장음표시 사용
471쪽
ALBERTI PII eosensus ipit tacto dom nus causam forescationis utpote ob Insuru mares monio illata. Si igitur vir hac iniuria permotus ab uxore seiugi decreuerit, id
ei perficere cocessum est aut animo suo satisfecerit,c5 eter vivat oportet.
Gum eiam ne alia ducat. qui dimiserit uxorem sua de aba duxerit moechatur,dixit dominus.Si aute grauius est illi cotineter vivere si iniuriam adulterii perferre, libera est ei no dimittere aut dimissam recipere in gratia aequam emad virunt habet facultate. eligat vim magis expedit. Poena igitur tantu irur peccati no aute insonti Quae enim adulte tu comisit oportet contineter vivat velis nolit, si a viro dimissa esticu nec alteri nubere valeat.Hac aute lege apertissimis verbis explicauit Paulus inquies.His aute qui matrimonio sunm sunt priecipio no ego sed dominus, ore a viro no discedere: quod si discesse, xit manere innupta aut viro suo retaeibisti.Quod aut dixit de uxore pariter de de viro intelligedu.q eaput est mulieris Et rursus mulier alligata est legi qua to tepore vir eius vivit.No igitur licet eo superstite alia dueere.subiungit, si dormietit vir eius liberata est,cus aut vult nubat tiri in domino.Tatu ergo licet nubere cu vir eius dormierit.De eade re meminit ec L M.Ait em, nisqui dimittit uxore sua ec altera ducit moechature ec quς di tam a viro duese moechatur. Ex his testimoniis cognoscere poteras si voluisses ecclesia saluato/xis 5 Pauli decretis innixa leges illas promulgasse ad matrimoniu perti dies. Quibus ec diuortiu in cosumato mat imonio prorsus abiicit 5c separatione in opere coiugali permittla,manete tamen nexu matrimonii quod tu inqs huma
nu fuisse iuuetu. Cu apud Hebraeos nultu fuerit diuortiu nisi quod dirimeretrio im colu ia sed etia omnes nexus matrimonii quasi lex Christi no esset per seimor lege Moysi.Et ille non expresserit illud permissum eis ad duritiam eordis eorum,non tamen P bonum esset ec primitus a domino deo institutum. E Superest respondere ad illud p caluntaris ecclesia statuere solo e sensu eo trahi posse matrimoniu. Ad quod vellieanda vi videatis re iuris cluilis noesse expers, sed esse grammaticus ,rhetor,geometres pictor aliptesan libro de matrimonio plures leges prophanas inducis tu iurisconsultoria, tum Caesarum necnon ec plurima veteris testamenti exempla uibus infers sine parentia po/testate id no licere.Quae quidem leges redia praecipiuntiinhibet enim quod fieri non decet sed multa facta tenet qus tamen fieti lege humana n5 permittuntur Inquit enim dominus quos deus coniuxit, mo no separet. Contuisti autediuino decreto sunt,quot Potia libera volutate mutuo coiunxeriat.modo in il lis non sit obex qui cotractam impediat. Libera aute facultas inest omnibus in huiuscemodi qui mente integra sunt ec adules. Non enim quanta ad hoc subia, citur natorum voluntas parentum arbitrior liberum est enim unicuit tradere potestate sui cor tis ad opus coniugale peragendui altero vicissim ad ide sui corporis potestate trad&e.Quid enim magis liber u esse eouenit Q deligere illa quae no solia Hesa vitae perpetuo sit futura,N qua semper sit couiuendus sedec qua lata necessitudine sis colligandus ut unu corpus re una caro ex duos bus efficiatis Quoi pacto enim si mores discreperi si cotra votum coringata tu dulcis aut i uda felixi esse potest talis copulatio ec couictus ad comune comodu i tutus adisobolem procreandac Quomodo vi coniunctata arcto
472쪽
ns MATRIMONIO. LIB. IIL ccxxvit vinculo ut sint una eam valebunt perseuerare iuncta si inter se pugnεtit Non
Certe valerent.Propterea voluit optimus maximus deus, liberum esse matti, momu,nec esse in parentum arbitrio, gere natos ut curi nubant. Dicit enim
staptura, Propter hoc dimittet homo patrem re matrem dc adhςrebit uxori. Quibus verbis declaratur liberum em homini adhs rere cui voluerit,ec hoc in negocio posthabere patris ae matris volutatem. A qua sentetia nec protinus diserepant prophanae leges consentivi enim legi diuinς hoc in negocio principum lanctiones,surisperitorum placesta.lens ipsa naturae,no posse compelliquess a parentibus ut alicui nubati l si no obstringi valet ut nubat,eadem raotione sequitur nee teneri nubere eui non libuerit. Libera est enim facultas ad vimque. Quandoquidem fi liberum est homini adulto tradere corpus suum an serustulem cui placuetit. iusque propri potestatis in alterum transferre. Is autem est artat si euiuscunque, quanto magis liberum esse conuenit trade re corporis sui potestatem eui libuerit , vicissim idem faeienti ad opus consogate. Ideo autem dixi adulto, quia secus sentiindum in his quae usu persectae
rationis carentes. dhuc In potestate pat is sunt constituti,ut quae aetate minores sunt.
At diceres,quis Ieges omnes in hoc conuem ant ut compelli non posAt quis Fad nubendum tu Iamr tamen civile ius in hoc dii repat, no vult matriminnia esse lata quς a filiis inustis paretibus suetint contracta. Ad quod respondeo aliquas suisse leges Ethnteorum ciuiles principu placita,quas ius ecclesiasticum uti mInus consonas vel difformes diuino iure aut calligauit, aut interpretatum est, vel prorsus resecit. Praeterea dico humanas leges condi ad commune commodumr ut 5c quae honesta sunt suadeat,quae autem turpia i hibeant.Ad Idque agendum persaepe seuersorem poenam adhibuer ut ut praui midine poenae ab interdietis abstinerent.Cum aute turpe sit ec rationi con trarium ut adolescentuli rerum nari,dc qui ut plurimum aflectibus feratur. citra parentum consilium de autho statem tantae rei vinculo se obstringere quatum est matrimonium , ad quod vel libidine acti vel decepti facillime pro trudi possunt: lex seuere cauit ne fieret,instituta grauiori poena qua cunulla grauior ec magis commoda excogitari potuisset,ad arcedos iuniores quam ut
infectium ec Irtitum esset quod aduersus legis praescriptum parentibus iuui iis coniugia inissent . id sanxst praesertim, praeter id animaduertens a pluisma ex his inconsulte fieri potius ad saturandam libidinem v vera o perfecta animi deliberatione, magisque habere coniugii speciem, e t vera sint matri
monia.Lex autem cauet de his quae plurimum accidunt Caetera pnetermittes
aequitati iudicis cordati . Quae quidem humana lex nec hoc sanxisset nisi diui
viae: Iegis contrarium sentientis Histet ignara . Non enim intellexerat illud, quod Deus eoinunxst,homo non separet. Et, Propter hoc relinquet homo p trem ec matrem dc adbstebit uxori suae e dc non erunt duo sed unum corpusta una caro.Nunquam enim si hoc pereepilset, coniugia citra parentum con sensum integra deliberatione firmata irrita est e sanxit et Cuius contrariusan
xit ius ecclesiasticum seopo diuinae legis semper ita letum. Ad quem ciuile ius nonnune negligentius se conuertit:Sed de his hactenus.
473쪽
D reliqua igitur properantes videamus quid de sacra mento Poenitentiae, siue de consessione saeram entalli
scripseris. Ais enim in scholiis Tomi prImi in Hiero
nymia. Ex hoe loco potes animaduertere olim conses sionem fuisse publicam.Et apparet Hieronymi tepore nondum institutam fuisse seerelam. Et rursus ibidem .
Uerum in tae labyrintho Theologi quidam parum attenti, ut quod veteres illi de huiusmodi publiea eo generali eofessione,γς nil aliud erat q signis quibus
dam de piaminibus ab episcopo indultis se peccatorem ec bonoru comunione indignu agnoscere trahant ad hanc Oeeulta dc loge diuersi genetis. Et in Mothodo ita scribis Hae obedientia non contenti quidam suu adiugunt dogma. Hanc confessionem quonia pars est sacramenti, non ab Apostolis, sed ab ipso Chtisto fuisse instituta. Nelem ius esse ecclesie ut v sacramentu vel addat septem illis vel adimat, cuta me uni homini ius tribuant,vel tota ditione pulsegatorii demoliendi si velit.Mihi sane dogma hoe non admodu videtur esse ne cessa tu ad pietate: quid enim ad hanc refert vim Christus constituerit aliqd, an e eelessa Christi spiritu amata Praeterea ec in Annotationibus EF refers. Hi ne colligi potest eosessione nonulia anti ustus fuisse,sed aperta,ut opinor, ec in genere, qua nec ipsam legimus exaeta abs quoq. Cetem quς nuc recepta est clancularia dc in aurem, videtur ex consultationi s priuatis esse natarius solent apud episcopos fieri si quis scrupus urgeret animu . Et rursus in eodem opere contedis Iacobi Apostoli verba videlieet Confitemini vobis inuice pec
cara vestra non pertinere ad consessione eeclesiastica.Ais eris . Seth de quino
dianis offensis Christiano e inter ipsos quos continuo vult reconciliari. Alioqusi de illa qua parte sacramenti poenitetis dismus intellexisset, non addidissee vobis inuice sed sacerdotibus Et in dialogo qui inscribitur Pietas puerilist ita loqueris uid delectat confessio magnopere,na costeor quotidie Quotidie Alendus est igitur tibi proprius sacerdos sed ego illi confiteor qui sesus remittit peccata Cuina Christo. An istud sat esse putas Mihi sat est si sat esset e
