Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

311쪽

& eius videndi capacem oculum, cui res ipsa os TENDITUR: ut hinc quod in videndi tensium cadit; inde autem visio

ipsa , ad OSTENSIONIS es&ctum concurrant. Qinae cum ita sint ;ponamus fore, ut omnes simul Mahis L I B E R E N Τ V R, ly o M N I B V sos TENDAT opifex, atque largiatursu ae naturae notitiam , & v o DAIMONE v TANTUR. At non o MN Es tamen simul MALIS OB BABYNTUR. Sequitur ergo non o M N 1 B V S cum Os TENDER et:

sed ias tantum , qui per se ad M A L O

dunt a quique sponte oculos ad eius, quod ostendmar , contemplationem atque susceptionem intendunt. Non est igitur ipse in caussa , cur o NI Ni Avx 'minime os TENDAT v Rr sed illi ipsi, qui vicina bona neque vident , Neque audiunt: unde sipontanea mala pati diximus. Est ergo in caussa qui eligit ι non Deus, qui o M N I A V s quidem semper quae bona su ni , quantum potest, ante indicat : non os TENDIT tamen semper o M. N I B v x: quia, quo tempore porriguntur , plurimo, tum morbo caligent oculi , x deterio

tum occupatione deorsum defixi haereann

314쪽

Congruiti autem isthaec propositorumeter uam explicario , Sc cum veritate ipsa, & cum eorura mente , qua praecedunt . Si enim mi est ho ines etiam inultos aci vcritarem perni an cre ; quadeos spo oranea damna pati arguimus i quid

rursum litem exiti Ol. in non CXcisare,

sed sagere, ibademus Z quid item casus

aduersos m adci ric rore, Sc remedia 'L a rere Zomnino enim quar disciplinae via et i ad virtute, illis inici crudi Ur, cum arbita i) tot litur libertas. Non cntari eorum 'ulcs Uam deceor, vela, ere , vel cui axe, vci studiose sectari. qui recta iunt , ii Dei sit ab iniquitate nos seritare, uti tutibusque implere nihil ex nobis confercntes. Quod ii ita se haberet, est i ita vita orum caussa in permultis diuinae culpae tribuenda. Sin au tem malorum culpa Vacat Dcus, ut etiam

dictum est : haud iam dubium est , quin

ipsi a bonis defecerimus , quae, ciam Vicina habeamus , 8c in nobis secundum naturales notitias posita, eadem ipsi neque intuemur, neque audimus. est vero caecitatis hiariis, atque surditatis autor pernitiosa ista contentio sponte damnum amplectens : quam non decet amplius auge re t sed cedendo vitare o & malorum liberationem nosse , viamque ad Deum reue

tendi inuenire. Ita enim Dei qua libet indicatio , si eidem intuitus noster accedat,

315쪽

municatio. His igitur de virtute & veritater raemi iii s: & v iri u tis siti idem pixceptis noctu una ratiocinatione cocluti su veritatis au . te spe ad qui te usque & s alute animi perduacta : ea nunc adfert, quae ad alatae puritatis splendorem pertinet: terti una nimirum philosophiae genus adiungens superioribus.

Sperne cibos cautus , Auti purgamina

monstrans,

Arsanimu solues, dixi tu singula Uans,

Aurigae menti cedas quas tractet habenas. Natura ratione praedita, quae corp'habet sibi congenitudia ab opifice edita fuit, ut ne-q ipsa corp'existeret; neq; tantε careret corpore: sed esset quide incorporea; in corp'aute species eius tora desineret. Sicut entinastris quide φ est supeci',substatia est corporis expersi cis aute infera corpore prςditum:

318쪽

& sol etiam totum quid est ex incorpo-xeo atque corporeo haud aliquando se paratis, deinde coniunctis ita enim etiam rursum distinguerentur sed sit ut conditis , eoque Ordine congenitis , ut alterum quidem ducatum praestet : alterum autem sequatur : ita se habet in omni bus deinceps rationis participibus Generibus: heroum scilicet atque hominum. de eu heros quilibet animus rationis par ticeps corpori lucido coniunctus : di homo similiter animus etiam ratione priduus cum congenito corpore immortali. Atque hoc quidem est Pythagoreorum dogma , quod Plato proculdubiopi omulgauit postea:cuiat diuinum omnem,

atque humanum an Inaum , con enitae vi tuti alati currus, atque auriga' co parauit.

Est igitur nobis ad anima pers otionem v Iilate opus, atque virtute : ad lucidi autem corporis nostri PURGATIONEM sordium 'cule tam detersione, & sacrarum Pu RGAΤlo V M assumptione: robore praeterea diuini us annexo , ut inde nursum euolare valeamus. Q alia Mersibus istis Iignificantur; clana materiae sordes eo tollunt , quod CIBIs A B s T l N E-R ε , ' V O s D I x I T , 'raecipiunt. cum dejnde sacram purgationem , diuinitusque adnexum robur ad iacienda eo in nunt, quod ΤvM IN P v R. GATIO Ni Bus

319쪽

TUM IN ANIMI SOLUTIONE D II UDI CANS, adiungunz. Cum denique rotam humanae nai ae speciem integramat Que perfectam reddi voliant, ubi A v R 1

CANDAM Ass E concludunt. Hoc enim totam etiam naturam lignificauit, atque partium ordinem in ea distinxit quarum altera lualcandi qui aena habet facultatem: tanquam AvRI G A E fungatur officio alia tera aut e paredi; ta qua habenis regatur. Potest initur ex propositas carminibus ab illis

intelingi, qui symbolis pythagoricis credui

oportere virtutis exercitatione,veritat is que atque puritatis resumptione, Corum curam Cerere , quae ad lucidam corpus nostrum pertinent: quod etiam animi vehiculum oracula nominant. Ex teditur vero PURGA- 1 o ista ag cibos usque, & potiones, Vniuersam liue adeo victus rationem mortalis

nostri corporis : in quo iacet quod ipicndi

dum est, vitam inanimo corpori in Parans, atque ipsius barmoniam continens. Vita e ni in corpus est quod materia destituitur, quodque vitam materiar inli rentem gene-Lat et per Quam mortale nostram perficitur, quod ex vita rationis e perte, materi alique corpore componitur,lio inis illius imago existens, qui ex rationis participe iubstantia . de corpore materia destituto compo uitur. Quoniam igitur Eomo iesi sumus: