장음표시 사용
161쪽
pletos & edoctos, menteque purgatos, supereminentis doctrinae gratia facundiaue repletos: atque tantae doctrinae praestantia, omnium dogmatum errores, gentilium,Graecorum, Per tarum, Chaldaeorum, Indorum ue det ex isse M perdidisse,arcanorumque incognitorum adyta reserasse:& toto orbe terrarum breui tempore, omnium philosophorum sectas sit perasse, & ad lanctissi inam ueramque philosophiam, calcatis erroribus, impias, caelesti ueritatis lumine illustratos,adduxisse, ac simul N per uniuersia lati is mi orbis loca, doctrinam atque philolophiam ueram suam firmis radicibus plantasse. Non alia ratione, quam quod semina docti inae illius, ab illustrata mente & purgata,recepta fuerit,post missonem spiritus sancti,& repara-
tionem imaginis per Christi passionem , veritate ipsa ab
ea eximia potentia hausta, quae uere per se, apud omnes homines rationis capaces , uisa est eiusdem essicaciae ; u Iuti &quae uera sunt apud omnes, non aliter quam ut
sunt, se habere possunt. Quod non ante illud lumen spiritus sancti receptum contigerat apostolis nosse, quibus & Christus dixit: Adhuc multa habeo uobis dicere,sed non si 'mpotestis portare modo: cum autem uenerit spiritus ille ueritatis, docebit uos Omne ueritatem .vis autem scire hue
spiritum ex Dei imagine esse, audi quid his subiungatur. - Non enim inquit , Christus Deus, loquetur a semetipso, sed quςcunque audiet, loquetur, & quae uentura sunt an m ας
nunciabit vobis. Ille me clarificabit, quia de meo acci-cipiet & an nunciabit uobis.omnia quaecunque habet pater, mea sunt. Propterea dixi uobis sia de meo accipiet,&an nunciabit vobis. Et forsan hoc in loco non inutiliter D. Bero ardus citabitur, Homo, inquit, ad imaginem Dei creatus est& similitudinem, hoe est ad intellectum & mmeditationem fili j, per quem intelligimus, & cogitosti. μ scimus patrem.& accessum habemus ad eum.Mens siqui- princ p. dem nostra eo ipso imago eius est, quo eius capax est,particepsue esse potest. Nec tam simile est illi summet sapientiae,quam mens rationalis,quae per memoriam,intelligentiam & uoluntatem, in illa trinitate ineffabi li consistit. Ex quibus duo colliges, nostram imaginem esse ad intellecta& contemplationem filij; secundo Trinitatis sanctissimae in nostra mente esse imaginem . Quid autem est, quasO,
162쪽
Dei eontemplatio, & fili j Dei,quam rerum omnium cum eius cognitione, dilucida cognitio Zomnia enim pater cufilio nobis donauit. Et in mente diuina & in Deo ipse, omnes res ueluti in
ad Rom. id earum omnium prototypo & authore, relucent, ut in 8. ipsistina ueritate. Vnde qui Deum cognoscit, cognoscere ue potest, qualis est nostra mens, statim in illo omnia perfectius, quam ex qualibet alia arte cognoscet: dc per consequens, uerae sapientia & scientiae fundamentum est, Deum nosse, Et tune non tantum existentia, sed & non existentia, nempe praeterita & sutura asseque tur: quia cognoscendo Deum qui perfecte res nouit an
inferi&- tequam sint, & illas etiam in eo ut splendido& nitidiniurii. Re. simo speculo uidebit. Quare aliquando Prophetae uo-b cabantur uidentes, quod Deum ita uidentes, ad consilitauersi. s. responderent.Et olim unusquisque,inquit textus,in Israel
sie loquebatur si consueret Deum, Venite & eamus ad alae. r. videntem: qui enim propheta dieitur hodie, dicebatur cap. s. d. tunc uid ens, & prophetia uisio; ut uisio Esaiae propheta Iosa. Et rursum, nunquid non populus a domino requiret ui.