clesiς proceribus de cosuetudini receptς Omitto quae in dialogo cuius titulus Confessio militis,scribas petulantius derides ipsam cofessione. Oporteret emuniuersum dialogum recitare Haec aute pauca ex multis sufficiant. Adiecta his quae in libro de consessione exarasti satis declarent te confessione ecclesia Rica tin usu dc traditione humana constare, nullu aute robur aut dignitatem habere instituto diuino,sentire. Ex quo sequitur illa inter sacramenta non esse
receiandam nec ut re sacrametalem.Quibus cum plurimu aut horitatis,immo
fere uniuersam illi detrahas,ea paruisectedam esse declaras, homines s ad illa non obstringi instituto diuino. Quo pacto dc omnes a constedi ossicio positis talibus principiis expressius dehortaris,il si aperte ageres.
Quonia aute in superioribus de hoc negotio mutva φsserusmus quae repe
474쪽
tete meptum est et paucioribus respondentes te agemus. DPismal Hi γον nymi tempore confessionem fuisse publica nondum aut instituta hac secreta. Theologosi parum attentos quae a veteribus de huiusmodi publica dc gen rati confessione reseruntur trahere ad hanc oc euita 8c lege diuersi generis eccAd quς respondeo primu no constare tibi nec te vllu afferre possct testim n q, secreta cosessio Hieronymi tepore 115 fuerit instituta.Quinimo cotra tu esse probabilius est,tieet confitedi tepus nondu esset prescriptu.Par em erae ut ad peccata occulta abolenda pr sentaneu paratu fuisset antidotu . quo assumpto delicta extingueretur,re mensteiiii animi coquiesceret: uti ec in publicis expiaodis piamina erae costituta. Secuda quippe tabula, Hieronymo teste,post na fiagsuper clitatibus misericorditer cocessam ut incolumes ea arrepta tepesta tem vasta gurgit euadere possent, decebat esse patente no minus iis qui pu
conspeetia summergebantur,u iis qui inter fluctus obruti occulebantur ariderea Ipse Hieronymus de sacerdotibus ad Heliodorti seribens hoc inqint, Qui claues regni Aloria habetes quodamodo ante sudieii die iudicat d&.Vetu 1 scari non potest de rebus incognitis. culte aute perpetrata udici abscon/, dita sunt ossi illi precatili ore aperiatur. Sequitur ergo tepore Hie nymi c, sesssionem hane quae lesiasticam vocamus quα sit iudicaturo sacerdoti fuisses
instituta.Na p se dns in Evangelio leprosis ab ipso mudatis is ostendat is sacerdotibRLegis eis decreto eos iudieio leprosi subiiciebatut udis ab im/inudis discernebatur.Sed qd tu quavis Hieronymi tepore no fuerit instituta hisiscemodἱ eosessio, an ex hoe eolligi potest ql no fuerit diuinu in titia, sed humanus Liquere enim plurima ex institutis Apostolieli no festa mox amicistit recepta, sed adoleseere ecclesia sensim admissa probata:vtis tes iusti pse vecclesia, sta illa fuisse promulgata. Disputat ne aute superiori nisi iussi sititans finise deeIarauimus.Qua sentetia astruetes re Gores theologius latesS: attes,qusa veteribus de cofessione scripta sunt ad hae asseredano distortetra xerat eis ipse prςdicas sed scite ae dine illa ad ea eofirmada adduxeriat.ρος pie interpretata valebat ad ea referre :qua ta sacrametalem vocat, eo q, sacra menti poenite O pars sit,ut ecclesie decreto promulgatu es definietis poenite Lesa inter illa septe diuina saeramenta recenseri,instituta tail pharmaca ad sanoda vulnera humani generis,eorui corpora vegetiora reddenda Cum igitur id ecclesis dogma sit,exactu decretuaiquet non esse theologorum inuentum. 1 ita hoc igitur φ sacrameti pars sit,c5uincitur ec dominicum fuisse institutu, tum sacramenta vim dc effieaciam non habeant nisi ex diuino instituto.Christi enim tantuinodo est conferre gratiam qua ipsa sacramenta ec edesti decretore quasi certo pacto signanti e em uniuerse ecclesie militanti,qus cretia ho/minu intumodo constat net Apostolis ipsis. ne citatis angeloria agminibus angelor ordinibus ius aut facultas una fuit conserendi gratia: Pstdoquide . illud propria est diuinς maiestatis. Cu autet mysterioria seu lacramentorum: opere illa indubie eonferri indicetur quinimo ec ministerialiter, ut ita diem coκDrat .sequit ipsa mysteria necessario diuinitus fuisse inmurta Et si em Apostolli aut ecclesia Christi spiritu affata aliquod saeramentos quatu ad sensibilo materia signante artinet statuisset aut promulgasset non in illa ad confereda
