Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

111쪽

absolutam atque persectam desinunt . Qui enim recta ratiocinatione utitur,sociam sibi aequirit in laboribus quidem fortitudinem involuptatibus aute teperantia in uniuersis verb simul, Ius T Pr I A M. Atq: ita fuerit vit- tutum quide initium P RvD ANTIA;finis autem Ius TITI A : mediae Vero FORTITUDO, atq: TEMPERANTI A. Vis enim illa,quq om.

nia discutit:& qu semper quod rectii est in

singuloru actionibus quiῖrit, v t rationi cu-cta cossentiant, PRvDENTIAE habitus emoptima nimiru naturae nostrae rationis parti. cipis disipositio: cuius ope reliquis etiam fa- cultatibus ita spledor accedi t,ut in poRrI- laevDINEM quide euadat iracundia: in Tru-PERANΤIAM aute cupiditas. quae vero IV-sTITIA nominatur,nihil a ratione alienum

patiatur ,& illa mortalis noster homo, sed lvirtutis ubertate, quae inest homini immo tali exornetur. Primu enim a mente in ani- mu ratione pridi tum splendore virtutes Ninittur, huiusq; sunt propria forma,&perfectio, vitaeq: felicitas. In id aute, quod rationis expers est inque ipsum mortale corpus,virtutii quςdam transit participatio: ut illa etiam, quae rationali naturae coniuncta sunt,pulci Hitudine,& mensura impleantur. Est vero diuinoru sonoru primum & a

Timum PRUDENTIA ; cuius munere essicitur , cum bene in animo rationis participost abdita est , ut recta de rebus omnibu

114쪽

eonsilia capiamus: ut morte seramus forti ter: ut facultatum amissionem quiete atque

moderate. Potest enim PRUDENTI A mo

talis vitae huius mutationes omnes, & fortunae, quq ipsam sequitur,prudenter,atque intrepide sustinere. Considerat enim rerum natura, videtque omnia necessario, quae ex terra, Sc aqua prodieraui, in eade rursum dis. solui nec aduersus necessitatem exasperatur immaniter : nec habet pro ignotis eoru in quicqua, quibus sumus obnoxij: nec dubitat quod mortale est, interire. Nouit enim

quod sit corporum nostroru durationi tempus definitum: quo instante,non decet ferre: sed ipsum,veluti legem diuina, amplecti no repugnates. Id enim ipsum est, quod F AT 1 nomen hoc loco significat: v t terminis quibusdam necessatijs vitam mortale hanc nobis definiri demonstret: esse autem PRYD E N T I Ag proprium instituta sequi meliorat quae haud mori nequaquam, sed vita recte defungi postulat. Pari vero ratione

nec quς sit D I v I T I A R V M natura ignorat; easque accedere quidem aliquando,alia quando autem recedere certis quibusdam rationibus: quibus reluctari stultum fuerit Neque enim eorum domini sumus, quae non sunt in nostra potestate. Non sunt autem in nostra potestate , nec co pila, nec DIVITI AEnec omnia denique,

115쪽

quae sunt a nostra rationis participe natura separata. nec lane imperium adipisci nostrae facultatis est: neque retinere, quandiu volumus: sed quod in ijs accedere potest, atque recedere, id demu nostrae facultatis est,& naturae proprium, quaerationis est parti

sCAMus: sed diuinis cotineri limitibus, quibus omnia nostra definiri conuenit. Habet igitur hoc loco quod in nobis situ est, ideo potestate maximam: qud dijs, qu non sunt in nobis uti recte possit: & quod istaru etiareru cupiditate arbitri j vires non opprima

dici j sententia Z Corpore quidem,&diuiti js,

cum adsunt, recte uti, & ad virtutis auxiliuadhibere; cum autem recedunt,nosse quid deceat, aliarumque virtutum praesidio doloris molestiam superare. Ita enim de pietas in Deos seruabitur, & I v s T I T I ΑΕ mensura,si quod rationis capax est, rerum euentis uti recte atque honeste didicerit; ipsaque PRUDENTIAE decreta illis opponere, quae fortuito, nulloque ordine solent contingere. Alias enim minime virtus obseruari queat: si in natura rationis participe non insit vis aliqua, quae recte sent at. Praestantiora enim, quatenus ei usi

modi sunt, nec ipsa sequi poterit: sed tanquam tIrannorum vi impulsa , assicietur;

117쪽

so HIEROCL. IN

118쪽

nullamqῶ , nec Vita praeditoria,nec corporis etia ratione habebit: aut FAC VLTATVM distribu edarum via, quae recta sit, inuenter,

cum SINE RATIONE SE GERERE CON-

s VE VERI T. Vide enim ut qui Omnino mortem fugitat,aut DIVITIA s cupide Venantur,

multa necesskrio contra ius faciant, multa blasphemetopartim quidem nefarijs aduersus Deu execrationibus Vteres, eiusque prouidentia abnegates, ubi in ea prolapsi sun r, quae stulte fugiebat partim etiam atris nul lam non iniuria,aut damnu inferetes,& cς- rerorum omnia res in suu commodu atque utilitat quacsique possunt ratione, cogerere atque vertere conates. Atque ita vian E

manifestum est in illis tali, persuasionis

damnum, quς mala omniu maxima producati iniustitia quidem,aduersus eos, qui sunt generis eiusdem impietatem autem adue sus prestantiores. Α quibus erit ille penitus1mmunis, qui superioribus Versibus persual us mortem fortiter esse ferendam iudica

lit; neque D I v I IAR V M amissione dolendum. Sumit porro ex istis I V S T I-τ 1 AE colendae argumentum: cum ab alienis esse temperandum iudicat: cum nemini inferendam iniuriam. cum denique ex aliorum damnis sua non esse comparanda commoda. Quorum nihil ille quicquam obseruare poterit, qui mortalem sibi esse ani- Ru arbitraturi quique s INE RATION R

119쪽

sa H I ERO CL. IN quidnam sit illud , quod in nobis M o-R I A Τ v R : quidnam etiam , quod D I- I Τ I I s egeat; quidnam denique, quod VIRTUTEM COLAT, & eadem iuuetur , AGITARE CONSUER I T. Sola enim istarum rerum diiudicatio studkim coLENDAE Vim tutis pepererit , & ad honestatis comparationem excitarat : ad quam , ex illo Nos C E T E I P s v M a & ex illo etiam , quo sui quenque pudere praecipitur , diuinus motus est . Decet enim ex nostra dignitate caeterorum etiam ossicia in s A C T I s atque VERBIS ponderare . Fuerit autem Ossiciorum non violata ratio , si a Ius TITI A non recedatur : ideoque caeteris virtutibus ea praeponitur z Vt ossiciorum mensura eΣistat . Iv s TITI AM enim , inquit, COLITO F ACTIS, ATQUE

VERBI s. Nihil igitur blasphemum

N E , aut morborum doloribus dices: ne VERBIs IVsTITIAM violes. Sed nec vicinis etiam bona eripies t aut alijs damna molieris; ne FACTI setiam pecceS contra IV s OTIA M. Si enim animum Ius TITI A tueatur,debita praestabimus erga Deos: erga homines; erga nosmetipsos etiam . Est vero IVSTIUAE mensura optima, P R DE T