장음표시 사용
461쪽
ALBERTI PII eotigese habere, docet qualis ipse glam esse debet. At absolute quide eonuenie
. . honestatu esse qd si couenit esse pudicu,no igae oportet ee coiiugatu nisi M cu bile imaeulatu Seu dixeris. At sorte diceres,etsi h et id no esse Ap stoli meptu nec suasum,actnmanis a est ab eo mattimoniu in episcopis pinis sum: qd in nuc est thibitu no episeops ini,sed ut ais presbi retis cibus Diaconis de Hypodiaconis Respodes id ede ab Am lolo fuisse indultu,no episco pus more ducere id ein verba illius no Pserui, nee ex ipsis i ferri pol sed latui modo docet qualis eise debeat is q ad episcopatu assumedus inriterqhoc unuq phi h illu delu .si sit digamus sed vult virgine vel libriaut saltem
unius uxoris viruintia qui ad illii honore sit pinouedusquibus verbἱs exprimitur ipsum de quo loquitur a antea fuisse iugatu,non post acceptu munus: episcopale coiugiu inire liceat dixisset em, oportet vel decet episcopu una talia accipere uxor at no sic inu sed esse unius uxoris virv.Illud em oportet em,r fert re ia laeta no futura.Qua re nec ab ipsa nata religione Christiana Hil factu est,ut episcopus sacerdosve post receptu sacria ordine matrimonio iugeres nec apud otietis nec apud occidis ecclesias, gre sve aut latinos, uti superiusdemostrauim aduersus opimone tua, cu mihi Apodes dixeris,M nuc apo Grqc sacerdotes iugi matrimoni qd nuq sectu,nuq auditu nisi his deplorandis otibus in Germania,a perditissimis quibusda,post exortam theri impie tatem.Fateox igitur Paulum indulgere ut quis deligi possit in episcopii, modor i t m unius fir erit aut sit uxoris vir. At inquissippeta se' me inhibet i l podeo,Paulu Dite id no Hulsisse simplfester,sed P re dc necessitate ill a tepo ,2εbus ob Christiano' ratitate no indecebat,imo 5 opportunii videbat ,etis colugatos o tales essent,quales Paulus designat ad episcopatu posse euehi sicuti α tuc qda legalia seruari pinsitebantsire aute mutata,re terer qualitat visuspirituit et Secclesia afflanti necessitate illatras adti,s fatuere qdmeli' videbat, ut videlicet ab ope coiugali abstineahq altari ministraturi esseturi ut immaculate hostis,ab hole immaculato putissimo Go offerrens qd dc saeris eram plis plurimu suadebat agedu .Receptu is em lege Hebreis Dipse a duo ut puriores essent ac magis pparati ad illa recipieta triduo ab uxo ibus abstineret.
A. sacerdotib' denegant panes Ppositionis ad vescendum ipsi David,cu sociis suis fame pielitisi ,nisi antea certiores faetio esset ab ope coiugali triduu fuisseo imunes Ab apostolis ceteris pseleelis dra discipulis seruata e cuibat' aut se bit' poste ad apostolatu euere fuere qd ex scriptura' serie cognoscit dc patria
testimonio eoprobaz.Universu plurrat ' evageliu apostoloae Aeta diligeter examinent, istes oes apostolice, pectes s discipulos pisus occupatos circa opaspus euagesilai Pm du,opies amis nulla dedisse opera,nec verbulum Me trahi posvit i pos de re umesa vel in illiu cogitasse Mim aut cu resi ς geste ita narret diligeterit etia miracula qda reserat quin de hoc etia aliqua mentio fuisset habita, I ad negociu euagelii ptinebat,ec ad istitutione metesis utpote piat morte diu rediisse ad re domestica curatia i suis uxortus, a modum resti tur Petru re Andrea rediisse ad piscata Plurima aut esse is
magello q i ta coli axiu, stat,ut ita, Siquis venit ad me N no odispatre suu
462쪽
est ad couiuium de abnuit, excusaris se duxisse uxorem,a patrefamili as prorsus indignus conuiua rudicatus M.Et illud ex Luca, Putatis quia pacaverat mitte, retii terram Non dico vobis:sed separatronem Et alia pleras idem innuenta Preterea hoe attestantur prisci patres Tertullianus, Cymanus, Hieronym 1
Ambrotas,ic ex GrFis praecipui.Tu autem cotrates sentis,ac aliis persuadere contendens vis Paulum fuisse coniugatum, rum pariter ac Phulippum, v-rest suas circvduxisse, num ec seu imos alios ex Apostolis fuisse coiugatos, i pro qua sententia nulla tame assus rationena, nulluss testim tu,qd ea auruat,
