장음표시 사용
131쪽
Exod. . Dei, lapidabitur, ut ait Deus in Exod. Sed neque ra- I9.e. tio reddi potest, nec expedit quidem, de o nimbus mi sterijs actibusque diuinis . In comprehensibilia enim sunt 2.ad cor. iudicia Dei: quod Diuus Paulus admonuit, dum raptus c. I a. ad tertium usque coelum ingenue professus est, se ibi diuina & arcana audiuisse , quae non liceret hominibus eloqui,ut multo magis non liceat de his rationem ueluti de dubi js reddere,cain diuina, ueluti indubitata credi debeant & non agitari. Ideo idem D. Paulus,animo uoluens Ad Rο- supereminentem Dei essentiam , totus in admirationem man. II. raptus, exclamat. altitudo diuitiarum sapientiae & scientiae Dei, quam incomprehensibilia sunt iudicia,& inuestigabiles uiae eius, quis enim cognouit sensum domini, aut quis consiliarius eius fuit. hoc & Moles, iussu oraculi eri- Exo. 2 s. gens tabernaculum Deo , figuris ini Clute explicauir, dum duos cherubinos ad latera propitiatori j adiecit, qui c. 6. I. expansis alis uelabant oraculum : Et Isaias, Seraphim carb. I. dixit in throno altissimi, uelare alis faciem & pedes do Illumi- mina: indicantes per haec adita, incomprehensibilem Dei nat. maiestatem esse. Diuus etiam Ciryllus archiepiscopus tib. I. co Hierosol. proprietates, inquit, Dei eloqui non licet, fra Euno nec possiimus. Et in his quae de Deo dicuntur, haec maximium de ma scientia est, ignorantiam fateri. Magnus item ille qual/.Sp. Basilius Caesarienus episcopus, docendo Dei proprietatessam eas esse ait humano ingenio incomprehensibiles,& arrOSuper gantiam summam de illis disputare,quae rursum alibi repePsris. tit, Idq; ob nostrς mentis infirmitatem. Unde&Diony-
de subst. sius Areopag. testatur , non esse possibile aliter illucere
Lib. I. de diuinum radium nobis, nisi per uarietatem uelaminum cuia Hye- sacrorum anagogice circumue latuin, & nisi prius sits ra. cas. I cundum nos ut ait, hoc est accommodate prouidentia pacap. 2. tetna connaturaliter & proprie praeparatum . Additque lib. I. om idcirco in uisionibus sacrosanctis spirituum figuras effin-ὐ m. c. i gi imagine boum, aquilarum , rotarum, leonum,u Olati- I. ad Ti- lium & huiusmodi. Subscribit D. Io. Damascenus,&m'ς c. 6. ρητον το θῶον καα Δικατίο1πτον,θεον γαρ εώρακε ποδ2. Psy6. ποτε, id est, effari nequit uel comprehendi diuinitas, Deuadat. 17. namque nemo uidit unquam . Eo quod ut ait B. Paulus,
O 2. Deus inhabitat luce inaccessibilem,& nubes & caligo, ut RV c. I David, in circa: tu eius. Et ruisum, caligo sub pedibus
132쪽
eius . Cum hac & apparuit Mosi; & in horrore magno, ectenebroso , Abrahamo, pactum cum illo initurus. Et quid diutius immorer in stngulis persequendis, quae
sacrosanct .e narrant luerar, cum nobiscum gentilium authores consentiant. Inter quos insignis antesignanus Gait Corne. Tacitus . Sanctius&reuerentius, inquit , uisum est gentilitati, de actis deorum credere, quam scire: nemo autem dubitat scire, dictis philosophantibus, idem quod per causas cognoscere. Et ideo scientiam repellendo , repulsa in curiosam per rationes humanas disquisitionem, Don cognitionem fidelem: Nulla enim est smilitudo perfecta Dei, quia non nisi unus, quamuis sit trinus in persona, nulla causa originalis, a qua possit dici Deus, cum sine principio, nullum accidens in Deo , neque alia in eo sunt, quae alia conueniant: unde per alia, nec per rationes