Thrinois sionem λ Et iterum, Prophetae eius non nouerunt uisiorum.e. 2. nem. Et alibi, quia locutus est dominus in visione sane. -ν. in elis suis. Nec reticenda praestantissimi uiri sententia, qui Psi 88. expertus, locutus est sere omnino analphabetus,sed om- έ. nium rerum & futurorum apprime scius.Is fuit Beatus Antonius,summus uir & heremi cultor. Hic enim uirtutem ullam non esse docuit futura pr dicere,quod e diuerso inuit io non sit positum futura non post e, ut ob hanc rem quis poenam metuat; Caeterum unum illud beatituditiis uere existimabat: Rite Deum colere, legesque eiusia mandata inuiolata seruater si cui autem amor futura cognoscendi incessat, puram, in qu it, modo habeat animam,& futuri perspectio eum consequetur, Deo ueluti per speculum aliquod, cognitionem exhibente. Existimabatque uanum,quod in praesciendo ponebatur studiu, eum tamen ille ualde ea praedictione polleret, ut etiam, inulto ante prςdixerit Arrianorum persequutionem,
ut haec omnia de illo scribit Soetomenus, & postea Nicepho. Calist. Cassiodorus. Et meminit de eius pr dictione
D. Chrisiast. Itaque puritas hic mentis ad D ei cognitio
163쪽
nem ex terrae tacibus subleuata,Orophetas,& secretorum,& futurorum scientes reddidit. Et Paulum plenὸ docuit, qui non ab hominibus neque per hominem, sed per reuelationem Iesu Christi se accepisse testatur. Notusq; Saul& Dauid ex pastoribus vates facti, cognoscitur Salomon , unica infulione secreto omnium edoctus: agnoscuntur,& reliqui vates ex pastoribus & agricolis facti. Illustris Dauid sibito incognitorum interpres. Nonne & primus homo Adam ante peccatum rerum omnium cognitionem habebat Neque de eo quisquam dubitat: uel si iblud nesciat, discat ex Genesi eius. Scribitur namque de eo, hominem creatum ut praeesset,& dominaretur piscibus, & alijs rebus a Deo creatis. item rursus omnia ad Adamum istius imperij confirmandi, &ueluti obedientiae praestandae uel firmandae causa a Deo, uel an gelis ducta, ut uideret quomodo uocaret ea. Nomennamque rei cuiusque tale est, quale Adam imposuit.Quae
duo,nempe gubernare,imperareue,& nomina singulis imponere,non nisi eximiam,& perfectam notionem de urant. Fuit autem concesi a gubernatione,& potestate necessarium, ut scientia gubernandi tribueretur. Nec enim
aliter sine ea praeesse bene potuisset, si quae singulis expe-
dirent, non nosset:non enim eadem regula omnia reguntur, sed secundum cuiusque naturam, propria cuique arplicantur & conuenientia. Denique nominum substantialis ratio haberi non potuit, sine cognitione substantiae, alias enim temere & extra uim nominis quod rem indi-
ςat, dicta nomina fuissent. Quod quidem longὸ abest a
prisca primaque nominis impostione, quae statim apud Hebraeos naturam demonstrat, apud Hebraeos dico,quia hi utuntur idio malae,quo usus creditur Adam. Et ita probat Eusebius Pamph. Et hoc etiam nuncupandi more accommodato rebus,usi sunt posteri eius linguae. Exempla pen E infinita, id nos docere possunt. Ipse namque Adam,2uia ex terra creatus,Αdam dictus, quod Adama, Hebraeis gnificet terra rubram. Et prima foemina, eo φ mater sit omniu uiuentiu,Cheua dicta est,i.uita. Abel,qui occisiis,
Iuditum fgnificat. Seth,quasi positus in locum Abel,quia Sathach, id significalidictus Enos quasi uir dictus.Nobaliquas consolas,quia ipse consolatus est populum .i. in dilu
164쪽
se non recordaretur,si de corporis nuditate intelligamus. Sin aute de innoc&iae statu intelligamus, & eum eo semidum e sse dicamus congnouisse, ignorantiam certe ex peccato acquisii tam& casum,& sic imperfectionem imaginis re de nigrationem fateamur,expedit. Vt autem explicem supinam illam & rudem ignorantiam,quae ei post contumatiam obtigit,considero poenam impositam praecepto
prohibitionis,& sententiae executio nem: dixerat namque Dominus,in quacunque hora comedetis, morte moriemini. Moriethini, priuationem uitae indicat,separatione animae & corporis,quibus constat homo: uita autem animae