475쪽
ALBERTI PII gratiam certove Indieanda vis vllam haberent,nisi Christus antea illam tis
buere constituisset quotiescul ea rite perageretur.Licet enim ecclesiam diuino a spiritu affari, sit exploratissmur non tamen eam quibuscuis in negociis auciudiciis semper amari compertum est.Ignorare enim multa potest. Cu autem in rebus maximis N potioribus statueris coueniat. summam esse certitudine, sacramenta autem sint ex potissimis: mantinum est ecclesiam non posse circa instituta sacramenta aliquid immutare,aut aliud nouu constituere, nisi aperta reuelatione divina id esse faciendum praecipiente edocta qua intercedente pro cul dubio posset ec noua instituere dc vetera abrogare Cum eiusdem faculta tis sit destruere cuius est ec suit construere.Sed hoe quantu ad eccleis facullatatem attinet,potius promulgatio diuitiae sententiae circa ipsa mysteria di da esset,il ipsorum institutio aut immutatio. Diximus autem nisi aperta reuelatione edoceretur, eo P diuinus spiritin cunico sed multiplicibus variis p modis decreta sua manifestat.Quandolenta ut ex lactis litetis constat ominus arcana reuelat sensibilibus rebus. vi cu in
dilui aut oculis aliqua manifestat sensibus ipsis per se angelorum minitatium sensibilemspeciem referentium . Quo pacto locutus est patribus, ut Abrahae. Moysi,ec aliis,aut per ostensa de vitiones, ut Iacob zechieli, Ioanni Apocaly spm scripturo,aut per somnia aut eos interpretatione,vt Danieli Sampsoui. Jaee autem omnia sensibili quadam specie perficiuntur. Alio autem genere Loquitur eum videlicet insensibiliter per intimam inspirationem dc illapsuimaliquid manifestasire hoc duobus modis.vno quippe cu afflatis non solum ipsa ostenditur,veru dc de ipsa ostentatione certi redduntur,ita Φ exploratissis tuu illis sit se amari,dc in pisore numen gestare,plenosi esse deo: quo pacto loeuta est Esais Hieremis David,N Apostolicis viris.Alio aut modo cu certo illabitur: tramen non sentiunt qui amantur se aspirati. quisis id fiat. Quo pacto ec Paulum Apostolum quandoq; aspiratum fuisse constat,ec ipse testa tur cum ait, to autem quod ec ego spititum dei habea. dc ut plurimu laneudoetores in sacris literis interpretandis, re ecclesia ipsa in multis definiendis .
Hoc autem aspirationis genere tantumodo quod non omnino certum est,ti praesumptum. α in quibusdam rebus indubium circa tamen sacrameta constituenda aut immutanda ecclesiam contentam esse. illi quide ipsi inniti quavis existimaretur illam aviari.nec tutum nec facile recipiendum est,cu ad id age dum certa οἱ manifesta reuelatio requiratur ipsi ecclesis illa innovanti facta. uod aute addis,confirmansistam tua sententia ad infirmanda Pontifieis maximi potestatem,ac dicens in uni homini tribuut ius. totam purgatorii ditione demolidi si veliti tacle aute uniuersi; de sacrametis aliquid costis dinullam velint estis potestate Cu haec loqueris,declaras te non animaduertem quantu intersit inter remissione poenarii ec indulgentia peccatoria,charitatisis donia mortuos vivifica is,ec ad c linia regna perducialis . Quod quidem dare
solius est omni metetis .Hoc quippe tisi sui munetis esse cocitat . Cuius etiam creare omnia re felicitate aeterna tribuerer qui tame ecclesis suς potestate de
dii remittedi aut retinedi peccata. uod quide loge maius est q ὰices prcii mens ad lepus obnoxios ipsius reddere immunes . Sed qd mitu si uni homini
476쪽
qui iam in gratia cu principe redierint. Misericors aute ec clemetissimus diis.