Non enim consat ex Apostolis excepto Petro ει Philippo alique e terorum fuisse coniugatum quintamo de de Philippo nil certi habet Et si tibi eondo naretur omnes fuisse coniugatos,quid hoc ad tuam sententiam crum antri ad p postolatum vocarentur,id fuisset famantiquissitimo qui iam alligati erat eo suscepto munere ab opere coniugali prorsus abstinuerunt quemadmodum dictum est in ne diuisi essent in opere euangelii. Iuxta enim Paulum Qui rei φω
ές operam impendit nec expeditus esse valet miles ad militiae sisnritus munera obeunda Quapropter & in eo de quo longe minus referret, in promana mili in tia,nec miles idoneus cesetur, nedum homo uxo ius,verum nec qui circa opus
coniugale sit intentus .Qtiamobrem dc disciplina militari cautu, proficiscen tibus in expeditione militibus vires illos consequi,aut cum illis in castris esse liceret .Et tamen vis tu Apostolos circunduxisse uxores,cum pro spiritu militarent, pugnarenti aduersus potestates humanas de principes tenebrarum, inni xus his verbis Apostoli ad Corinthios,Nuquid no habemus potestate mae sororem circunducendi, ut & caeteri Apostes ec fratres domini ει Cephas
Quae verba contra te faciunt,non pro te. Lacet enim viinit grem utranque si
gnificet uxorem sciscet do mulierem,hoc tamen loco pro uxore intelligi no potest:illud enim sororem determinat non uxore esse sed mulierem uti sorore, is cundum spiritum ministrantem eis quas permittebant se consequiba circuirerciuitates euangelium praedicantes sibi ministraturas ex totam .Legimus enim in euangeli t erant mulieres quς secuis fuerat Iesum ministines ei rem Indreorum enim nimis fuisset ac turpe,ipsos Apostolos proprias uxores a qui bus se iam separauerant,ut te quum se domino dediderunt, post triumphum crucis,illis se rursus adiungere,ac eas publice circunducere. Ex hoc igitur loco inserre non potes,aut Paulu uxore habuisse,nec eaeteroruq iatquinimmo cu dicat re fratres domin manifestu qd de uxore no intelli gat,fratres etsi dicebatur aut filii Zebedse,aut filii Alphei,aut viror Q. quom nemo uxoratus suit,sed omnes aut virgines aut caelibia patru testimonio fuisse costat.Quinimmo nec de uxore Petri ulla vim mentio fit in scriptura, sed tacitde Beru sebticitante, nec etia a vetustis scriptoribus.Pariter nec de uxore Philippi,sed immo is de filiabus illius aliqua habent de quibus tame ambigitur an Philippi Apostoli an Diaconi filiae fuerint, quas ec legimus Ono prophe fuisse dotatas. In Aetibus enim Apostolicis Lucas de Philippi filiabus ita inquit . Uenimus Caesaream re ingressi domum Philippi euangelistae quaerat .vii.matam apud eum . Hula alite erant filiae virgines quatuor pro
463쪽
ALBERTI PIIphetantes ipsum autem non loqui de Philippo Apostolo constat,tum quis Ipse
non dictas Meuangelistagum quaa noti fuit,ex septem delectis ad ministratidia
mensis ac vidulic quorum nomina ipse Lucas alio loco receset,inter quos de Philippum nominat ait enim . 5c Procorum & PH lippum Nc.Vtrum praeter istu lippum de Philippus Apostolus filias habuerit,an nominis comunione auth in unum To altero acespiant incertum est At si illi fuerint filiae aliae pro phetes testimonio tum Polyeratis lictofi urbis Romam semiantis,tum Cati, dequibus supra meminimus, itas certe nuptui non tradidit.Ait enim Polycrates ut resert Eusebius Philippus Apostolus apud Herapolim dormiuit,sed duae eius filiae inibi virgines consenuere,ic alia eius filia 'stitu sancto repleta permansit apud Ephesum Et Caius in suo dialogo aduersus Proculum ide eo memorat dices,Post hα aute quatuor firere Philippi fili cuius sepulchrum ex tar apud Heraprisse urbem una cum filiabus suis Ex quo quia non eostat Philippum Apostolum illic sepultum, detur de Apostolo non loqui. Sed dato P Apostoli filiae fuissent,ic nu ui dat quid tu N5ne antri Philispus ad Apostolatum vocaretur,potuit illas sustulisse De de defuncta more cum caelebs esset delestiim Dissicivel etiam illa superstite, sum villas nuptui dedisse cum iugari vellent,non autem virgines permanere Non enim dominus inhibuit napilas,sed probauis etsi illis longe praetulerit virginitatem.Nonne Paulum di centem citauimus,Qui matrimonio iugit virginem tuam benefacit:α qui non iungit melius seest Hoc igstur exemplo probare non vales coniugium potius
esse virginitate aut caelibatu.