est Deus, quia insufflauit,& participes facti sumus Spiritus
Dei, modo quo docuimus.unde& Paulus,uita uestra absc5dita est cum Christo in Deo, cum autem Christus apparuerit uita uestra, tunc & uos apparebitis cum ipso in gloria. Atque Deus uita dicitur, sic enim ipse de se testatur. Ego sum uia,ueritas & vita. uitaque Deus omnium,quod uiuere omnes ab ipso accipiantur .uita aute illa quet eius omni uita superior,est nullius indiga. Nam & ipse uita dicitur &super omnem uita,uitat author,excelsiorque uita, ut rite philosephatur D. Dionysius Areopa. Et D. Ioannes in euagello, quod factum est,in ipso uita erat,& uita erat lux hoInitium. Et rursum, o sum panis uit .Et iteru, qui habet filium Dei, habet uitam , qui non habet filium Dei, etiam uitam non habet.Sic Moses, Diligas dominum Deum tuu atque obedias uoci eius,& illi adhaereas:ipse enim est uita tua. Et alibi, in ipso, inquit Paul. uiuimus 3c movemur. Quod ante ipsum, unus petiliu Aratus, dixerat: Et omnia quaecunq;sunt,uiuunt,eo Dei fulcimento,& praesidio eiussi bsistunt. Cu spiritus domini repleuerit orbem terraru,&omnia in essentia eotineat, sicuti dum aufert Deus rebus spiritum suum,omnia in puluerem suum,& ad nihilli re uertuntur. Eodem & spiritu verbi domini, omnis uirtus: replet namq;omnia. Sic enim hymnographus,quo ibo ab spiritu tuo si ascendero in caelum, tu illic es: si in infernu, ades. Et Virgilius.
Principio caelum ac terras, eamposque liquentes, Lucentemque 1 Aburri Lunae,Tnaniaque a tria. Diritus ιn ius alit,totamque infuga per olus Mens agitat molemi m no sie cola ore micet.
165쪽
Inde hominum, pe dumque genus,uitaeque uolam Mino Et quae marmoreo fert monstra sub aequore pomus. Igneus es ollis uigor,o caelenis origo. Seminibus.
Quod & apud alios, qui aliquod numen uenerati sunt,cosat, ut Platoni & sequacibus, ijsque potissimum,qui uitae
aut horem norunt. Porro non aequaliter uis diuina, nec
pari modo omnibus inest, sed aliter rebus corporalibus Non uiuentibus,aliter plantis,aliter hominibus,aliter brutis ι & alia prae alijs Dei maiore beneficio potiuntur,pro ut nobiliorem sortita sunt & eapaciorem naturam, &ultra naturalem quandam & realem subsistentiam,egent ad illius naturae perfectionem, Dei adhuc continuo auxilio. Sic anima, cum immortalis substantiae sit, tamen ad uiuificandam& nutriendam illam substantiae efficaciam,ad actus ad quos a Deo creata est, eget Dei perpetua gratia,ut eius ope actus exequatur.Vt enim corpus quan tumuis animatum sit, sine cibo non potest diu uiuere corporali, eoque sub lato obnoxium est interitui, neque quicquam probi operari ualet, macie , medullis &corpore debilitatum , &sie non fungitur suis actionibus, pro mortuo habetur: Sic anima, quanquam sua na tura uiuat, tam ε nisi cibo spirituali & ueluti quadam Dei participatione utatur, sterilis& obnoxia interitui ratione actionis&beatitudinis fit, priuatione cibi sui ,& defectu luminis . Nec ex solo pane uiuit homo, sed ex O .mni uerbo quod procedit ex ore Dei. Quae autem pro Cedunt ab eo adorando ore, sunt praecepta eius, & quod uoluntatis eius est. Scribiturque, Quaerite Deum, & uiuet anima uestra. Et cognitio Dei dicitur uita aeterna, haec est enim, inquit Christus, uita aeterna, ut cognoscat te Deum veru,& quem misisti Iesum Christum. Ita a Deo duas uitae trahimus uitas,unam quod simul,essentiamque propriam habeamus: sic in eo,& omnia quae sunt, uiuunt, quaeque sua proprietate subsistuntialia hominis diuinior, qua is Deo fruitur,ab eo consolatur, illustratur,beatusque tandem fit. prima uita essentiae, quod ad animae substantiam pertinet non interit, quamuis intereat homo, coris rupto corpore, &solutione facta corporis&animae.&corporis in quatuor leementa ex quibus componi xur.
166쪽
ART. MIRAB. CAP. V. is x Quod ad secundam pertinet uitam de Dei illuminationem dc fruitionem,declinante anima a Deo per peccatu, ratione priuationis,mori dicitur. i. separari aDeo. Quoniaqui elongant se a Deo, peribunt. Et anima quae peccaue- PsI. a. rit,ipsa morietur,ut proprio libro latius docemus, ubi agi Euch.ismus de immortalitate anima'. Ex quibus dicimus peccatum ad mortem,& peccatum non ad mortem cum D. Ioa I.epi Lne. Si quidem cum mundum & immundum, iustum & im Ioan.1 .d
pium sint sibi cotraria,& uita dc mors,& nemo possit duobus dominis seruire,fieri non potest uticum peccatu adest animae,admisso Sathana impurissimo, Deus simul in no . bis reperiatur. Nec possumus Deo uiuere, nisi antea peccato moriamur,ut ait D. Ambr. Et nisi quis dissideat a diabo to. I. delo,pacem non habebit cum Christo,ut scribit D. Aug. Re Ioseph. c. cedit. n. spiritus Domini ab anima illum abnegate, & ea a
contaminata,tumq. occupatur a Sathanico spiritu. ueluti qο. 92. in
cum Saul,recedente spiritu domini bono, obsessiis fuit a noua te Lmaligno. Recedit autem Deus non potentia puniendi, es in lib. i. sentia uel praesentia, quia eo modo is est semper ubique: Reg. i8. sed gratia, quia peccatum dc iniquitates, diuinonem con- Mer. IO. stituunt inter illum & peccatores. Et Deus longe est ab Ua. ss. impiis eo modo.Et quia interdum cum peccato mortali, Prou. a s Deo non reconciliati ab hac uita mortali deced ut aliqui, mors illa animae,priuatioq. fruitionis gloriae Dei, anima perpetuo sequitur. Nam ubicunq. ceciderit lignum, siue ad austrum, siue ad aquilonem,ibi ardebit.Et quo in statu reperietur anima a corpore discedens, in eo iudicabitur.
Est. n. tunc tempus post mortem, supplicii uel gloriae: hie
autem quandiu uiuimus, potest esse facultas relurgendi δρrecociliationis cum Deo: quocirca mors illa in mortali ilIo peccato decedetium,dicitur etiam a terna,quq dc mors secunda dicitur in Apoc.Nam prima mors dicitur dissolu q. tio corporis,&separatio animae, aqua transeunt quidam in uita aeterna .Qui credit in me,transibit,inquit Christus a morte in uitam: alij in mortem et ternam, hiq. perpetuo uisione,& fruitione Dei priuati, cum Sathana torquendi adiudicatur.Ergo uita priuatus A da ob peccatu, priuatus
Dei familiari uisione,a quo seipsu in abstodit, dc coseque
ter de scientia, qua nactus erat a Deo,peccato obscurauit,
ueluti opposita nube dc tenebris aciςi oculorum metis, M
167쪽
imagini Dei, nempe intellectu, uoluntate & memoria ovnubilatis. Vis adhuc de his dilucidam probationem Zeonsi dera.crassis mas ignoratiae tenebras post peccatum illius, cum latitare se putaret, tanquam si Deus omnia & ubique intueri nesciret ι de in considera tempus & locum, ubi se
abscondi posse putabat, nempe in meridie , in quo radij luminis fulgentissimi,etiam oculis carneis & lippis posita clare detegebat quaelibet. Ab eo tepore imago Dei in Adamo,&in his qui postea ex primis pare lib. propagati sunt,
remansi obicurata dc tenebris uelata, illa tamen quae ab
eo indita est , remansit imago Dei in eo & posteris, siue fuerint ij Ethnici, sue Iudaei, quibusda tamen minus,aliis magis obscurata. Relicta namque etiam post peccatum,& incredula ala ima, & per consequens imago Dei, quae in ea est mens, ratio, & eius facultates uel potenti & sciendi & intelligendi & Deum cognoscendi Hanc imaginem Dei, pro albitrio libero, nunc iuuante gratia expeditio-Ie,anima uel excitat uel sordescere patitur, uel naturalem potentiam sequendo. uel contemnendo. Na,ut ait D. Basilius magnus, Cum condebamur, hoc nobis inditum est,ti ..is. quod ad imaginem Dei facti sumus: ex proposito uero no . un ho bis acquiritur,ut similes Deo reddamur. Illud uero secunis .ii. dum priapo sit uni pote Ualiter nobis inest,effectu aliter autem nosipsos impellimus. Et nisi praeueniens nos, dixisset qui fecit nos dominus, faciamus, & ad similitudinem . noi iram, nisi ad hoc ut ad similitudinem Dei essiceremur, potentiam nobis largitus essis, ex nostra utique potestate similitudinem Dei no fitissemus adepti. Habeo:igitur excreatione illud ad imagine, fio aute ex proposito, illud ad similitudine:gratia illa propter quam tibi corona cessit, partam tua est. Si enim totum tibi dedisset opifex,quo napacto tibi fisset apertum regnum celorum.Nuc au te hoc . . quidem datum, illud autem imperfectum relictum est,ut post quam teipsum consummatum reddidisti, dignus habeare qui mercedis retributionem accipias. H c Basilius. Laborandum igitur nobis est in colenda & excita da ima-
fine&potentia, postquam a pei sectione prima desciuie
omo peccato perpetuoque eius rei causa rat Iocinandu .