cuius miseticordiς no est finis, infirmitati nostri copaties pluti modis saluti nostrς ae seliestati prospexit multipliciat nobis adminicula prestitit. Quibus de ad amissam gratia restitui valeremus, ec aeternae felicitatis fieri participes . Inter quς inges de veredia est quod promo vicatio,que nobis reliquit, absol/uediiseestate a poenis sceleribus nostris cogruetibus. Et qd miru si potestate dedetit homini peragedi hoc munus,eu ec uni homini demoliti tartareas arces
deduti ec tenebrosum Inferni carcere,regi inqua gloris d forti ec poteti mo in prclio. Qui licet deus ec homo esset,ei tamen inquatum homini tributa
suit lis potestas ta illius nome tatopere Hotiscatu, ut eo audito curvetra, nua,cslestia,terrestraa,ae insernar de ipso em inquatu homine seriptu est, Data est mihi omnis potestas in esto ec in terra. us verba deo in deo no coueniret cu omnimoda potestate ex se habeatiquod aute habetur.no datur habeti sed ei qui no habet.Quid igitur absoni si dicat voluisse elide omn potente unigenies sui vicatio potestate tradere an mas eruedi e purgatorios a tamen fieti certo
quoda modo dicitur: non simpsester tas in illis potestate habenti,sed potius per modu sum agit. hoc est opitulati ac offerenti diuinς sustitiς aliquid e eoni missis sibi thesauris loco poenae ad expianda eos peccata costitutae.qd ab ipsa
exactesce iustitis aeceptatur debiti loco. uaobre nee in suo iure defraudatur,ec in miseHeordia in eo opere potiores partes obtinet,set adinvice osculatur. Sed ad negociu cofessionis redeamus. Hsc enim obiter ducta sunt,ne quod in pontificia potestate deblaterasti in remittedis peccatis, responsione vacaret. Nam prster ea quibus iam resposum est,ed in Annotationibus contedis ver
ba Iacobi Apostoli Confitemini die. trahi non posse ad eonsessionem eccles stieam,sed solumodo ipsum sentire de quotidianis offensis dae. Ut hoc argu mento confirmas φ si de illa sensisset quam partem sacramenti poenitentis di
cta .non addiditat alterutrum,sed sacerdotIbus intumodo dilaisset qua is gutatiuncula leoni pellem detraxisse videtis e cum tamen prorsus meruis taec dilutissima.Illi enim respondere facillimum quae solum ex visato loquendi modo dissoluitur.Si enis quis diceret aegrotis quibusdam, medeamini vobis
alterutrum fratres. non sentiendum quia medendi facultate carentes curare
haberent aegrotos medicos:sed per alterutrum intelligendum de habentibus eandem facultatem id peragendi. Ita ut illud alterutrum non semper resera lux ad rem quae suadetur, sed α quandos ad genus siue naturam eorum qui hortantur ad illud munus peragendum. Sibi enim Inuicem homines recte me deii dictitur,licet non nisi ab his qui medici sunt medicatio fiatiquia no equus aut bos,sed tin homo homini medetur. Quaobre semper in huiusmodi locu tionibus quando ad rem suasam illud alterutrum refertur, subintelligendummodo ex utral parte adsit facultas . Patet igitur ex ipso loquendi genere, ecverborum Iacobi eadem esse sententiam eum inquit, Gnfitemini alterutrum peccata vistraxidelicet potestatem absoluendi inuicem habetes, aut qui ea rent, eonfiteatur illa habentibus.Frustra enim fit confessio ad qua cosequi non
potest absolutio.Quod ec si beatus 'cobus intellexisset illisverbis generaliter
477쪽
& m viuuersum de consessione loqui,nec im de sacrametalimon tame senti edia secludere illis verbis sacrametalem:quauis dicat alterutru Cu illud alterutruvere seri posse dicatur modis expositis. Quod aute ipse potissimu de illa se t at declarant verba quς p edunt in ipsa epistola, quibus agit ec promulgat
sacrametu extremς unc tionis. uo laeto,ec prosequie de sacra meto confestio, nis statuere.Inquit em, Infirmatur quis in vobis,inducat presbyteros eccle ec orent super eur gentes eu oleo in nomine domini. Et oratio fidei saluabiesnfirmu .ec alleviabit eu domi idc si in peccatis si remittetur ei. Audisti,dixit presbyteros inducedos pro illo oraturos ec ad eu vngedia eo i solis presbyteris ci facultas prs stadi tale munus. t ter igitur intelli edu ec de ipsa eo fessione, videlicet adhibitis presbyteris quibus est absolutat facultas ipsa siefacienda. uod enim in uno exprimitur ec in subsequς intelligitur,nili ratio diuersa fuerit quod in proposito minime accidit.