alias,quam per seipsum,& a seipso perfecte cognosci & sciri possit. Itaque Plato , audacter sed uere dixit, fatendum esse nos nihil de Deo cognoscere, neq; de ipso neque de illius nominibus quibus seipsum uocat, quanquam constet eum seipsum uero nomine nuncupare; tra,ctandumque de ipso, prout in lege homines acceperunt; quod de essentia Dei intelligendum est, ut nullis rationibus assequi illa possimus, nisi eatenus, quatenus nobis in lege & oraculis, & per ipsum dominum nostrum Iesu Christum reuelatu fit extitit. Consentit Proclus dum ait, nos perfecte uenam non posse Dei cognitionem,per sen-sbiles&compositas rationes Quia si id fieri posset, accideret ut parem uim ingenij haberet homo ac Deus , imo maiorem, si ipsum ut est, comprehenderet, latius enim paret continens, contento, pro facultate & modo continendi, & ita animus, qui comprehenderet:Deum, qui spiritus immensus & interminabilis & infinitus est,infinitus esset,& maior infinito, si infinitum, ut est,continere & coplecti posset, & ita maior Deo esset,& ipse Deus quoque. Quod effari etiam praeter blasphemiam, quam absiirdum sit, nemo est qui non uideat: Quandoquidem nullo mo. do fieri possit,ut infinitum quod est Deus, contineaturdi comprehendatur: nam tunc non esset infinitus,sed finitus, si esset comprehensibilis. Neque fieri potest, Deu ciso comprehesibiletu:na si esset comprehensibilis, illud quod
133쪽
eum comprehenderet,esset potius Deus, tanquam maius& prςcipuum & antiquius & sum inunt. Sumum autem &supremum quod est,quodq; per se est,& super essentiam,& ab alio non dependens,sed ex seipso & in seipso nec esse est ut sit Deus. Quod , & nouit Sibylla Erythrea α αθεος μονος, πανυπορτατος. Sed Deus unus solus ornia iusupremus: quod & citat D. Clemens . Alphraganus etiam Arabs uoluit, res diuinas ac pura fide credibiles, altioris esse ordinis, a quarum comprehensione debilitentur rationes humanae, nec illas queas assequi. Item Theophrastus sic notat. μεχρiμὸν ουν τινος ρι αμε, δι ειτιουθεύ- ρειν ἀρχας απο των modi σε λακάνοντες οταν ipsi ἐπ
ανιέα.quod eli hucusq;ad aliquid quidem possumus speculari per causas,primordia a sensibus sumentes: Quando autem ad ipsa extrema & prima transii erimus, non amplius possiimus: siue eo quod non habeamus causam,uel propter nostram impotentiam & mentis debilitatem. Nam eius rei cuius non est prius, demonstratio esse non potest ulla, & consequenter nec a nobis explicationem ex nostris suscipere potest. Quod & nouit Plato. Sed melius atque omnino expresse uersibus quatuor expressit Euripides, inducens loquentem Hecaben his uerbis. Ωγῆς γη ς ἔχων ε δραν,οτις ποτ A συ δυς απος εἰδένMZευ εοῦτ ανάγκη ουσεως,ειτενους, οτῶν, Bata V κουλε Reu Ara1ν τα θνητ ἀγεις, id est, O terrae uehiculum, & in terra sedem habens, Quisquis tandem es, inaccesse nostris animis Iupi ter, siue naturae ordo sic ferat, siue mens mort lium ITe venerori omnia enim secreta & sine strepitu. Q i facis incedere uia, &iusto libramine mortalia de
Quocirca cuique uideri potest necessario concludendum,artem generalem ad omnia enucleanda, tu utiliter& uane nos polliceri:Cum nec omnia a mortali intelligi possint, sitque id proprium Dei , omnia scire& omnia nosce, & extra illum neminem esse, qui id sibi attribuer
134쪽
Immortalis saluator, qui omnia prouidet, & me iussit
Nunciare uobis, ne mente pereatis .