habemus agru Rcundum a natura & a Deo primum datuanimae, mentem notiram Omnium scientiarum capacem,
168쪽
hane ab omnibus ruderibus purgare & spinis& alijs quae
semel suffocant, debemus, & ei negotio curam omnem adhibere,s segetes uelimus produci, inde & metere. Nouit id Hippocrates, dicens, Nostra natura seu ingenium , tanquam seges & ager est doctorum uero praecepta dogmata ue,semina sunt: disciplina autem & scientia puerili aetate comparata,est suo tempore semina in segetem agruque sationi paratum iactata fuisse: locus autem quo d is ei tur,nutrimentum est aeris quod segeti& fatis accedit: la. boris uero cupiditas, est opera, tractatio ve, & subactio agelli:tempus autem hete omnia corroborat,planeque nu-itit.Est namque in anima aliquid duplex consideratum, anima ipsa,&uis animae; in anima uiuere, in eius ut bene
uiuere.Vt etiam notauit Aristo t. Sic anima etiam existimatur,ueluti tabula rasa,& quaedam papyrus, in qua lici . tum sit describere bona uel mala,cum ad utrumque se i Eueluti ager, uim quandam producendi exerat. Atque, ut scribit Maxymus Tyrius . anima habet rerum omnium expeditissimum atque o cynimum motum, ut pote quaesit conglutinata ex mortali & immortali natura,& ob ea partem quam a mortalitate desumpsit,sub brutali natura censenda sit. nutrit enim,auget, mouet, senti trob immortalitatem uero,ad diuinitatena accedit,quae scilicet cogi tat,ratiocinatur,ediscit, atque essicitur scies. Quatenus autenatura ipsa mortalis cu immortalitate cucurrit, id omne
vicitiar prudentia,medium uidelicet quiddam existεs in. ter scientiam & sensum .Estque sensus animae sun istio, quatenus irrationalis. sicuti mens,animae iunctio, sed quatenus est diuina:harum media est prudentia, Scipia eiusdem animae functio, sed quatenus est humana:sensus enim exl erientiam cHlligit, rationem prudentia; mens uero stabiitatem.Id igitur quod ex his omnibus harmonice copositu est,scientiam uoco, ni aliqui, qui sensualem, irrationalem,corporalemve partem tantum eI collunt, & corporea tractant , hi animales homines, qui non percipiunt quae sunt spiritus, praesentibus latum & apparentibus contenti, & curis seculi impliciti, spinis omnino referri, α passionibus animae dediti: unde anima quia fana non est, sed his affecta & morbida, neque libere circa rerum contemplationem uacare potest. Cum sanitas animae sitim
169쪽
hecaton. pprturbatio mentis,ut ait Thalassius monachus; unde ut rader. de idem ait, si uelis imperare animς,& scire, circunci de ante chari. Omnia affectionum causas. Ideo ex antiquis etiam, qui hac arii. I cognitionem excellentem nacti sunt, omnibus tempora-libias & cagucis renun tiarun si philosophiae uacantes, pal liolo tantum contenti,repurgabant mentes, earum rerucontemptu,& ab earum solicitudine. Biasque tantum sua secum portare professus:alius dolio inclusus Alexandrum contempsit: alius diuitias in mare iactauit.Λlij omnino auulgari,& prophana turba procul se separaru liquorum exempla& nominatam nota sunt, ut seperfluum ducam cognita passim reserre. Sed &plures usi sunt propiij corporis castigatione, disponentes organa, quibus anima liberius absoluta a mole corporis, omentoque terrestri,imperaret,& sungi suis uiribus posset, abstinentes a corporis satietate uoluptateq. terrestri, leui cursu & quatenus naturalis necessitas patitur, haec humi repentia pertranseu u