Animaduerteta em est eade verba utriusis constitutione coeludere. Dixit In uno Et oratio fidei salvabit infirmu.Altem vero absoluit dices t orate pro inuice. quod pariter Intelligedit,ut sacerdotes pro se inuice orem,cu ad inuicecofiteturi aut q, ipse sacerdos oret pro confitete qui non habeat saeuitate a
soluendi. ste em Hieronymo,sacerdotis tantumodo munus est orare pro eo
qui sacerdos n5fuer riqd est intelligendu pro intercedere siue mediu sepone re tau sequestre inter deuαhomine. Ita oravit Moyses ec Aaron pro populor sic sacerdotes orant pro laicis pro quibus ec munera osserunt.Ita enim scribit Hieronymus ad Heliodoru.Si monachus peccauerit pro eo orabit sacerdos . Si aute ipse sacerdos deliquerit,quis orabit pro eos At si dicas,no dixit adiise usce statuens de sacrameto vnetionis vii ec postea. Ratio est in promptu.Non dixit de unditione quia illa villis est cu per presbyteros ministras vii sacra eis. Secus aute de cosessione comunt,ut superius dicis est in aut cu de cofessione decernitur sacrametale excludere no liceat,sed in primis attededa sit,intet.qacum de genere aliquo in uniuersum agitur n5 excludiatur potiores speci ct siue partes illius generis sed primo comprehediitur, ut si de animali agatur homo no excluditur Cu igitur confessio sit multiplex, est enim quςda comunis siue vulgaris,quq comoda est dc sacrametatis, potior aute cu sit sacrametatis comuni, sequitur Iacobu agente de eonfessione tu comuni no secludere ipsam sacramentale,sed in primis de illa decernere. Quod vero de cofessione traeut potissimu hanc sacra metale attedat,sanct patra sentetiis declaratur.Inquit efii Ambrosius. Venialis est culpa qua sequitur consessio dehetos. Et rursus,
Non potest quise iustificari a peccato nisi peccatu Ipsum antea fuerit cofessus.
Confessio enim a morte animam liberat Confessio aperit paradisum, em sa Iutis tribuit,quia non meretur iusti scari qui in vita sua non vult peccatu con
steri. Chrysostomus quospita inquit, Non potest quisu gratiam dei aceipere nisi purgatus fuerit per poenitetis confesssionem. Auguitanus quot sic habet,
ui sacerdotes remittut peccata .remittit 5 deus .Et rursus, missione peccatos vel per colubς ως mebra.Ad Esc recte constituut qui ecclesiis praesunt tepora qusta enitentiae:& si cor contritum-humiliatu deus non despexe xit. Cui gemitus peccatoris non est absconditus, ut satisfaciat etiam ecclesiae
478쪽
CCXXX a qua peccata ipsa remittuntur Ipsa emis spiritisti sanctu pignus accepit sine quo non remittuntur vlla peccata Hieronymus prς terea ita inquit, in agenda Tnitentia mensura teporis non aperte praefigitur pro unoquot crimine, sed
magis in arbitrio sacerdotis intelligetis reti qui-.Ex lus Sc aliis pleriss ma nifestu testimonio prisco' primu,non immediate a Christo semper peccata di miti sed plerui intercedente opera ecclesis ministrantis per sacerdotes sacra meta,quibus peceata deletur instituto diuino. aute id potissimu fiat in eis fessione sacramentali ut patet ex verbis Christi, Quorueus remiseritis peccatam.non enim remittutur nisi cognita cognoscutur aute per confessione: relin
quitur ergo non minus absurdu esse e salsum quod se ipsisti in Colloquiis in. quisus,4 ibi satis esse confiteri Christoqus solus pereata dimIttit, si satis effetproeetibus ecclesiς dc consuetudim recept . Nam quis Christus dimiMet peranteriorem contritione siue interiore poenitentia,asterit tamen Augustinus ut audisti satissaciedu esse e lesiae in qua quis peccauitta Ambrosius, no mererieu iustificari qui in vita sua non vult peccatu confiteri.Sed de ius plus e satis.