Firmat Maximus Tyrius Et apud Homerum. Mene- Sermone laus Idotheam filiam Prothei marini senis, alloquens pro 3 i. adea, eam affatus sic ait: συπερ - ωπε , θεοῖ δέ - Odyssur αυτα ἴσασι ιs . Sed tu dic mihi, Dei enim omnia uO- ver. L7srunt&sciunt. Quod certe & de catius cecinit David , ecce Domine tu cognouisti omnia, ia ouillima&antiqua. Psal. I 8. Salomon oratione sua ad Deum: Tu nosti , inquit,solus a vers. eor omnium filiorum hominum . quod etiam scribitur 3. Regum rursus a libi, ne quis putet ea dicta temere sed prouide,aγ ca. 8. eo. que Apostoli orantes repetui,Tu Domine,inquiunt, qui ver. 39corda nosti omnium, ostende quem elegeris. Et Baruc, 2.ParaLqui scit uniuersa, nouit eam sapientiam, & adinvenit ea e. 6. eod. prudentia sua. Et paulo post, hic est Dominus noster,& vers. 3 noti et stimabitur alius aduersus eum. Iterumque Salomon, A Z.I.d. rerum sapientia tua quae nouit opera tua , quς & adfuit fol. 24. tunc, cum orbem terrarum faceres . Nouit autem ille eo cap. 3 . d. modo,ut omnia sciat & nouerit antequa fiant. Sic enim vers. 32. professia Susanna calumni js impetita apud Danielem: Sap. 9. bDeus inquit aeterne, qui absconditorum es cognito qui vers. 9.nosti omnia antequam fiant, tu scis quoniam falsum te- ca. Is .e. simonium attulerut contra me,& ecce morior, cu nihil ψέ. 42. eorum fecerim, quae isti malitiose composuerunt contra me. Neque quicquam simile de hominum aliquo , quis nisi fuerit amens, efferre unquam audeat, ut cuncta nuda & aperta oculis mentis eius sint, ut omnia nouerit. Imo contra, plures suerunt, qui nec aliquid ab hominibus sciri posse dixerunt, nihil percipi, nihil cognosci, &angustos esse sensus, imbecilles animos, breuia curricula uitae, & ut ait Democritust in profundo ueritate in effudemersam,opinionibus omnia inuolui, nihil teneri, nihil ueritati relinqui,& in summa, omnia tenebris circunsusa. Itaque Archesilas negabat esse quicqua quod sciri posset, ne illud quide ipsum, qd sibi Socrates reli esset. Sic
135쪽
omnia Socrates,& alij latere censebant in occulto, neque esse quod cerni,aut intelligi posses. Quod & Carneades. Lb. 3. aea & Plato, & tota uetus philosophoriun turba putauit, quide q. in si ideo omnia in utramuis partem disputantes,nihil certi reme. liquerunt,ut testis est Cicero 2.Galenus etiam Pergame-ων. ubi in nus,scientia,inquit,est conueniens, firma, & nunquam a Isago. li. ratione declinans cognitio rea in autem neque apud Phi- qui, medi losophos,praesertim dum rerum naturas perserit tantur inem inseri uenias, multo sane minus in re medica . Et ut breuius mebituri expediam, nec ad homines quidem unquam uenit. Atque som. 4. O idem , scientiam in dubium reuocat, nititurque probare libr. 3. de ex eo, quod non omnibus idem uideatur, neque hone- dis pus stum,neque sapiens esse, neque uerum: Et inde necessam inino. rio existere conten tionem . Nam etsi maxime fuerint ea definita,non tamen ideo scio et sed est in omnibus opinio, ex qua par est nasci controuersiam , ut sentiunt illi qui scientiam firmam esse, & congruentem ducunt, sed non facile inueniri. Pindarus autem rationem mihi reddere Olymp.o- eximie uidetur. de 7.μο - αμ rὶ circa autem hominum meuphez. et ον φρεσιν ἀαπλ iam id. tes, errores innumeri pen- αναριθμητοι κρεό-ντω. delit. In Sophi Et Plato, nullum hominum, omnia scire posse conten-sa,velde dit,ut Maximus Tyrius humanum animum ait, mirum incnis. modum imbecillein,facilemque ratiocinationibus in om m. 26 nem partem flecti. Quod uidelicet in hac secunda uita, densissima caligine circundatus sit. Ideo , & peritum etiauiatorem aliqua rupe, coeno, foueave decipi: peritum naui tam , non semper rite gubernare: medicum terreri etiati. 3 . in A. peritum ignotis, & probat Lactan. Quae certe Omnia ue desu. sci rasunt,& quae nos pollicemur nihilominus uerissima, nε-en. pe artem esse, per quam de omnibus ratiocinari poteri mus,omniave cognoscere Verum haec cognitio, & ratiocinatio non transgreditur humanas uires, sed secundum illas, quibus placuit Deo optimo maximo praeditam fore hominis mentem,regitur.Quae enim alterius cognitionis Erete. a. Obiecta sunt,quaeve alio modo, quam ratiocinatione n e. versim scuntur , non ueniunt in hane tractationem, ut docebi-xi. Ose mus. Sic uerissimum est , neque pugnat quod scribitur, uen. altiora te ne quaesieris ei & fortiora te ii e tautatus fueris,