S At diceres .inuis demus illa potiora esse,non tamen lex erat statuenda de ipsis,quae non minus ardua sunt ad seruandum,4 sint subbmia,quamobrem eca paucissimis praescriptum illud seruatur,quis innumeti illud profiteatur,vade
eiu iam condita,in tepore fuit opportum,nunc rebus mutatis videtur esse ab roganda.Haec enim est sententia verborum tuorum que supinus recitauimust
ad improbandami rei difficultatem illud seripsisti in Supinit. Gratia quide Dei omnibus praesto est ad salutem.an praesto se omnibus ad continentia Besda viderit. certe Paulo non erat praesto ter dominu roganti ut liberarmur a Sa
lana colaphisante. Quibus verbis si intelligis gratiam domini non fuisse prs sto Paulo ita ut ipsum perini fit labi in carne, non solum falsaeimum dixisses, verum Ec blasphemasses itan aute quod magis credo iis non ita fuisse prinori liberaretur ab exaestuatione camis,id nihil facit ad causam tua, cu satis prae sto sit gratia quae praeseruat a m cato facit enim dominus cum tentatione pro ventum.Ut inquit Paulus, Fidelis quippe dominus qui non permittit seruum suum tentari supra id quod potest .Praeterea gratia, non potest esse prseo omi bus ad salutem,nili praesto etiam sit ad ea sine quibus salus haberi non potes . Non valet aute quis saluus fieri,ni si a peccato iustineat reccat aute omnis qui nuncupatum votu aut legem qua presessus est, transgreditur recte igitur dia Natalas Beda, omnibus conantibus ec facietibus quod in se est, prseo esse gratiam domini ad eotoaentiam seruandam lue ad illam obstricti sint ,siue ob . sunt.siatam secus stringi decreuerim,quod nec clara donum gratiae facere peste sequeretur dominiam esse acceptatorem personarunt
464쪽
LIB.mi L ccxxiii sed quum ea verba de Paulo protulisti, licio te inime morem suisse eorsi Tqus tum in Methodo scripseras,tu in scholiis in beatu Hieron.In Met .enim inquis, Qua Paulus ad Rom.scribes inquit, Infelix is homo. quis me libera. Ut de corpore mortis huius gratia dei p Iesum Christu Sc.Igae ego ipse mete seruis legi de came aut legi meeati: no sua voce loquis haec opinor Paulus, sed alterius cuiuspi adhue imbecill .8c qui cupiditatibus suis etia non impat essetfim scholiis in Hieron. super illa verba, Video aut alia legem in me smeis repugnante legi metis mes captiuatem me in lege peccati M. inquis. Mea sententia Paulus hae in sua personam trastulit,quo minus molesta esset disputatio, q, in huiusmodi ipse vexaretur affectibus utpote perseetias. in aut iis c sententia superiori aduersetur,' ei praesio non Hetit gratia dei ege . tu ipse vides. Ob haec tame non infitias eo quin continentiae votum difficile esse latear.arduum p homine carne visti tu eniti puritate angelis fieri eopare, difficulteri seruati citra peculiare dei donu etsi apud ethnicos multi fuerint qui de virginitate ec caelibatu intemerare coluerint. Paester fatebor ec apud nostros ex ipsis qui continentia profitetur plurimos esse lubriciores*romissis no statites.Sed quid tu Nonne omne virtutis opus circa difficile versatur Nunquid bonae leges abrogadae ob aliquot illarum transgressores None satius est ali quos perfectos esse conarii ad id quod optimu est,qnullos Constat quidem plurimos hominu fornicari, quid igitur lex a domino inhibes fornicationem reuocadas' ec fornieatio permittetia ad alia nephadissima libidinia genera evitada Non equide hoc statuit dominus, no hoc docet Paulus,sed prorsus a forni/catione abstinendu.inquit enim, Ne comisceamini fornicariis. Et rursus,Ne psornicarii ne 3 idolis seruietes,nes adulterii regnu dei possidebui ece. Ad haec