LIB.XX. Is aute absolutis videamus, ec qice de fide M opetibus setipsisti .Fidem omne α authoritate ipsis operibus de ni trahes.de quibus in Antiolationibus sie inquis, Nemo
i Christi gratiae effiei potest particeps, nisi in Christo Ol dutiam habeat.Et in Supputationibus ais Iudsorum tal gentium ad baptisma venientiu corda purificabat fides,l viis solat si dixissem post baptismu nos iustifieari solail fide poterae habere pium sensum i solum enim dici luxit quod est precipuu. ec vox sola non excludit quς suapte natura ad ret. Et in eisdem alla loco in Mattheum de extremo iudicio aseratur opera cha statis. rused siqui secerat.nesciebat se secisse Et in Supputa. tionibus,Cu dicat Apostolus,Si spiritu ducimini no estis sub lege t quomodo igitur veru est quod 1 est Beda,oes obnoxios esse legi Prsterea ide quod dirinos iam no cogi ad benefaciedu proctipto legis, no loquor de quibusvis ba/ptizatis sed de his qui perseuerat in gratia semel hausti spiritus . In Methodo aute ita inu. Christus de elarat nshil gratis deberi seruis etia si per omnia suo futieti fuerint offieio. Ota em nostrς iustitis eora oculis dei nitul aliud sunt qpanus mulieris menstruo profluuio pollutς. P terra ibide,Si ab opere cessat seruus meretur me misi obit mandata, nihil ex pacto debetur praemii, cum totus fit domines. Ad haec in Enchiridis,Apostolus contemnit opera Abrahae. quae summa fuisse nemo nescit.Et tu his cosidis,Deus aduersatur victimas ta sabbata,quorum omniu ipse fuerat author. An audebis tu has constitutiune Ias eum diuinae legis praeceptis conferre, Audis tamen ad ista nauseantem acistomachantem deum, Quo mihi victimarum vestram multitudine: ecc.None cum obseruationes ec ritus sacrorum c5memorat,tu multiplicatas orationes
479쪽
taq diglao notat eos quI rasgionem numero psalmoru aut premm meti utut Et rursus ibIdem . Quoties Paulus excludit operum sidui iam commedans dei gratiam ' ec sunt hodie qui abhorrentes ab huiuscemodi sermone iactant bona opera sua,nec grati nec fidei laudem ferentes,sat aequis auribus Ne B Haec tu.Praetermitto enim plurima quibus longo progressu operibus de/rogas fidem commendans. Ea recensui quae magis sobria videtur, ec speciem pietatis prς se ferunt,quamobrem dc magis fallere possunt minus aduertet . Quocirca ecillis magis obuiandum ec respondendum Q apertioribus. Cu illis prς sertim satissaehu B, ex his quae in superiori epistola a nobis disputata sunt. De his ital differemus eo ordine quo ec recitata sunt. Et primu ea quae in An notationibus exarasti.videntur recta ec habere pium sensum videlicet nemine
Christi gratiae fieri posse partieipem, nisi illi fidat Ne. Quorum tamen Lissismus est sensus.Saulus enim in Christo no fidebat, quinimo illum persequeba/tur,ec omnes qui inuocabant nomen eius:& tamen audiuit domina dicetem.
Saule Saule cur me persequeris ρ' At ille. Quis es do nec Sum inquit, Iesus Nazarenus que persequeris. 6c circulatis eum lux diuina egeetus p est gratiqChristi particeps, ex hoste ac perseeutore dilectus in vas electionis anteil crederet. Iacili us item ex publicano ad Teloneum sedente, eleetiis est in Apse stolum anteq Christo fideret.Cς teri quois Apostoli ad Apostolatu voeati sunt prius a dominu agnoscerentila sti igitur sunt panicipes gratis antra fiderent. Item dc alii pleriis . nam spiritus sanctus per Esaiam prophetam hoc futurum praedixerat,quod ec Apostolus recitat,inquiens, Inventus sum a non quςrenoribus m palam apparui iis qui me non interrogabat.Falsum ergo est nemine
Christi gratis emet posse participe HK in ipsos uesa habuerit: hi enim adhue
ei no fidebat,ae tamen voeati sunt.Scribitur pr terea in Aetis,Adhuc loquete Petro coram Centurione cecidit spiritus sanctus super oes qui audiebat verba Petti Ne.Et deinde obstupuertit fideles qui venerat cu Petro P in nationes gratia spi itus sancti effusa est. Audiebat enim illos loquentes linguis ec magni ificantes deum.Tunc respondit Petrus Nunquid aquam quis prohibere potest ut non baptizentur hi qui spiritum sanetiam acceperunt sicut ec nos Et iussi e eos baptizati ece . Quo facto erudimur semper studiosa opera esse peragenda quoeunt simus in statu,etiam eum gratia quae illa vivifica reddere habet e reamus Et quod plus est,fidei etiam expertes. C Quae quidem licet sit vi ianua per quam ad deum acceditur, de ut plurυmum gratiam ipsam iustificantem quasi comuni lege antecedat, qua de causa Paulus inquit, Oportet accedentem ad deum credere quia est,ec quia remun rator est: non tamen hoc semper fit, nec illam gratia necessario consequiturane psa pr mu dei donii est. sed ordinatio diuina interea pulsatio, re donu ipsa gratia iustificans,teste Paulo Apostolo ad Romanos ita scribete, uos pro stinauit hos vocavit:quos aute vocauit,hos iustifieausit quos aute iustificauit. illos de glorificauit ece. udisti illii iustificati gratis tertiu locu dare.Qus licet vi dictu est, sam fide vi plurimu cosequatur illa tame non etiam prFedit. Multi en re iustiscati sunt antea de fide essent eruditi, eamque recepissent. Quod,ut in exemplo proxime citato persistamus, tactu est Caesareae in Cor.
