pu dentem aepe varium paruml sibi constant A u inquam Me de divo Hieronymo prosem eruditisssimo atque sanctis imo,cui nee dignus esses vel matulam praebere vel soluere corrigiam calceamenti. Nam quς de te ipso verissime diei
possunt illi impingis quem N ais hoc in loco ignorasse quid sibi vellet.Imo Mepotissimum loco nouit quid sta vellet ec expressit. Sed tu Arriani dogmatis paxumus videns hune locum expressius illud dogma iugulare, Et hi irra unum sunt,vis superadditum esse a nostris potius il praeterinimum studiose a lauto iobus Atriani dogmatis in ipsis codicibus G eisiquorum solete obtigit Cirillum ais Bidam aliquod exemplar habuisseetsi locum illum interpretari omiserunta
quem tamen Hisonymus caeterit eximii doctores interpretati sunt,ec ecclesia illis codicibus utitur in quibus ea verba conspiciuntur,quae re cosentiunt posterioribus. N ad amissumitu er se quadrant. Hi enim tres sunt qui testimonium dant in caelo ridelicet, Pater verbum ec spiritus sanetas,dc tamen hi tres unum saninta tres sunt qui testimoniu dant in terra s Heus aqua ec sanguis,N hi tresum testificantur:quis non fuit unia adimice,ves sunt illa quae testantur in colo. Ita vi sit similitudo quo ad unitatem testim iit non autem quo ad identitatem naturae ut tu inquis,Arrianos non tam stupidos futuros quin hoc retulissentia tum ad crassensuam testimonii,non ad eandem naturam. At hoc licet conceda
tur nihil tamen derogat veritati dogmatis nostri quod expresse verba illa cin firmant. Et si enim sussiciat ad veritatem reminonii consciisus testantium qui si milis sit in terra in qui est in caelo. Non tamen hoc tollit quin scriptura ripti mens consensum testimonii colestis declaret qualis sit ille dc u differat ab eo qui
est in terra.Cum in caelesta illo non tantummodo tres sint qui idem tenentur,sed ita illud unum tes itur φ etiam inter se unum sinit quod cum dicit unum sune maniseste declarat Uvam esse natura dc essentia. Sic enim loquimur, ec allaetus enunciandi modus, quoniam aliqua esse eadem est substantia ec natura cum di/cimus illa esse unum aut idem. Neutraliter aut substa lue accipiendo ipsam unum vel idem nullo alio verbo adtino distrahente aliquo pacis unitatem aut identitatem in qua conueniunt illa quae idem aut unum esse dicuntur: ut si dicamus Erasmus ec Albertus unum suntnntelligimus natura qua conuenitat.Nec enim congrue diceremus Buc halum ec Alexandrum unum esse,cum essentia equi ab ea quae est hominis dissentiat.At non incongrue diceremus Bucephaluse Alexand, unum erant albedine si ambo albi suissent vel una est albedoni
386쪽
uis & falsae non tamen recte unum sunt rex re farina.Cum sntur dicat se eura,sbterfuerim,& spiritus sanctas: Sc hi tres unu suntlIndicatur unu esse tiara . ra retii natura,ec indiuiduo ut supcrius deduximus.Si em latu ad cose uinstimonii id reserendum esset,setiptura no protulisset,Et hi tres unum suntlsed hItres unu oc ide testantur,vel hi tres vim dc ide sunt testimonio.Niss eiu sic certis regulis proloquamur ex vis loquentiu ut plurimu assumptis nihil verbo aueseripto prodi posset, ius cretus Mus haberetur Detorqueri possent oma aec referti ad alia extraria ut ad Meldta vel ad subiecitu Et sic audiete sempsallere. Violetia enim quada sere omnia verba detorqueri possunt εἱ sie nihil certi ex scri et ς verbis accipi,ut Arriani faciebat in illo Ioannis, de pater mu suomus id δ c5sensu volutatis .Qu erba Ioannis O multis auis ciusde substant ri expressius in ipsius evagelio recitans si a operis evagelistis homusion Gfitetibus argumeto esse possunt ec tu epistola etia illa scripsisse. No autε a n stris fuisse sepaddita,utpote e5sentiete epistolaeumagelio repetere id spc iis petebat, ec cuius causa potissimu misellii se ipserat,ve