Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

151쪽

ra HIEROCL. IN

ipsa summae virtutis adeptione diuinabona nobis recondantur: mediae autem, humana. SANABUNT V R prs terea de ista, quantum poterunt; si LE VI TER FERENDO, ea curandi rationes didicerimus . Qui enim pollunt sa cris supplicationibus pro Dei dignitate Vti, qui prouidentiam atque iustitiam liu

mana negant intueri , animumque nostrum immortalitate praeditum cxterna

ista quandoque sortiri , prout se volun et riis motibus dignum yxa:buexit l

enim ad ista soRTEM praesentena non retulerit: ubi eam MODERATE FERENDI occalsionem queat inuenire: ubi etiam M E D E N D I artem edici sane non queat. Neque enim sane talibus contestim datur acquiescere, tanquam sint indifferentia , aut contrariis prςstantiora , quia per se ideo fugienda videantur , quod dolorem pariant atque laborem . quae autem sunt eiusmodi non solet natura nostra admittere, tanqua impropter se amplectenda : visi cexte boni sit aliquid, quod ex doloris molestia expecte tur . Est igitur aegreferre necessarium, &t dio multo astici, atque ex ea, quam ii nnatura habemus, ignoratione dolores amplificari: & poenas dare nihilominus: ma Ximyna autem uobis improbitatem accellcro,

154쪽

s mundum prouidentia carere, aut male administrari existimemus. Fuerit veris istud idem plane, atque Deum non esse putare . vel, si sit, minime prouidere : vel denique si prouideat, nequaquam bonum& iustum existere . quae certc nullum non iniquitatis genus complectuntur οῦ eumque, qui se talibus capi patitur opinioni bus , ad scelera quaelibet impellunt. Vt

enim virtutum mater est pietas in Deos :sic vitiorum omnium dux eiusdem con temptus . Horum igitur MEDELAM solus inuenerit, qui ea F E R R E MODERATE didicerit . Id autem Philosophia

una praestiterit, quae rerum omnium naturas re actiones , quae naturas ipsas consequuntur, exacte nouerit : quarum series atque ordo ipsa est uniuersorum adminia stratio: a qua DIVINA IN FORTUNIA necesse est distribui et nec esse aliud mercedem cuique tributam, quam sORTE M, 4e

qua nunc sermo est, quae a Dei prouidentia, mundanique ordinis praestantia, atque hominum voluntate depedeat. Neque enim si non esset prouidentia, ordo ille in mundo existeret, quod fatu possit aliquis appellare. nec si ista deessent,vlla esset multa, ullumq:

aduersus sceleratos iudicium . Immo nec bonorum praemium,nec comendatio. At vero, prouidentia atque ordine existentibus,omnes oportebat, qui ia nascuntur eade bona

155쪽

118 HIEROCL. IN

sokrip r: si nihil a seipsis ad in qualitate co-

tulissent. Sed liquet impaIe eoru soRΤΕMexistere.Apparet igitur obstare volutatis nostr in qualitate, qui Euideli iudicio subiecta est, quominus ipsis fiat liqua distribu

cesse sit. C terum ne nos cε turbet,qubd in brutis quoque animantibus, in platis, in his etia,quq vita destit Iutur eande, quam hominibus in qualitatem cernimus.No enim Epterea res nosti prouideliano regiatur sin illis ista casu c5tingant: vel si in eis de etiar cena & iudiciu,virtutisque & vith in sit co- sideratio; cu exacte adeo nat quit ad nos attinet Primum enim ita se habet,quet anima Carent, uti comunis materia platis, brutisq: ipsis, atq: hominibus. Sut pretierea animaliano nulla in alimet a data c teris, atq: homum ibus. quo fit ut eadem inter se faciant, non quod ad eorum meritu aduertant,quae patiuntur, sed ut sua ipsa vel famem placet:Velam Orbia curet: vi te omnino quod sibi deest,

undecunque racere liceat, consequantur.

quo fit, ut caeteris animalibus inde nascatur infelicitatis occasio. qudd ea, si quibus indigemus,uti sese offerunt,invsum nostrum couertimus: felicitatis autem caussa, quam habere Videntur, nostra sit erga ipsa animι Propensio,atque affectio Si igitur ulterius Promouens oratio alios quosdam etiam non deesse praestantiores nobis opponat ἰ

158쪽

CAR M. PΥTHAG. 13Iqui nobis quoque ad eorum, quibus indi

gent, supplementum abutamur; non aliter quam & ipsi ratione caretibus uti videmur tmortales ii Ios esse probari oportuit: hominumque corpora in eorum Usum atque necessitatem impendi. Verum si nihil est om niu, quae homine superiora sunt, morti ob noxium : quoniam & ipse ultimus ex eorum genere, quae sunt ratione praedita, & ob id

immortalis in mortale corpus ex necessitate venit, ibique assumpto rationis expertibus cognato organo in terra versatur: nihil

esse queat quod miseriis nostris ad suas epulas abutatur mihil etiam certe quod nobis utatur in ordinath ad cupiditatis exple tionem . Fines igitur diis immortalibus, qui nobis praestant, suae nostri administratioriis iustitia atque ordo pr scribunti ut ea nostro nomine moliantur, quibus hic minuatur nequitia nostra: & quibus ad ipsos reuerti valeamus. Sunt enim nostri solliciti, tamquam cognatorum, cum labi nos contigit. Quo fit, ut verecundia, diuinaque ultione, atque dedecore homines tantum a vitiis r docari recte dicatur . Solii enimi ratione pridi tu est animal iustitia natura percipit. Nos ergo, si interuallo logissimo a brutorii natura distamus, separata valde administrationis etia ratione uti couenit. Est enim uniuersi naturis etia prouidetiit lex maxime co-grua. Sigula de1de qua ratione a Deo opifice

159쪽

rs HIEROCL. IN

edita sunt,eadem & ipsa prouidentiam se tiunt. Videtur porro singulos qui de homina animos ipse produxisse; brutorum autesola genera illis naturet fingenti commissis: π ti Platoni,Timetoq;Pythagorico visurn est quibus placet nihil eorum, quς morti sunt

obnoxia,a Deo immediate conditu esse: animos autem hominum ex eadem temperatione, qua mLidani Dei,atq; daemones, ipsique etiam illustres heroes,ta stos esse Odeoque in singulis hominibus prouidentia elucere: quomodo ab istis euocetur: quomodo in illa propedeat: quomodo hic degat: tuo modo isthinc alio se conferant: quoiu nihil

in vita, quae ratione careat, essici oportuit. Neque enim ad Deum accedit; quq inuitari atque excitari nequeat. Nec potest in terris

fungi administratione, quit tanquam plantac testis existat. Neque id habet a natura, Vt ad astrum aliquod, quocum aptum si referatur. Atque hqe quidem in eos,qui casibus humanis indignantur, quique modis omnibus prouidentia destriiunt, a nobis resposa

sint. Qui by& ista iure possunt adii ci, eo ipso

videri laominu mores cu ratione cossentire, quod res aduersas FERANT MODI RAΤE: nec ea tantum ratione fieri leuiora, quibusTum nos angi contigit; sed fururis etiam a ferri remedium. V os autem cum INDIGNA

MINI,quid aliud ipsi proficitis: quam quo a impietatem, malorum omnium grauissimu .