festote intelligentes quia omnIs fornicator aut immutas Sc.non habet haere. ditate in regno Christi ec dei .Et sterii, Mortificate mebra vestra quq sunt super terra.deponereS fornicatione immunditia ecc. propter ρος venit ira dei ecc.sed de hoc non est cotrouersia.Exploratissimu quide omne venereii opus inter dietulege diuina,praeter coiugaleri abutur in plurimi,nec ob id procripta abrogas At diceres.non inficior lege sanciente sacerdotibus ecelibatu praecipere, F vmelius vel optimum est: sed dico vel non fuisse sanciendam vel abrogandam, cu res ipsa doceat ea multis peccandi occasione praestare. Lex enim .ut inquit apostolus,fecit peccatu.Si enim codita no fuisset lex, no peccaret,quibus caeli be ducere usta grauius esset, sed sancto conubio uteretur.Ad quod respondeo demonstratu fuisse superius caelibatu simpliciter praestatiore esse eoiugio si aecidat multos siue questa illud non integre custodire, n5 tame optimu tot Iedu ob imbecillioru infirmitate aut prauoru iniuria.Αt inquies:no semp quae optima sunt prsei teda sunt sed quo comodiora ac salubriora his quibus fati. ciatur. xem Pscuis comune comoda speetat: haec aut plurib'incomoda estu comoda. spodeo lege hac nemine alligati inuis litatuis esse omnibus ill
se obtangere,aut ea abnuere. No em prscipitur hominibus ut caelibes uiuar. Comedato enim cotinetiae voto inquit Paulus.Porro hoc ad utilitate vestra sico, ut laqueu vobis imi cia,sed ad id quod honestu,& qd facultate meat sine impedimeto Mn obsecrassi eccQ admota igiae nemo cogis inire coniugiuis
465쪽
AL BERTI PIIsta nee qaesil eompellitur ampleta celibatum. At vii alligariar quis ad legeuconiugii a quibus prius liber erat,ita ec ad continetiam seruata.Nemo enim inuitus militare cogitur,at si quis militis sacrameto se lubens adegerit, opor tet ut militis officia pr stet . pariter qui se voto ad seruada eotinetia obstes
xit,eam seruare tenetur.At sacroru ordinu collationi hoc votu annexu est, qua
igitur ordines suscipit id continentia seruare astringitur. in si id graue putet prς termittat dc illud conuenit ob quod illi alligatur. Leuitieum ordine re se
cerdotale munus no subeat. nemo enim Inuitus impellitur sacerdotis iungi . at si dignitas illa arridet re onus illi annexu aequo animo ferat oporterr sicuta iniquu es sed uxori se alligare dc debitu reddere petenti denegare ista iniustum est perfrui velle honore sacerdotali,ec debitum reddere petenti denegare. δῶ em vult id quod antecedit par est ut etia velit, ad ipsum necessario sequii . Non ig tur lex abroganda. quis multis occatane illius delinquerelaeo ' non sit absolute prseipiens sed im sub conditione quς est in facultate eligentis. X At adhue sorte inquies,nec lex non potuit obstringere omnes sacerdotes,cuab uniuersali erclesia no Hefit recepta. Panutio em magnς authotitatis patra reclamante se mς orientis ecclesiς illam respuerul.Dicere ad id,verum esse orientis ecclφtas plurimas illam non habuisse ratam quantu ad ordinandos, sed quantu ad ordinatos. Nulla enim, ut supersus dixi .vne fuit diuersitas a controuersia apud ullam nationem in populo Christiano, nec una permissum aliquem sacerdotem ordinatum uxorem ducere sed tantumodo indultu ut qui iam duxisset ob id a sacerdotio non reiiceretur illas talumodo superstite ope ri coniugali modeste indulgere posset D si ad integrum e ibatum protius non alligantur ecclessae quae legem non receperunt,nec iungi castitatis votum sacerdotali ordini voluerant. at procul dubio obligat occidentis ecclesias, eo quotquot legem illam non sunt aspernati, diutissimam plurium seculoru ob seruatione illam integerrime seruarunt.At diceres prout episcopo Basiliensi se ipsisto expediret ut haee lex laxaretur o dentalibus ecclesiis. Responde . in temerarium esse hoc iudicium,teis petulantius hoc suadere e t Ibi eo e niat, tantae rei grauitas patiatur.Secus em videtur Hieronymo.Ambrosio. Augustino.Gregotio, Cypriano,Tertulliano,& caeteris patribus:qus testatue