136쪽
ART. MIRAB. CAP. I. 1 I9sed quae praecepit tibi Deus,illa cogita semper, & in pluribus operibus eius ne fueris curiosus. Non est tibi necessa rium ea,quae abscondita sent uidere tuis oeulis. Ita superuacuis rebus noli scrutari multipliciter, & in pluribus operibus eius, non eris curiosus. Plurima enim lupra sensum hominum, ostensa sun t tibi. Multos enim supplantauit suspitio illorum,& in uanitate detinuit sensus illorum: Nos namque quid sit substantia Dei, uel essentia, quae sit eius perfectio, siue angelorum,sive coelestium, siue reliquoru , perfecti,& ut sunt, inquirere non docemus: sed rationes ,& causas adferre,quare ita esse persuademus rationu quippe omnium cumulus eo pertinet, ut aliquid tale esse persuadeatur,atque tandiu nostra ars locum habet, no ultra: ubi enim persuasum est,cessat ars,& rer an et ueritas, nota
uel per se, uel firmiter credita, neque dubitatione amplius interpolata . Quin & rationes de diuinis, imo de inquisitione circa essentiam Dei,traduntur: non quod ostendat omnem essentiam, sed quia per considerationem deitatis expellant de essentia inquisitionem. Vt quia Deus est in-eomprehensibilis, immensus,infinitus, omnipotens, om nia in omnibus,& nihil eorum, in quibus uirtutem exercet. Rationes quoque sunt circa incomprehensibilitatem essentiae, non tamen docentes essentiam , nisi per conse
quens, nempe incomprehensibilem,& ita Deum. Quibus infinitae possitnt addi per nostram artem probationes aliet idem deiecretis, admirabilibusque Dei esse ctibus in erea. turis, dicendum. Ex quibus etiam Dei cognitionem, & eius admirandae maiestatis,admirandae,& inuincibilia, colligimus contra incredulos,argumenta: Quae ad coelestia, inuisibilia, & immortalia,certa arte nos deducunt admi-r bili operum Dei connexu, & cathena, qua ordine, per nostram artem ueluti filio Ariadnes Theseus, extra haec caduca ,& inferiora tracti, ad superiora euehimur,usque
ad illud ineffabile primum,quod Deus est. Et ita loquitur
Paulus:Reuelatur ira Dei de coelo super omnem impieta- Rem i. c. tem,& iniustitiam hominum, eorum qui ueritatem Dei Berii 8.es
in iustitia detinent: quia quod notum est Dei, manife- Osei. sum est in illis. Deus enim reuelauit,& inuisibilia ipsus
a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellacta consti ciuntur,lempite ina quoque eius uirtus, di diuini tas,ita
137쪽
ut sint inexcusabiles, quia cum cognouissent Deum, non tanquam Deum glorificauerunt, sed evanuerunt in cogitationibus suis, & obscuratum eli cor insipiens eoium , c. I 2. a. b & quae sequuntur. Et Iob . Interroga iumenta,&doeeucri 7. . bunt te; loquere terrae, respondebit, & narrabunt pisces
s maris. Quis ignorat quod manus domini hac fecerit 3 Adde sacra oracula, spiritus sancti reuelationes, sacras literas, quae rationum nobis rerum diuinarum abunde suppeditant fontes, non quidem omnibus, sed ijs qui animum adhibent, & inquirunt, & tu lege meditantur, prout iubetur libro Iosue.Veluti terra non omnibus fructum producit, sed tantum diligentibus agricolis,& assiduis cultoribus. Sic enim homini,qui labor 1 addictus es , Dei sententia comparatum est,ut nihil optimi,uel excellentis circa sudorem consequatur. Nec quis nucleum edit,quindecorticet; Aurique uenas, non in praeruptis montibus quisqua colligit, quin prius, immensis laborib. cuniculos
