Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

91쪽

6 4 11 IE ROCL. IN

sed lugentes potius , atque flentes ipsius vicem dolere , votisque subleuare : omnia denique facere , & moliri, quibus ad salutein poenitentia reducatur. Atque haec quidem fuerint , netn de P qcuniis cum idiso, non de gloria contendere: non etiam cum iniuria societate priuare : non propriam denique ambitionem eius miseriam ducere . Quoniam autem ad amicos o ptime tuendos , iustaque ratione deserendos: & ad reuocandos etiam, cum illos poenitet ue plurimum confert si iniurias facith toleremus : sique de re nulla cum amicis vel agamus anxie, vel exacte ni mis ad calculos aliqua reuocemus: sed quantum ipsa ferre potest animi patientia: ideo Q T ANTUM POTEs, adiicit.

Ne quis deinde PoΤEsΤΑΤ EM. Ο-luntatis ratione metiretur: sed naturae viribus , quantum NECESSITAS ac cedens postulat: VIR Es I V X T A

NECESSITATEM HABITA

R E addidit . Maiora enim quam arbitratur , NECESSITATE praestare quisque deprehenditur. Sunt igitur tantope re ferendi amici, quantum nos docet pop. se NECESSIT As: &qrrod repente tolerari non poste videbatur, amicitiae N EC E s s IT A TE tolerabile reddendum .

94쪽

CARM. PYTHAG. OINon enim profecto solum quς vi cogimur

forti animo ferri debere arbitramur : ledea etiam, qua ad conservandos, atque re uocandos amicos conferunt, maiore patientia digna esse debemus existimare, tan quam diuinae NEC EssITATIS man data . Est vero potentior apud eos , qui recte sapiunt , mentis NECESSITAS, quam quae foris accedit. Sive igitur ad' eam te conuertas, quam pariunt negotiorum circonstantiae; siue ad eam etiam, quaelibera , disciplinaeque terminis contenta, diuinis legibus congrua est : inueneris sa-nE quod in te est PoT EsTATIS I tione mensurari; quam nunc versus amiacis exhiberi postulat: dum 'Io B Is

rum odium incurrere prohibet , omnia, quae extra animum sunt, parui faciens, Ec elans , ne istorum cupiditate ex armco inimicum faciamus : sed uti potius rebus eiusmodi contemptis , amicum reuoce

mus , si defecerit ι & nobis ubique ipsi

conscij simus, nullis eorum, quae poteramus, praetermissis , non eos solum, qui amici erant, conseruasse: sed recuperasse etiam , qui se ad deteriora subtraxerunt:

nullius denique odii principium dedisse: nec ei , a quo primum orta sit iniuria,

95쪽

parem reposuisse. haec enim subindicat ami citiae diuina lex, maximae profecto virtutis, & quae caeteras, tanquam perfectis si ma,supereminet. Est enim virtutum limes vltimus amicitia : principium vero pietas. Est etiam nobis 3c pietatis ratio semen bonorum omnium : Amicitiae vero habitus, perfectissimus v1rtutum fructus. Quemadmodum igitur iustitiae nobis est haben da ratio non apud eos tantum , qui iuste

nobiscum se gerunt: sed qui damnum etiam conantur inferre , ne iniuriam reserendo, in eandem viiij prauitatem deue niamus: sic decet etiam amicitiam retinere : id est, humanitatem erga omnes, qui eiusdem nobiscum generis communione utuntur, colere. Optime autem &conuenienter amicitiae ordo seruabitur, si bonos , tanquam qui hominis perfectio nem retinuerint et & propter naturam etiam , animique significationem , omnino amplectamur : malos autem a me mus propter naturam solum: tanquam nihil ab animo ad amicitiae susceptionem aseferant. Vnde fit etiam,vi recte dicatur virum bonum odisse neminem, soliumqtie si bi amicum existere . Cum enim bonum diligit: non eum, qui malus sit putat inimicum. Sin autem virtute praeditum quaerit ad societatem : ex omnibus eum deligit,

qui probus sit : atque in amicitiae legibus

98쪽

CARM. PYTHAG. 7IDeum ipsum imitatur: qui nullum quidem

solet odissersed eum maxime, qui bonus sit, amplecti,atque diligere.Amoris enim commoda uniuerso mortalium generi proponens, parte sua quemlibet dignum existimat: eosque, qui probi sunt ad se evocate virtutis autem desertores, atque profugos, iusticiae legibus, ad id, quod rectum est, dirigit,atque ducit. Est enim id utrisque co-gruuim, atque utile. Sic etiam fuerit op raepretium amicitiam cum omnibus, adhibita singulorum dignitatis obseruatioue, colere . Conueniat si quidem temperantem, re iustum apud omnes existere; non puditi stos & temperantes sol una: ut neque bonos cum bonis:& improbos cum improbis. Ita enim facile cum iis , quae solent accidere, mutationi obnoxij , nihil boni amplius possidebimus, quo semper, & apud omnes utamur. Quod si virtutis habitum

nobis ipsi comparauimus:non est in alicuius voluntate positum, ut ab eo nos remoueat . neque 't virtutis firmamentum a-cepti, dat positiones certas cum quibuslibet commutemus. Quod quidem cum in aliis artutibus fieri soleat; tum vero in amicitia praecipue obseruandum est : quam upra v1rtutem esse maximam diximus . vero amicitiae studium communiter

quidem in omnes , sed praecipuξ erga bonos ideo colendum, quod eide humanitatis

99쪽

71 HIEROCL. IN

nomen praecipue inseruiat. Sed de istis ha ctenus : ad ea, quae sequuntur, deinceps

Illa quidem tenem: sed σ haec compesce

redisce: . .

Iram.

Coercere oportet ista omnia , & regere: ne rationem interturbent. Age igitur, per turbationes omnes rectis institutis in ordinem cogari Is, atque frae nemus ; quando harum etiam partes aliae alijs vicissim vitia subministrant. Verbi gratia: Qui multo cibo refertus est v ENΤER, s O M N V Μ etiam multum inducit. Vtraque autem seminis copia: qu ad res Venereas immoderat Ec ipsa excitant: animi que partem, quae in appetendo possita est, ad intemperantiam prouocat. haec autem IRAE rursum addita nullu non certam e fascipit partim quidem cibum,& potu sectado:partim vero scorto tu nomine depugnado: Malias etia aliquado Voluptates pertinaciter vena do, atq: ample nodo .isae Is igitur DOMINARI As SVESCE,

ducto