장음표시 사용
322쪽
homo autem per ista: omnibus quide P c AR I, atque perfici neces le est modum autem, qui In utraque natura emineat, retinere. Est enim alia alius I v R G A T i o. Verbi
gratia: animi rationis participis, si quidem id spectes , quod ratiocinandi vim habet jp v R G A Τ I o scientiae effectrix veritas est: sin autem ad opinionem attendas: virtus ea, Miat in cos ultatione posita est. Cuem ita sim'natura estormat ut quc sursum sunt, co- templemuri regamus autem quae deorsum: veritate quidem ad illa: ciuili autem virtute ad ista indigemus : ut sempiternarum qui dem rerum contemplationi: eorum verb actioni, quae decent, incumbamus. In utris que autem eius , quod rationi aduersatur,
procellas effugerimus, si diuinis finibus nosipsit contineamus. Decet enim eo naturam
nostram rationis participe nati dare: quando& istam in generatione praecessit. Quoniam vero lucido etiam corpori nostro ad natum corpus mortale est: decet &istud quoquePYRGARI, suaque ipsum contagione liberari. Superest igitur animalis corporis PURGATI O, quam decet facere sacrarum legum, atque eiusdem generis artium obseruatione. Sed est quodammodo cratasior isth c P v R G A T 1 o: quo sit, ut quascu nque materias attingat, sanan Spenitus,& eo statim animale corpus istud adducens , ut materia se liberet, & in aethereum
323쪽
locum euolet, in quo sedem habere prima ipsi felicitas fuit. Quaecunque autem circa istud fiunt , si ita fiunt , ut Deo con
uenti': non autem praestigiatorie I Virtutis atque veritatis regulae conuenire reia periuntur. PURGATIONES enim animi
rationis participis lucido etia vehiculo prς-
CaUent: ut ciam earum opera pennas adeptu
fuerit,iter ad superiora minime impediatiar. Fuerit vero penarui ipsi productio optima si paullatim teirenaria retia agitetur repuchursique materiam vitare assuescar: si ea etiam inquinameta deponat, quibus propter coniunctionem , quam cum materiali corpore
habebat, abundabat. Istis enim reuiuiscit quodammodo, & colligitur, diuinoque robore impletur animi denique intelle ctuali perfectioni coniungitur. Quid igitur, si ad ista conferant Cani nonnulli iis procul dubio, quibus separari ab omnibus, quae sunt morti obnoxia, usitatum est, prima ad PURGAT 1ONEM uia fuerit , si nonnullis isthinc statim abstineat penitus, eisque maxime, quae animo Voluptatem adferunt : aut mortale col pus ad venerem excitant. Iraque & symbolicis praeceptis nonnullorum iussa est abstinentia , sensum quidem primum habens ampliorem atque generaliorem, sed consequcnter & hoc ipsum etiam cauens peculiariter , cuius mentionem
326쪽
CAR M. PYTHA G a' facit saepissime. Quale est , clim animantis vulvam comedi prohibet. Quod cum ita diacitur, a cesta quadam re, eaque tenu istimanos remouet : sin autem ad Pythagoricae profunditatis sensum multiplicem aipacias, virius certae rei nomine, qua: cadit in ferisus , & qua V EsCa prohibet, totius rei venereae tibi significatur abstinentia. Veautem in lucidi corporis P VRG LTIO
N vsis id ipsum curemus, quod intelligit: similiter & cor edere prohibe ut praVipue quidem ab iracundia reuocet ἰ ex con secutione autem, ut ab eadem etiam parte abstinendum esse demonstret. Eadem vero ratione & illud , quo morticinis abstinere praecipit, a mortali natura reiicit:immo vero ab earum participatione carnium, quae
sunt ad facrificia ineptat atque prophanae. Est enim iustum in symbolicis praeceptis&id obseruare, quod nominatim cauetur:&idipsum etiam, quod intus significatur. Parit namque assidua eius, quod apparet, Obseruatio,virtutis curam ampliorem. Sic igi-xur & nunc ista intelligamus, tanquam oratione breuissima ingentium operum princi pia versu nobis prcseantur. Cum enim C IBIS AB STINERE praecipitoidem intelligit ac si corporibus vesci prohibeat, quae
corruptionem patiuntur. Ouoniam autem nunc CIBIs omnibus AB ITINER I non potest; os D I X I M V S,
327쪽
3os HIEROCL. IN adiungit. Addit deinde quo loco de omni-
vehiculi splendorem ea curet diligentia,
quam par est Pu RGATO ANIMO& materialibus impedimenti S s O L v-T,o impendere Addit propterea huius modi studio rationis I v D I CPI V M , quod lucidi corporis curam animi puritati congruam possit adhibere. Itaque& A V-RIGAM MENTEM ipsum appellauit. tanquam quae ad hoc esset natura comparata , ut currui bene regendo praeellet. MENTE M quidem, quia ratione prae dita facultas sit: A V R 1 G A M autem, quia corpori moderetur , atque praesit. Est vero amatorius oculus super A V R'I-G A M Collocatus . QManuis enim ani mus unus sit, oculo tamen veluti contemplatur veritatis campum , & vi sua, tanquam manu, congenitum sibi corpus cohibet, atque ad seipsum conuertit, Vt totu
Deum intueatur , diuinamque sir alitu dinem a3ipis catur. Atque haec quidem est abstinentiae forma generalis: & quan
ta bona sibi proponat . CVae aut Cm
singillatim in sacris apophthegmatis secreto tradita sunt, &si singula peculiarem
330쪽
,bstinentiam insinuent : ut sabarum quidem, i ii seminibus: carnium autem, in animalibus : in his secundum genera ς que madmodum in pi cibus, cum rubellione abstinendum praecipit:& in terrestribus alio:&,lio etiam in auibus: cum denique partes aliquas animalium prohibet: vii capite non vesci, neque cauda. In his tamen singillatim PYRGATIONI s perfectionem eo ipso exprimit oratio , qaod per proprietates
quasdam naturales hoc, vel illud ad corporalem quidem abstinentiam disponit : per
unum quodque autem mortalis affectionis p vRGATIONEM uisinnat:& per omnia efficit, ut ad se conuerta homo a fluescat,iocumque generationis atque interitus relin
quat , & ad campum Elysium , liberumque
aetherem commigret. Quoniam autem Ordine Pythagoreis fiebant abstinentiae pro grestus, unde etiam symbola nonnulla apud
eos sibi repugnare aliquisxi estimauerit: sestenim quod animantibus abstinere iubet, ei contrarium, quod vesci corde prohibet misi ijs,qui initiatur, hoc quidem tradi:illud autem adultis atque perfectis, putes. Est autem parte abstinere superque imperatum , qui bus totum animal vetitum est j Iste 5 dili
genter attendere oportet ad ordinis ratio nem, quae versibus ipsis indicatur. R A sTINaenim, ait, CIBI s. deinde, taqua quibus inter- Iogante aliquo; QVOs DIXI Mus, resipondit.