eos digne hostias offerre non posse, qui operi serviant coniugali. Clamat de dominus in Evangelio, mo potest duobus dominis seruire uomodo igie sacerdotes toto pectore domino seruient si obnoxii uxoribus sint.θι illis inser uire cogantur Secus visum Erasme uniuersis patribus illis Ec reelesiis quς Iobentes ec summa alactitate legem illam susceperunt. si quidam contraria sentiant,utpote quibus propria id libido suggessit, u tamen probanda eoru sententia qui plus affectibus Q rationi indulgent,plusi virium tribuunt incocuo carnis il virtuti, continentiae ec gratiae domini.Quotum sententia aduer satur testimoniis ec exemplis scripturarum sanctorum patrum. Si autem
diuinus spiritus ecelesta gubernans qui sua distribuit prout vult suggessit pplurimis ecclesiis ut illud susciperento diuersum nunc aspiraret, ecclesia certe illius decretum sequeretur
Y Sed ecfalsissimum est quod ais paucissimos ess ex his quivlastatatem int
466쪽
13Ε rim 1 TATEM CAELIBATV. LIAMIL ccxxi 11 Ieaelibatum profitentur,ea inuiolate seruare. Contra sum enim sentiunt qui re et e sentiunt quinimo longe plures esse eos qui vere caelibem Sc incontaminas tam vitam ducunt usqui illam polluutanter eos praesertim qui religiosi siue monachi apud te dicuntur: apud quos viget regularis disciplina dc in mona, ne iis siue collegiis sacrarum virginum,rationi magis est cossentaneum.At di ces seeus sentiunt multi de viro mere,respondeo unumquenis pro ingenio
proprio lassis afferebus fatile de caeteris iudicare. Tales enim libidinibus
inseruientes,gultas illeceb is dediti,uti ipsi incontinentes sunt aut helluones sibi ipsis blandientes. putant caeteros pari licentia voluptatibus indulgere Avari censent reliquos omnes pecuniae cupidissimos esse. Qui autem laena luxuriae non laxarui,stia disset vivunt,secus sentiunt,putanti plures esse proe bos e improbos Quamobrem cum tu id tantopere praedices de his qui eae/1ibes vivunt, nec id aliter doceas, non standum est verbis tuis proptio sensu prolatis. OPraeterea quam 8c erronea illa quae protulisti de diuis Augustino dc Hie. Gronymo,non erubescens dissamare tantos viros tam eximios celebres p patres
ut causae carnis faueres Ducisti enim Augustinum duas habuisse concubinas.
oc tamen virginitatem ac caelibatum laudare:Hieronymum in caelum evehere virginitatem.quam tamen ipse non seruauetit. Quanto satius erat haec tacere
de sopire,si sisti posset,etiam si vera esseniti diuulgare Quanto iniquius cum sint seisistima ac siquid isti haec verba contineant,id calumniosissime prolatu sit. Fatetur ipse Augustinus in confessionibus se adolescentem eum ethnicus esset addictum suisse uni mulierculae , quod quidem maximo stetu deplorat. Sed quid tum adolescens erat, ethnicus erat,non adhuc Christi sacra recepe rat, non putabat id indecere, nec se peccare. Apud ethnicos enim concubinae non erant inhibitae,quinimo tarte putabat se probe agere, ut sola extincta li bidine non se multis commisceret.At post sacra Christi recepta nunquid tale quice commisit unil Nunquid earni indulsit an non continentissime ec mi sime vixit ' dc tamen tu illa verba profers simpliciter absq; vllo temporis discrimine , ae si iam Christianus immo sacerdcri re episcopus amicas habuisset. si illi vitio dandum quod imprudens fecit antra Christum indueret, mul. to magis accusandus esset φ ethnicus 6, gentilis fili tiNec enim Paulo vitio datur P aemulator legis 8c patriae traditionum,persecutus fuerit ecclesiam Christi.Similiter quod protulisti detrahens Hieronymo aduersus communem se tentiam quae illi virginitatis candorem tribuit irreuerenter petulantem dura 'estieuius quidem rei nullum testimonium asserre vales exceptis quibusdam lipsius verbulis ad Pammachium scribentisiquae quidem prima facie id astruo ire videntur. Sed diligentius inspiciens ec ea conferens cum his quae aliis locis scripsit animaduertit ipsum id non asserere sed seipsum exinaniendo ad lastum
vitandum illa verba protulisset praeserum eo st plurimum illa verba facerent lad confirmandam ipsius de virginitate sententiam. Vt enim ipse quodam loco inquit, lator est fides potiori aut horitas laudantis id quo se ipse earere late
tur,quam quod se habere profitetur.Ait en1m,ingenua ec verecunda confessis iest,quo ipse careas id in aliis praedicare. Quamobrem dc superius dixerat vir l