duxerit omni ex parte per uiscera terrae, donec ad uenas psilices perueniat; eo mo maximus labor certe, in reru ueri- . tale erucda, inter tantas tam q. denses hominu carnalium tenebras,& multas couenit tentare uias,ut praecipitia falsitatis uitetur. Minor tame labor itineris, si quis edoctus fuexit uia compendiaria, quae,quo quis proficisci uelit,& se α. alios leui negotio deducar, qua nos docemus. Quaena illa quaeris Zisinis inqua eli discuisus,& causaru resera io, qua duo, nepero& causae, cum aliae & sint diuersae a re ipsa, ta- me ad re ipsam,uiam sternunt facile. Nihil ii .in terra sinee s νς' ca fit,ut scribit Iob Et Arnobius,quicquid geritur inquit, 6 det habere eam sui,ne l. ita esse a rone seiu hctu,ut in opeli 7.con rib. feratur cassis,& uacuis ludat inanitatis errorib. Et rur-x goe . sus quaecunq. ab homini b.fiunt, maximeq. in re sacra,debent here suas cas, ne q. sine rone est quicqua in negotiis omnibus,at'. in omni administratione,faciendu . Et laudatur Anto. Pius Caes.quod omnium quae gessit in senatu, in eis vi per edicta ronem reddidit,ut scribit Iul.Capitol. Et misero ru uere refugiti est, imo certe alienu ab interiori homine qui Ione utitur, non posse rerii discernere cam aliqua. Et quanqua non possit cam essentialem reddere,quq in omnibus a creatione Dei uirtute natiua ci sitit,brutu omni
138쪽
uet conueniens sit, non rocinctur,uel a fine, uel effieiento uel ab aliis me dijs, quae nos trademus. Mouet nos & ad id Dei illa prouidelia,qua quotidie audimus,& experitnur, nihil temere, nihil sine rone,&ca, non salo, non casu, in ensentijs fieri. Excitat & nos particularis nostra prouidelia, quae dicitur prudentia, non esse animalis rone utentis, res aliquas, negotia aggredi,no actiones aliquas icta das, sine examine praeponderantium tonum,in quibus consultatio
difficilis, electio periculosa, cum sit discretio bonorum amat is,& in bonis bono melius reperiri possit: & aliqua dopraesens bonu cotemnere expediat, & a negotio ronabili ad rationabilius traduci Na ut ait Achil. apud Euripid. P.
In summa intelligere possumus ab hominibus c5Blto omnia fieri debere,& ratione, factoru esse debere anima. Qua si hie no adhibeamus duuiuinuis, si Pura est a nobis a Deo exquirenda iri, quare no adhibuerimus. Dixit. n.do. minus noster Iesus Christus, de omni uerbo ocioso, quod loquuti fuerint homines,reddent ronem in die iudicii; ex uerbis. n. tui iustificaberis, & ex uerbis tuis conden aberis.
Esse debere aliquam artem Icneralem, adhuc
ducetur. Cap. III. EO' ergo deducta est oratio,ut intelligamus ne eessario
homine scire,& rocinari oportere, quod & latius, ea se offeret locus, explicabitur. Et quia,ut ait Cice. γλυκυτερον η παν ειδ nibit est dulcius, quam omnia scire . Cum q. hoc no.aduersetur humanae cod itioni de omnibus dumodo non transcendamus humanet scientis limites, inquirere, pr cepta particularia quidam distincta ab inuice, unica generali arte concludi posse, qua inter se communicer,postibile esse mihi persuasi; si alte tuas consideremus, ut Omnibus rebus unum semper reperiri genus, in quo spcs oes participent,& concordent, quanquam quibusda pro . prietata b. differat.Et per c6seques fatis super t. c6stare, genere cognitio plene.& notione speriim facilius se offerreno secus ac facile fluminii sectiones in rivulos, & partitiones cognouerimus,si a fonte ad loca separationis,sequetea alueu,Peruenerimus.Sic & no in convcnies,dcim postibilit
139쪽
qs reperiet unico instro, diuersa opera diuersaru artihi,pfici,quia usus illius comodus diuersis. Sicut& ex quatuor elemctis, particularia corpora commiscentur,sed diuerso moVnica, legetandi ui,omnes plantae, & animalia omnia participant,&crescunt, unicoque corpore, sensus omnes
continentur; unica mente artes omnes,lc inuentiones
comprehensae, unico supposto res corporales,& incorpos rates contentiunt in homine,qui constat spiritu, & corpore.Coelum ipsum ultimum uno ambitu, motu, & influxu omnia inferiora naturaliter complectitur,agit, & mouet,& omnia in eo concordant. Et denique haec omnia,Dei uni eo intellectu,& mente una,creata sunt, & reguntur,ut in sole,omne lumen participat stellariim,in iustitia, uirtutes omnes, in simina An scelicitate, omnia caetera bona, in morte aeterna, omnis in talicitas, & mala uniuersa; Deus tandem, & homo conueniunt, & simul resdent in