videlicet filii dea diuinitate astruerre aduers' Cerinthi ec Ebionitatu dogma ita re dictati de aliis scripturς locis ad eos couincedos aptissimis nisi ad certa retula illa accipiam'. Quid enim expressius ec clarioribus verbis in seriptura proditu est q illa sa- veratissima verba quibus diuinum eueharist sacramentu coficitur,videlicet hoc est corpus merum. Ea tamen inlaelix colampadius pro hiadine inter elatus est,figurate esse intelligeta,videlicet hoc signat corpus meum siue hic δ typus vel figura corporis mei. si hoc modo scripturas interpretati liceat periclitetur omnis eius doctrina ec authoritas.Cuilibet enim lib-um erit interpretari di m quoquo loco ut lubebit Sumenda igitur sunt seri verba secuchim cretam regulam usitati sermonis ει proprii fissus verborum,nisi ubi ex circunstatitia aliqua cogimur intelligere alium sensum ab eo quem primo verba reserunt
Hanel regulam seruarunt sanetissimi ec doetissimi patres prisci tum Grω tia
Latini qui lcripturas tractarunt.At inquis praestiterit hoc piis studiis agere renos idem reddamur cum De e curiose studiis decertare quomodo di rat a patre filius aut ab utros spiritus.Certe ego quod negant Arriani ium video poste doceri nisi ratiocinatione d c.Aduersus quod certatu est acriter synodis decretis ec symbolis sexcentis haudquail arcissimis meo indicio praesidiis ad hqre opprimenda nisi res ab auth otitare pendeat. Alioqui quo plus est dogmatum hoc uberior hqreseon materia Ee nuq fuit ivirior eastiori Christiana fides stcum breuissimo illa symbolo contentus esset orbis.Atis tibi respondeo ab ipsin nouissimis verbis incipita contem fuisse orbem illo breuissimo symbolo A MMIotu cu oes Christiani ide sentiret.Ιllos ab Apostolicis viris interpretatori, telligeret patre filiu dc spiritu sanctu unu veru Deu esse dii obortis her armochis noua dogmatam tibus,aut antiquar is sensu interm ibus Ad quorutolledos errores re primu Cherinthi ec Ebionitaru coactus fuit Ioanes Apostolas senio coistus,e gestu scribere,ut psertim aeterna filii generatione, qua illi negabat, essenti indiuidua unitate iti diuitas sonis e dirimeret Veritas n.i P paucissimis verbis coleta est.breuib' FiLAt Uroboria cotumacia Sc si borii obstinatio no nisi plurimis verbis couinci p&Quinimo e deuicta cedere mett.
387쪽
ALBERTI PII Hinc plurimli synodis decretiis N nouis amphord, s symbolis, quibus fidei
fissis a eo ineretur agere oportuitinihil tame de Mimo agiaetu ex his q ad integritate fidei ptinet,sed magis q antea expressum N explieatua S ad oppri menda reticoru areogatia oloria temeritate seri mira ipsa abutetia re Plibidine interpretantiu,oportuit er sanctoru patra volumina re disputatim es aut titate eccles1ς definietis statuetis p qdsenti edu sit superinducere quς qui
de Iesu saluatoris testimonio areeta seisina aberrare no potest.Hinc syno talia decreta re maximorii pontis, definitiones. Ratiocinati e enim difficillυmia estita covincere aduersatia vi obmuteseat, aut ingratiae fateat ' se esse conui, immartu quia vere demostrationes petraro ec de difficili struutur Tum ob ad uersarioru protervia,qui ne conuieti videatur etia quod demostratu est cauillari midet,d calumniose aliqua ex assumptis interpretates quada verborti lubriestate euadere conatur .Quaobrem ec in philosoplacis eo nationibus queadmodula ludis olympicis victori corona non dabatur eu ua illis no ita in aperto sis vi. et a queadmota cu corpore decertatur.Quapropter nec de facili iudices ido Mnei a quibus palma traderet repetiti potuissent.Nec vim qui cederetiverbis emnon cedere facillimu sit ver dc primitu cote sis. Quaobre oportuit in his γε magis ad repertinet ec dissidia tolleda,ratiocinationibus superaddi authoritatricus refragati no possissed proh dolor superboru ac haereticoru tanta est