467쪽
ALBERTI PII nkatem autem medum fero,non qu a habeam , sed ma in ror id quoeti
non habeam.quasi dicat Virginitatem non tantis laudibus extuli, quia me si iam habere profiteat i sed tanto magis illam admiror si illa eareo. Ad Eusto chium enim de custodia virginitatis seribes,s vidit. Nobis diuerso tramite inocedendum.Uirginitatem non latum essetimus sed seruamus. Nec suffiest sciri quod bonum esst,nisi eustodiatur attentius quod electum est,quia illud iussissiri e laboristic illud eommune eum pluribus,hoc cum paucisqui perseu rauerit,inquit. vis in finem, hie suum erit. Ei,Multi vocat pauci vero elem
Quid quςris maius ne testimonium, aut expressus inesti possis Sed iam par est ut prolixam displuationem claudamus: ec ad alia quae sequuntur pro
s Oe igitur argumentum prorsus omittetes Iam vide
ii mus ec quId de ipsius mair monii saerameto scripseris.li In Oholus enim tomi primi operudiui Hieronymi itas inquis. Haud seio an aetate Hieronymi ecclesia matri
l monia numerauerit Inter sacramenta.Certe Dionysius
i cum ex preseta de his tractet, matrimonii nulla sineli mentionem. Quibus verbis constat te innuere ipsum
inter septem sacramenta non esse recensendum .Prsteream Tomo quarto inquis,Hac tempestate matrimonium inter sacramenta po/nitur,de quo mirum est, nee Iovinianum moeninisse cum illud laudibus euia retinec Hieronymum, cum illius libros refelleret. Eademi sinentiam in An notationibus non uno loco repetis, videlicet matrimonium non esse inter se cramenta recensendum N aliis de causis diuortium fieri posse si propter aduli terium censes, e separationem thori fieri posse manente nexu matrimonia ut ecclesia tenet asseris. Praeterea re vis licere quibusda de causis matrimoniudirimi per iudices legitimos, ita ut liberum sit viris cui velit iungi aut certqalteri qui diuortii no dederit eausime quod persuadere conaris pluribus argu
mentis,sensus tuo potius il rationi accommodatis . Ad tae autem diluenda, Primo animaduertedum te omnia negygere nihil pensi habere modo confirmare videaris quae petis. Ad id perageoum eadem nunc affirmas,nunc denegas,e e vultu patiis fronte.Ad matrimoniu qusne asserendum ut in prscedenti argumento recitauimus asseruisti illud e septem diuinis sacramentis ec mystetiis esse nobis a Salvatore Iesu relietis, tanq sui monimetis. His autem ρος nunc recitauimus non solum de hoc dubitas,uem etiam oppositum apparetibus rationibus persuadere niteris. ut quidem mos quis apud Oratores inoleverit,ut videlicet eisdem locis utantur cum disputat de rebus prophanis in causis diuersis r at certe Philosopho aut Theologo sa aeras I iteras interpretanti omnino dedecori est. Quid enim in doctore turpiusu in do do ine stantia s Quid magis inde eorum Quid magis ineptum c
468쪽
mate quid censeas de matrimonio Teneasne illud esse ex septem ecclesiae sacrametas an non id si affirmes fateris igitur quae pro senteti, cStraria indu
rusti vana esse,nec ex illis id effici. Si deneges, fateris quae aliis locis scripsilli nullius esse ponderis,sed falsa prorsus ec inepta . sed uti declarauimus illa ni hil opstulari sentctiae tuae,ita demos raro studebimus ex iis quς in cotrariu ad duxisti colligi no posse quod prae tedis.Primum enim ex hoc q, Dionysius que
ais ex professo de sacrametis tractare matrimonii nulla fecerit metione inferre vis Ipsum aut no esse inter sacrameta recesendum vel certe a veteribus no fulsese relatum. Ad quod res deo Dionysii propositum n5 fuisse de omnibus se
cramentis tradiar nec eoru numeru recensere.sed im de his quς ad institutum
suum faciebat: quod erat docere etiam in ecclesiasticis mysteriis hierarchicum ordinem Zc munia illius aliquo pacto referri ad quod peragedum de sacris stibus ec aliis huiusce generis nonnullis pariter agit,quae tamen inter septe is
eramenta non numerantur. Nec enim ibi solum matrimonium praetermittit.