una hypostasi, nempe Christo domino nostro,qui& filius
Dei,& filius hominis,uerus Deus,& uerus homo . Quae culta te habeant,& cum communia contineant particularia 'seg ' ueluti qui ponit hominem, & statim ponere uideatur par m ς' 3 ticulares.& indiuidua Socratem,Platonem,& alios,ut scribit Aristoteles, i proculdubio, & mens hominis,& ratio , ad Omnes artes extendentur, si optima generali quadam sciendi,& intelligendi methodo informentur, atque facile ad alias particulares peruenient cognitiones, ueluti etiam in pallicularibus quibuscunque disciplinis, notionis sunt quaedam piae ludia uniuersalia, ex quibus statim facile ars conflatu N peritia. Quae per se certe arida,& ieiuna, imo conficta sunt interdum,uel eiusmodi uidentur,exempli gratia, mens humana in geometricis, lineas,puncta,circulos,parallelos, & figuras ex his compostas adfinxit demonstrationis gratia, ut aliud significaret , ad perficienda arte in . Musica, habet suas claues, notulas,lineas,spatia ;Et singulae fere artes, quaedam alia,quae animum tantum ueluti ratiocinationibus quibusdam ad id, quod intendunt, praeparant. Nonne etiam videmus,usum literarum ueluti quandam rerum omnium communem custodiam,& uocum ,& conceptuum , & naturarum proprietatum
que rerum coelestium,& supercoelestium,& terrestrium,priteritorum,praesentium , & futurorum Si qtus autem literas
140쪽
ietas non Dorit,quae tamen numero paucissimae sunt, nec Omniv,ouae illis cotinemur sne interprete erit particeps.
Et si forsan aliqua illo iu sine his nouerit, caeteris erit priuatus, non alia ratione,qllam quod tam exigua, sed communia omnium elementa scripturarum, literas dico, nonouerit coniungere,&miscere. Latent & in mente scien lib. Protiarum semina omnitim,ut dicemus,& elementa. nam, ut bt . proscribit Alex . Aphrodisaeus, substantia, cientiae, sortes uni blem. 1 uersae, animo insta sint, quemadmodum igni calor insi
tus est,unde putauit Plato , animum nostrum reminisci, non discere. Sed non omnes norunt, nec ea miscere didicerunt . Quoci Ica nec omnes ratiocinari pariter possunt: non pueri, nec ij qui spiritalibus prς termissis, cutem curat,epicuri de grege porci. Neque hi s militer, qui duobus uel tribus uerbis compositis & conceptis, statim se arcem sapientiae expugnasse, sibi persuadent, quiue omne studium in ornatu uerborum & quadam phrasi coria Cadesudant,ut queruli pstaci,& loquaces picae, molaeropa I. de Or
lis circum quaque agitatae temere , contempta reIum in- tore.
qui stione. Qua in re Menedemi laudabo sentetiam,qui. ut Cicero scribit,illas nugas rhetorum,& exordiorum, &alia quet pro nugis habebat,reiiciebat ab arte bene dicendi,& bene de rep.consultandi: Atque ullam artem esse negabat,nisi quae cognitis penitusq; pei spectis, & in unu
exitum spectantibus,& nunquam fallentibus rebus,contineretur. Qua opinione adductus idem Cicero, tellatur sibi accidisse, disertos cognosse nonnullos, eloquetem n minem. Eloquentem existimans eum , qui mirabilius&magnificentius augere posset atque ornare quae uellet, omnesque omnium rerum, quae ad dicendum pertineret sontes,animo & memoria contineret. Istud visus est id εCicero sibi comparasse in libris eloquentia suae. Tamen nec is nec eius scholae homines, unquam ut existimo, consequuti sunt. Quanquam enim ij, unam & eandem rem uerbis pluribus uariare potueritar, non equidem con itigit uerd dicere , sed multum & uarie dicere; potius eo ipso a republica explodendi, quam in caetu hominum reeipiendi ueluti impostores, sat scinatores , uel interpolaetores ueritatis,umbratilium orationum & spectrorum ad Diato tisices, histriones,& mimi & nugivenduli. omittent ue da υμα