vecordia,tata talumacia,n no minus aut titate cotemnant u ratiocinationestquas licet firmissimae sint,ec neruossim , non verentur emillis ec sophisti importunitatibus eludere.Praestat aute in ptimis pie credere dc sentire,de diui nis dogmatibus: deinde illis consormiter agere. Fides enim sanua es per quam 3- omnes ad Drum accedentas ingredi opor equae nisi sincera putas fuerit si peruacanea inuit omnia agendi studia. Quamobrem non possumus idem reddi eum Deo studiis nostiis quod tu ais nisi viaversam fidem orthodoxam tace, re dc pure tenuerimus implicite salte,ac in illis explicite quom pex ecclesiastica traditione ec estolis derivatam via comunis regias fidei omnes Christianos capaces aliquo mo esse oportet inter q prima est unu esse deu trinis personis distinctii Patre videlicet filio ec spiritu sancto.Quod quide triadis myste tu nobis reuelauit ac aperuit ipse filius qui vinit ad regnum Dei euangelizandui misi discipulos suos ad euangelizanta re baptizandu in nomine patris ec filii ec spi, ritus saneti Quod quidem mysteriu no e pressum fuerat in veteri scriptura. Si igitur re ori placuit hoc dogma aperire,quomodo veru est id quod ais quo
plus est dogmatum hoc uberior hς reseon materia. Hoc enim dogma Ipse Iesus expressum esse voluit in nouo testamento in re pleras alia quς in antiquo explicata non fuerat: quod quide triadis mystem ut quoquomodo caperetur,quantia ab homine Deo reuelate illud attingi potest,in nouo testameto variis modis e
primitur.In primis p a Ioaime qui in coena requievit super peetias domini cu di xit, p incipio erat verbum dcc In eiust prima epistata ab Apostolo Paulo pluribus locis Iacobo caeterisque scriptoribus ab ipsol saluatoris in euangelio. Quod cum varie exprimatur diuersist verbis fantassimi patres insudarimc
modum aliquem inuenire humanae raticis consentaneum,quo mens nostra in
elligere possit quomodo cum unitate indiuidua diuinae naturae stare possie
388쪽
DE TRINITATE ET DOGM. ARR. CLXX madas personarum iussirictio.Adiuuenerunt ii hypostases illas siue absolutis gradus quidam sint siue relationes,quibus aliquid r iditur incommunicabile ec in his rebus quas In rebus creatis adinvenerunt ec humana ratione nascuti alios parisormes,sed proptios talitas personis quibus ille constituerentur ec abinus
cem separarentur:quos tamen promos gradus non agnoscit mens hinnana,nec
curiose agnoscere perquiticili cet ex recepta fide fateatur illas tres diuinae itiadispersinam re ipsa seiungi abinuicem, natura alitem ae indiuiduo esse idem . Nec ertarunt saneti patres quomodo differat a patre filius aut ab vir p spiritus
propriis illis gradibus quos dignoscere non valebant, sed per similitudinem quandam Alarare studuertitit aliquomodo re differre posse prper unitatis dis crimemmodo expiscarunt quibus differre non possint citra eius discrimen huiust rei possibilitatem: in eat nullam esse repugnantiam declarare conati sunt, Diuus Augininus,Ambrosius, latius, Seue in Boetius, re caeteri patres utrius phnguae. Qua quidem in re non laborassentiti si Dei filius hoc diuinum
ec ingetis mysterium reuelasset nisi Ioannesta caeteri Apinoli in eo explican do operam nauassent. Non igitur sanetorum patrum hoc curiosum missium
sed neeriatium aderet,licandum diuinum mysterium a domino proditum . in si tibi dis seet dramatis explicatio,ic displliceat oportet ipsius dogmatis pro mulga .At dominus illud promulgauit. si probas dogmatum paucita
tem quantum ad ea quae sunt credenda, magis a te probabitur antiqua lex qmma. In qua plui a promulgata sunt quae in veteri latebant. Non enim dogmatum promulgatio diuinarum prerum reuelatio praebet materiam haeresi bus,sed extantes illas potius tollit ec extirpat,praecauetv ne nouae ob antur,