sed etia poenitetis sacrametum:pariis ratione nee de illo tractat sed laturnodo de his in quibus expressius ordo ille ec operationes te prsientatur. Ad aliud qd
ais matrimonium inter sacramenta hac tempestate numerarit mira autem eue' lavinianus illius non meminein Ne. Dico Iovinianum huius no meminisse. eo P ad sententiam suam comprobadam nihil Deeret. Ut enim superius disse mimus argumetum illud prorsus elumbe est nullius p vigoris. Coiugium si ter sacrameta ecclesiastica numeratur,igitur honorabilius est virginitate.Patis ratione nihil ad Hieronymum pertinebat de hoc meminisse, praesertim cum tempore Hieron1 mi ecclesiastica sacramenta hoc septenario numero forte no coartata fuerint.lta ut hμ peculiari quadam ratione hoc nomine censerentur, sed solicitius tua interlegens quae in Annotationibus noui testamenti plurib locis se ibis quibus matrimonio sacrameti dignitatem detrahere conatis,sum, mopere miratus sum. Quare ad ipsum extollodum ex professo magnum volumen edideris,nec si a causam diu quaerens inuenire potui st ut detraheres ecclesiae deeretis illud inter sacramenta recesentis,quod lubens N gaudens persaepe Acis,modo vita ansam aeeipere possis,inferasis ipsam illud inter sacramenta de nouo recesuisse:cu vetustiores patres illius mentione non secerint. Hoci voto id istat iussi,n iudicia qus de mat imonioru eotrouersiis cotingui. sibi prorsusvedicaret utpote ad qua sola pertineat de his quae ad sacrameta attinet decer inere.Idis verba tua supetius recitata in libello de Christiano matrimonio indiscat.Cutis.Ueru praecipua huius negocucula adse pertraxit ius intificum,ta multa corriges ex legibus principia ut ipsum tame paru secu sentiat a nec ab
hoc recedui theologoru placita. Cu enim inter ecclesiae sacrameta numeretur
matrimonia,multat super hoc statuerint evagelicae ec Paulinς literae visi sunt Pontifices suo quoda iure tractatione huius materiae sibi vedicare nee alibi ius sareu magis ac reuere ius cedit Meretis Potificua in causa mattimonii M., Aut si id no petiim.eerte aliud tibi volebas, quod nec multum distat ab hoc licti diuersum 1 videlicet placitis ecclesiasticis re summorum Pontificu decre/tis coctauenire ut est illud F diuortia fieri no possit inter eoiuges,ut libem sit
469쪽
sis aut eoru alteri nubere cui voluent superstite stero con uge. culas tu e trasu ses. A quo pant ex distentis, delicet posse fieri separatione thori ma/nete nexu matrimoni ec illud aliud solo cosensu contrahetiu ratu esse matri montu.Et illud no licere suges separati nisi ex eousu citra causam adulteris, qua tu n5 sesu mortalia ed ecclesie sed etia Iesu Christi redeptoris censor ad miraris ab ipso fuisse statuta, hanes tatu causam excepta cu plurima alia sint
cve ais in mala is piaeus ob que diuortiu videretur esse laesenta. Sed id forte
no statuisset bonus magister x dominus si te in consiliu vocasset,aut putasset initum suu censoria virga tua esse notandu.Cum aute aduersus Ego disputas prolixioribus verbis pr er estera inquis Leges comuladas esse uti pharmaca ad morboru ratione quaeda enim ita recepta esse dicis ab aut titate ecclesiae ut pro re nata DTint mutari lc ut fas non est diuina scriptura qua cenissinta
habemus,vὰς regula abrogare: Ita pii ac prudelis dispes notis di ea publieis moribus aecomodare. Quibus verbis ita desipete videris ut nuncl magis. Vis enim diuina se istura qua fatetis certa vitς regula esse,trahi possie,ac publicis
moribus accomodari.An n5 secus agedu ut videlicet mores publici accomo/dentur sacrs scripturς a qua habent regulari ex em prςscribit quid ageda sit,nec ad comodii aut exesar illius qd agitur lex sancitur.Plurima em comini ter praua agutur quς lege inhibetur,nel standu est comuni sensui nostro in
his quς a nobis sunt ageda sed diuinς legi ita statueti. Uti em ille opifex rem homine ad imagine sua condidi trita lege ei p scripsit,ad qua mores suos for