teS,&alia contemnentes,ut altius conscenderent, ad crea
z rem mentem traducentes. Ob id abstinuerunt ali j animalibus, ut Py thagorici:plerique a uino,& ab alijs ciborugeneribus:alij a uenere: alij ab omni specie corporea uoluptatis,purgantcs ut ipsi dicebant, his modis animas, ut de nosse. apud Iamblicum,& Poiphyrium,&Proclum scriptum est. Nostri christiani, patresque praestantissimi, lauacro rege- lib. de ab nerationis gratiam a Deo imagini Dei coniungentes,pce .anim. nitentia, ieiuni js lachrymis, & orationibus animae sordes de ani. et eluentes, intelligentiam, sapientiam & doctrinam a Deo iam. deprecantur,& obtinent. Et quibusdam modis ex his an liqui populi Israelitici, ut Salomon, Eliseus, Hieremia septuaginta seniores, Mosi auxilio dati. Iis s miles de quib. iam dixi apostoli, sanctique patres. Fuit &Hor nomine, AEgyptius abbas,qui literarum omnino rudis, cum illi oblatus legendus libellus fuisset, oratione sua legere coe-
riae solitatio, Gr. vci sermonis usum impetrauit, oratione, Mamu.li. a Deo. Sun t his alij similes, de quibus nec mirandum est a. e. a. si a Deo illud impetrauerint, quod antiqui Ethnici, Deo
permittente ab alijs indignis Dei titulo,.impijs spiritibus se obtinuisse iactarunt, sicut Socrates a suo bono daemo
170쪽
ART. MIRA B. CAP. VI. Isrne,Hesiodus a musis, item Thynicus qui i j idem amatus, hymnum absolutissimum composivit, ut Euages pastor diuino numine repente comicus tactus dicitur. Omitto reliquos θιδίδακτος dictos,ut eum qui se a nim pha Aegeria nempe numen aliud qui a Ioue leges hausisse dicebant. Paulo inferius enim de his alia subiungemus, Deo fa
Rationes adferantur, eur non omnibus cognoscena
eadem facultas datur, cur diuersi non s- milia sciant. Cap. VI.
nucleandum, cur lumen illud cognitionis naturalis, illudque supernaturale, non communicatur aeque omnib. Cuius,ex iam examinatis uera datur ratio, quod non omnes homines modo pari disponunt animas, quamuis illae eiusdem potentiar,& imaginis sint, & quod alij corporalis magis, quam spiritualis partis sint soliciti,ideo no omnes similiter & docti & scientes sicuti agri eiusdem naturae,& continentis soli diuersa cura exculti tamen, uberio res Ductus, uel minores,& diuersos natura, & qdantitate, proferunt. Sunt.n .cause plures, quibus impediuntur animae, omnia &aequalia scire. Et in primis illud in dubie tenendum est, omnia homines scire simul non posse,ob rerum multitudinem,& uarietatem,& propter memori et humanae imbecillitatem imminuta ui eius peccato origina- Ii. secundo nec plene, & perfecte de singulis ut res se habent,potissimu cum de essentia quaeritur, sciri posse, qua uis de omnibus scientiam haberi aliquam seoruim,&separatim his examinatis. dicimus tertio nec pari modo oes intelligere, cum & cuilibet animae ultra potentiam sciendi generat quaeda insita Deo particularis beneficij elargitio:& aliae alijs sint excelletiores in natura lib.& donis, ad intelligendu,&memorandu habiliores,acutiores ingenio,&pspicaciores intellectu .Quod & in angelis qui spus min, Ita
sunt, inueniri constat. Et not. in siententijs Patav. Quarto ten. si. 2.
corporum diuersitas,& dispositio disserens, diuersam seledi constituit causam,& promptitudine Melancholici na- I.