cum ec doceat dc erudiat quid sentiendum sit. Iuxta illud, omnis dcchtina di,
vinitus reuelata utilis est ad instruendum, ad docendum M.Sed humana ina, litia superbias pronustas statia, haeresibus praebet materiam ec occa sionem. Alioqui inscitia diuinorum esset eorum notitiae praeserenda: driasis Cum homine male egisset reuelando illi sua mysteria.Tu matem optas in Supputa tionibus copiosiorem explana nem in se isturis. AE enim, Si blasphemus est qui desiderat copiosiorem explanationem in scrip uris i ego nusquam fere non sum blasphemus. Nunc vero repraehendis explicationem dogmatis diui nae inadis,qua summa Arrianorum blasphemia extruditur: tast quo plus est dogmatum explicatum,hoc viatiorem esse li resem materiam probans breuis simum illud symbolum quo pauca erant explicita. a sententia quis tam caecus mentisve expers est qui non videar re tubilaliud his verbis optare e vi Artianorum error reuiuiseat s Cui dc astipulantur ea quae in praelatione in Hilarium scripsisti inquiens inter caetera. ut huc a daciae prorupitam ut non vereamur praescribcte silio quibus modis debuerit honorare matrem suam. Audemus spiritum sanetum appellare Deum quod
veteres ausi non sunt. vos veteres mihi narras Orthodoxos ne probatos aut res ita vel unum qui sense in spiritum sanctam non appellandum Deum, audax p facinus essesta illum appellare.Nullum certe proferes . At ego pluri mos tibi in medium adducere possum qui ipsum sic appellarunt,ec reuerentissime ab omnibus appellandum censuerunt. Sed breuitati stadens omitto cum
389쪽
Graeeos tum tacitios patres qui omnes consentietibus verbis illum sic appius runt, ut Chrysos naum,Didimurn,Ambrosium,Hassarium,Augustinum,eces ter . Qti nam umistior ' quis maior quas sublimior adduci potest Ioanne evae gelistasis autem epistola sua prima testatus est spmtum sanetum Deum,cuilla verba protulit de quibus modo tractauimus: quod si tu grauissimus intubus veretib'doctior ac recentioru doctissmus,q nec vel Ioam nec Paulo nec ipsi CE isto redas,minorem fidem praestandam esse censes eo P m codice Graeco non sint,adducam tibi aliud trimonium eui nihil refragari valebis . Ait enim pientissimus redemptor noster dominus Iesus dista lis suis.Ite die. bapti zantes eos in nomine patris ec filii re spiritus saneti cum autem ipse pater deus esset filiust cui coniungit ec spiritum sanetiam, satis declarat ec ipsum Deum
esse censendum.Non enim Inuocanda creatura vis potestatem habens cum iis Docatione creatoris . Ita ut in ipsius nomine conferatur gratia quae tantum
modo ab ipso creatore prouenit. Dicit autem in nomine patris ec i dc s litus sancti . com unctio,ic aeque iungit illa itia.Et cum Aeat in nomine id qui μdem potestatem lanificat ut cum quis dicitur facere aliquid nomine Regis de claratur in re a potestate facere. Cum utar dieat In nomine patris ec filii ecspi tus sancti, declarat potestatem communem issorum trium. Non enim dicit in nomine patris tin interpellatis filio re spiritu sancto ut intercessoribus aut ministris,sed in nomine patris ecfilii res titus sancti.Ex quo sequitur cum pote
stas sit communis,si pater sit Deus,ec filium esse Deum eo spiritum sancta esse Omin. aeterea re sdem indieant illa verba Christi, Spiritus qui a patre proce
dit.Non enim dixit,qui a patre creatus aut factus est,sed proceditata i insinuat ei communicare suam diuinitatem.Et rursus illud,Allium paractetum dabit vo bis .denotat enim illud album similitudinis relationem. uamobrem si ipse filius Deus,ec ille ab us paractetus a filio Deus.Non enim dixisset alium par letum
nisi is sibi natura similis esset:sed paractetum mittet vobis,si creaturam. intelle xisset uiri autem diceret ab um,declarauit ipsum non se minorem. aeterea ad eius diuinitatem declarandam multa reseruata sunt Apostolis aperienda que Olius aperire noluit inquiens eos incapaces esse illorum mysteriorum ante trans