maret. Licet igitur sexcents rationes humano sensus innix suaderet eomodius esse hominibus,ut quibus da in casibus dirimeretur matrimoniu citra mortem alterius e iugu vel quo dirempto quatu ad thoru pariter essent separati c5, Iuges quam ad nexum mattimonii,tame prorsus essent cotemneda si lege di Dina oppositu decernatur. o bre ec illud indignit quod ab ore tuo prodae, uidelicet immutadas esse ecclesiasticas leges isth sentietes. Licereis ac expodire id facere tum quia pharmaca ad morboru ratione mutada sunt, tum quia quaedam alia sunt ab ecclesia instituta quae pro re possunt mutari. quibus non distinguis inter ecclesiae decreta cum velis quod licet in quibusda pari ratione licere dc in caeteris. At multum interest inter ecclesiae praescripta. Quaedam enim huiusce generis sunt ut ea immutati liceat, videlicet quae traditione imhumana,suadente ita ratione pro re de tepore sunt instituta,quibus immutatista illa immutati possunt.Sunt ec alia prorsus immutabilia vi quae ecclesia noliumana traditione sed diuino instituto promulgauit esse teneda. Aut sacram scripturam amatu diuini spititus interpretans aut tradens a Christo Mab Apostolis ore tenus prodita, ac per manus successive recepta, vel nouo illapsu sancti spiritus expressit ab ipsa statuta , quae nec nisi noua reuelatio ne tolli aut commutari possent . Ad hoc autem secundum genus , idcircet eorum quae immutabilia sunt spectant quae ad matrimonium pertinent . de cuius quaestionibus ius decernendi non Ebi vendicauit ecclesia, ut verbis in nuis. ec ob id inter sacrameta fuisse relatu e sed dominus Iesus lege expressam
didit de mattimonii vinculo de qua promulgadata solieiti fuertit Apostoli Euangelistae ut non quemadmodu in pluribus aliis quod ab uno prolatum
470쪽
narrata Herat, eade tame ec eis de expressoribus verbis a Marco ec ea te petatur,nec his coletus Apostolus Paulus illud ide repetes explicuit Inqt aut a apud Mattho dominus dic Ei est uic dimisetit uxore sua detra libellum repudii.Ego aute dico vobis,quia omnis qui dimiserit uxore sua excepto formi cacionis causa facit eam moechari Et qui dimissam duxetit,adulterat Ne.Nec tetus hoc semel seripsisse ide capite decim ono redetit. referes quaestione Pharii mrii, An liceret homini dimittere uxore sua quacussi ex causa. Ait enim, Non legistis,quia qui fecit ab initio masculu 8 foemina fecit eos: dc dixit,Pro pter hoc dimittet homo patre dc matre dc adhςrebit homo uxori sus, ec erutduo in carne una.Iam no sunt duo,sed una caro.Quod ergo deus coutunit, .
mo no separet.Ad quς dic ut illi, uid ergo Moyses madauit dare libellu repudii ec dimittere Quibus ait Quonia Moyses ad duritia cordis vestri permisevobis dimittere. Ab initio aute no erat sic Dico aute vobis quia quicuis dimi serit uxore sua nisi ob fornieatione,& alia dum it,moechatur. Idi cum ardua videretur discipulis proprio sensu ea verba expedetib' dixerat. Si ita est causa hominis cu uxore, no expedit nubere q dixit illis, Non oes capiut verba istud Sc. Hoc eade repetit Marcus,dices, ecedetes Phati*i interrogabant eu si liscet uxorem dimittere dcc.Animaduerte aute et soliciti laetitit Apostoli de hae lege bene ea eda verba em Christit expressissima fueri .Tame eo cu in domui se recepissent, item de eode eu interrogat,& ait illis . Quicus dimiserit uxore sua N alia duxerit,adulteriu comittit super ea. Et S uxor dimiserit virum strum ec alii nupserit moechatur.Audis verba Quicuis dimiserit re alia duxerit nihil excipit qui adulteriu comittit is expressius telli monita non licere aliquo casu uxore dimittere, Κ aliam ducere Audisti ec Φ duo sunt in carne una. Quinimo
iam non sunt duo sed una caro.Quomodo igitur ris i eadem carne manete de viros coniugum superstite liberum sit nubere alteris insterea ec legem reεpudii a Moyse permissam ad duritia cordis Iudaeotu. Ab initio aute hominis
conditi no sie ruisse,sed secus. At dices sed superius in Matthso excipit causam fornicationis in qua lieeat dimittere.Fateor sed noti subiunxit, ec aliam ducerer immo inquest, uidimissam duxerit,moechature quod quidem non contingeeret si liceret illam dimittere vi liberum esset aliam ducere. Nullusq; maneret matrimonii nexus prout ipse censes.Sed ec Paulus ita expressis verbis id deelarat ut omnem cauillandi saeuitatem detrahat, quemadmodum paulo inferius ex verbis illius dignoscetur. Permittit dominus dimittere uxorem quatum adulani coniugii ob adulterium,ec eum hoc im excipit, caeteras causas excludita quod autem tria permittitur, non prscipitur. Ex hoc aute dissoluitur argmentum tuu illud cedere aIicus In poenam non Ddebere qui culpo non fuerit particeps. Uxore aute adulterante ablis viri culpa illa dimittat.si alia ducere non potes oportet ipsum perpetuo cistratum ecsobole defraudatu viuere, io uxoris scelere: quod a communi sensu murq ab.
horret,prorsus iniustum dignoscitur. Ad quod respondeo, si dimissio est et precepta id consequi valeret. At si im permilla,nihil iniustu sequi potest. Inhi buerat em dominus homine no separati ab uxore: O Paulus explicauit, nisi ex