Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

202쪽

essicit etiam, ut ancibis gerantur quV prae clara sunt. Exi cindat enim intelligentia te-nieritatem ignora et ionis , quae per opinio nem excitar affert aut actionum liber talem scientia: posse sito. Est vero utrumque in bonis habendum, si NEs C IRA nos non ignoremus p sique noscamus quae ignora naus; ex quibus Viae A sequitur optima simul, atque IUCUNDISSIMA. Fuerit

autem euis modi , quae opinione liberata scientia referta sum ullisque attollatur, quae ignorat; sed e a lubens addiscat, quae scitu ligna sunt. Sunt vero generis istius ea tantum, quς Deo similes nos reddunt. qui; ante opus consilere faciunt, ne stulta committantur . quae nos a nullo, neque verbis, neque factis, au ocari sinunt. quae reddunt idoneos ad occurretium sermonum discrumen faciendum . quae diuinitus milias: ca iam Itates ferre moderate, iisque mederi persuadent. quq in o I tem, qu ς paupertatem pari, quo animo: qu et iustitiam colere: quiἔyentrem ipsum,& ea, quς ventrem sequuntur, continere. qu lege S tradunt amiciti et,&debitum paretibus honorem . quq denique superiorum generum cultum demonstiant. Ista sunt, inqua, eiusmodi que alia, qu D 1- SC I oportere prς sens innuit oratio.& quae sequitur VITA IVCvND I ssIMA. Voluptates enim, quarum poeniterentiquam potest, ille etiam , qui virtute prigditus est, percipit,

203쪽

i 6 HIEROCL. IN

percipit, quae virtutis stabilitatem imita tur. Ita si quidem natura comparatu est,ut voluptas Omnis , actionis cuiuslibet comes sit.

Non enim illa per se subsistit: sed nos alia

atque alia gerentes comitatur. Vnde fit, id et eriores actiones illae etia subsequant ut

voluptates, quae malae sunt: I raestatiores autem, quae bonae nec eo tantiana, quod honestu est, homini nequa is praestat, qui bonus est: sed ipsa etia voluptate, qua solum ad vi tia duci videtur impio bus. nath enim a

sectionem affectione praestatiorem est e coatigit: tanto & voluptatem Voluptate magis appeti. Quoniam igitur quς secundum virtutem v I TA est, re vera diuina est quae autem vitia sequitur, bellu ina, atque a Deo a. liena memini sane dubium est, hominis virtute pr diti voluptatem diuina gaudia imitari, Quς mente, Deumque ipsum sequatur: improbi autem voluptatem detur enim c5mune nomeni ad appetitus bellu in os& ve cordes esse refer edam. Sunt enim voluptates atque dolores in medio posita: ex quorum fontibus, unde liceat,& qua do,& qua-Nam qui hauriat, non potest non felix existere: miter autem. Cui illorum modum noteneat . Sic ergo tantum sine peccato vita est , quae se opinionis errore purgauit: felix autem & perfecta, quae s CIENTIAM adepta . eademque I v C V N D I s s I-M A, atque optima. Nunquam igitur RVA F

206쪽

NESCIMUS F A C IiΑ M v s : sed geramuS,cum Oporte qUgnouimus. Inducit enim in errorem ius ema Peritia vel olepus querit opportunum. Saul enim bona multa, quq temPorum)commutatione

mala sunt. Ordine ergo prcceptum intelligamus , & ipso quidem, quod actiones

nos iubet cohibere, peccandi licentiam tot iere: eo autem , quod non omnia discere adhortatur; sed qu cunque oportet; ad optima agenda nos etiam inducere . Non enim in minime peccando bene agere situme sit: sed in cognoscendo quq deceant . Scillud quidem efiicit stultae opinionis pur satio: istud autem sCIENTI A E posse sto . Si v ero non peccare habetur etiam in recte agendo: vide iatri quid tibi futuruml

DISSIMAM. Verum, quςnam istar Qu3 ex virtute adepta sit quod delectat. In qua simul concurrat cum delectatione probi ras . Si igitur boni cupiditate, si iucundi assicimur: quidnam illa fuerint, cum

simul coluerint 3 v 1 T A, inquit, a V CUNDI SsIMA. Qui enim de lectationem cum turpitudine amplectitur , quantumuis exiguo temporis spatio voluptate inescetur: turpitudine tamen ἰn grauem poenitudinem agitur Qui vero honestatem cum laboribus , potiore duci δή etsi primu insueta acerbitate glauetur,boni

207쪽

ito HIEROCL. I

tamen coniunctione dolorem facit mitio Teme puramque tandem cum virtute voluptatem percipit. Si enim cum voluptate,co-tra honestatem geratur aliquid : id ipsuna quidem elabitur quod iucundum est, manet autem quod turpe. Vnde necessario vita fit acerbissima,quae nequissima; IUCUNDIs-sIMA autem, quae optima. Atque hqc quidem de istis . Quoniam autem ipsa etiam corporis moderatio ad animi perrectionem refertur,vide deinceps, quid adiungat.

Corporu haud Dernenda iuuat quae com

moda Cura.

sed potes ; cibi ; modus sit, exercedi. Irae modis statuo, qui te non laeserit ipsum.

Mortale C O R P v s, euod nobis instrumenti loco ad vitam in terris agendana, datum est , nec decet immodicis cluationibus i aginare et nec vexare nimis necessatiorum substractione . Ossicit enim exa quo utrumque , S usunn ipsius adimit.

Quo fit , ut mediocriter ipsi inseruire,

210쪽

neque negligere, cum insultat: aut morbis

etiam agitatur, Versus adhortetur: ut, chim secundum naturam constiterit , operam sua, nullo aUerteae, animo nauet principa

tuni gerenti : eoque duci queat, quo ipse voluerit. Est enim animus ipse, qui utitur: COR Pus autem , quod sui praebet usum: cuiusque artifici c v R A esse debet. Neque

enim eo tam tam velle vii necessarium est: sed i altam etiam dare operam ut recte se habear quo nobis inseruiat. Quoniam autem natura ipsi ius in assidua generatione,atque corruptione versatur; ipsumque nutri cantur replet io,& inanitio, partim quidem alimento refundente quod effluxit: partim vero exercitationibus quod abundat expel lentibus : M o D v s eorum, qUς cum ingesta, egestaque sunt, impletionem atque vacuationem faciunt,statuedus est. Fuerit vero MC D v s iste, ratio illa,quq corporis habitum cum animi operationibus , ad cogi tatio nem, comentationem que pertinetibus coriiungit,&ob id vAL 1 TUDINIS c Uram habet, quq sapientiae studiosum de

auertant. Non enim CORPORISCvRAM GERIT simpliciter: sed COR PORIs animi cogitationibus inseruictis