missum spititum sanctum. Praeterea ec animaduerta tam seuera in eos qui elu derepraesumpserunt spiritum sanctum,ut in Ananiam ec Sapphiram uxorem eius quibus ait Petrus. Cur tentauit Satanas cor tuum mentiri spiritui sancto ec caeter. Et rursus, Qui utique comensi vobis tentare spiritum domini. Et cum quis iti spiritum sanctum peccauerit non dimittetur ei. Apertissime de clarant spiritum sanc tiam esse Deum. Si enim Deus non esset,sed creatura, nuti stam execrabiliter peccarent qui in ipsum minus reuerentes essent. Idem quoque con natur per illud lohelis quod a Petro Apostolocitatum est dum concionem haberet ad multitudinem putantem Apostolos spim domini t pletos ebricas esse Sc. Et int in nouillamis diebus dixit dominus, effundam de spiritu meo super omnem carnem eis Sed ec Apostolus Paulus cum dona spiri tus ec fructius recenset quid aliud vult a declarare cum dei tmMea dona tribuere,ec ea sphinis sancti dona dicantur, ipsum spiritum sanctum Deum etas Ad haec forte diceres,qui hcc facis comprobarent spiritu sanetum diuinitatis eue
390쪽
tus laneti mpro da conflarem. Negocu certe magnitudo, argumenti maiestas, rer rumi tuorum in gnitas longius prouexit orationem meam . III quiu mimo Huc audacio morupimus ut audeamus eccitam audacia in malam partem accipiatur,ta oratio tua declaret te illa accipere pro temetitate remineudentem Fod audeamus spiritum sanctam'ppellare Deum, quod veteres lon εν nobis praeserendi nou sunt ausi Misi verbis non accuses tin sententia inmagistrumaut neotericos dorares ec viam am ecclesiam , sed omnis orthodo X uires synoduni Nicenam re exteras,in quibus fiymbolimstud, cotidi tinii est. Quo expressis verbis uti fidei articulus praedicarur ipsum esse verum ira.Cantat enim sumbolum. in spiritum sanetutia domis uti, ec vivificarsetem: Qui ex patre fili ol in Medit:Qui cum patre ec filio.Emuta ratur eccon glorificatur F dc Athanasius suo symbolo ab ecclesia recepto emeat his ver bis Deus pater, Deus filius,Deus spiri stan sita tamen nonsum: tres dii sed unus est D s. uq sentetia quis no ita expressis verus, quia raec adhuc haeretici insurrexetant,in symbolo illo ismissimo quod tu probas continetur. cim in dilo scriptu Et Credo in spissium sanethun. sesu auteDeu debeamus credere eo non in creatur e tamen inquis veteres no ausis fuisse ipsumnominare Deutii. Aderis Arrianos filii dc si a patre cream contenderet,iamefvisse fasscri illum Deu est e dc magnu Dei Quod si filium,eur no pari ratione ec spintu Deu esse fatebantur: sed forte diceres,Quia ipse non immediate a Deo patre crin, tus ethseda creato filio secundum ipsos.At-intercapedo non videtur tolletu appellatione Dei cum nec ea sublata amitatio illa coueniat his quς immediate a patre creata sunt:No enim couenit c o de terrς cs insit rebus quas prim condidit.Si igitur appellatio Dei no repugnat nature creatς qui tribuum: illa filio non dissonu erit iuxta illoru sentetiam tribuere illa spirisui sancto ab ipsoliocreato Sed de his plusu satis. Non enim proposuimus libru edere de deitate diuius triadis ed im his respodere quς pro Artiano dogmate tuedo protulisti.
ET EPI SCOPORUM Ai oritat θι ipsoru functonibus. Lib.XIII.
Onumst nempe pes haec ut videamus ει quaedam ex AH as de sacerdotibus ac episcopis scripsisti. Inquis Min scholiis quarti tomi opera diui Hieroe, Olim soli .episcopi sacerdotes vocabatur,ec iidem episcopi. Dcinde cuplures esse coepissent ptinceps omnia sacerdos N episcopus vocabatur, c ri pud tetas eterea in Tomo ter Eo No nolutat Hieronymus episcopia quouis sacerdote prvitiatiore est insit ius litat ordinandi. Haec