480쪽
DI FIDE ET OPERIBUS. LIB.Xx. CC mnelio maturime:& m Apostolo iter peragente Damascum Si aute die etes illa ordinationem diuina intemamve pulsarionem esse gratiam iustificante de qua modo diximus que & habitus theologicus dicitur distinetus cotra fide re im&c. quid tum ' ob id certe non negabis ipsam diuina prGestinationem re vocaeationem esse Dei gratia m pro puum donum sit re primu quod a Deo tribuatur:cu in illa vocatione persm N habitus ille charitatis illabatur,ut sti Pau. to Detu Hic in ineris Apostolis patiter est consentaneuiuisse:vt simul voca εrentur,ed animi illoru dono charitatis ornarctur Cia aut e contireat,ut *pe Min multis euenit,ut pulsatio primam appellatio citra anfusum donu gratiς per agatur sed quoda ordine seruato,stavi primu homo voces,deinde donusde ipauditu vel per illapsum tribuat,id demii donu grath iustificatis flaus charitas dicitur taseratur qd ut plurimu fit in saerameto baptismi.Attame ut dictum
secus quatam fit secundu diuinu beneplacitum, ita i diuina gratia tri buatur ante exhausta fide vel per illapsum recepta quod tame deinde requir si Attam e cu seiuncta Et ab ista gratia aeque antecedere gratia ipsam potestque admodu M subsequi & persis ere viral citra altera.Permanet eril fides,sublata gratisita stat gratia sine fideiris fides tae operi siquis ex lege comuni & gratiis perseueras exigat fide,& fides ipsa opera Falla igitur est tua sentetiam ine
Christi gratis fieri posse participe nisi primum in illu eredat N fidiatia habeat. Versus aute M probabilius fuisses locutus si id de operibus dixisses.Hoc est onulla opus ad aeterna salutem esseaciter eoserre, nisi mus is qui illud fere it in Christu eredat N in eo fidutia habeat.Ad id aute quod in supputationibus ais conatus desendere quod dixerastvidelicet corda put Mari sola fide eoru qui ad baptismum veniebant inquiens,Si dixissem post baptismum nos iustificari sola fide,poterat habere pium sensum,sed no satisiaest quςstioni,quia no quote ON ipuum sit in ipsa iustificatione, hoc esst fides in baptismo,sed quId ad ipsam
consequedam requiratur.Non aut e latummodo fides ad ipsam per re, sed re ipsum baptisma Testimonio domini dicentis, in dicate euangestu omni crea turpBaptizantes eos in nomine patris &c.Et Apostoloru Bisto.Baptizauit em truS Cornelium de quo egimus Paulus quot baptizatus est ab Anania Pr terra exigitur in primis gratia: ρος si fidei coseratur no sesu praec1puia obtinet locum veru ipsa sola sustificat Et in adultis superstitibus re ratione utentibus requiretur opera,si in iustitia sint perseueraturi.Nisi enim domini prμ ta set uauerint,quq per opera adimplentur mox a iustitia deciderent. Nec quod Linde subiicis ad repertinet,videlicet quod vox solano excludat Equς suapte natura adhqrent cum certa sit bona opera suapte natura ad fidem non consequi Stat quippe syncera fides cum prauis operibus: ut enim modo dictum est,t nulli apprime crediit nihil hintantes qui tame affectibus aeti per peram operaturiquod Pat lus Apostolus testatur ad Corinthios sta scribens,ia
linguis hominu loquar re angelorum, charitatem aute non habuero,sectus sum velut aes sonans aut cymbalum tinnie .Et paulo post.Etsi hab)uero omnem fi dem ita ut montes trisseram,chatitatem autem non habuero nihil sum. Quo loco testatur fidem tam persectam&viuidam esse posse ut montes transserat ingentia I peragat citra charitatem miracula: quam sinteis iam N eofirmat ad