장음표시 사용
211쪽
Duplex certe error, unus quod decorticari putet te . qua si ex omni parte simul,& semel res corrumpantur, id falsum natura ostendit. Et secundus quasi simulacrum de' corticatum,& corporeum, per consequens quiescen tibus in somno sensibus possit ingredi mentem nullo medio. Et fuisse illam Democriti sententiam, quae& Lucretij sicut Peripateticorum,ut motionibus quibusdam tribueret somniorum causam scribit Themistius. Potest tamen Getiam extrinseca causa dari ab aliis corporibus aliquo modo nobis dormientibus sensibus nostris infinitatis, ut siquis nimiis stragulis in lecto oppressus,aestitans, & sudore debilitatus,putet se ab alijs,uel domo, uel hominibus opprimi :& si modicus tumultus intercipiens somnum dormientis,fulgura, tonitrua persuadet, & ita de similibus. Negotiatur namque ex modico mens in sese tune collecta: ex lapide montem,ex scrinio domum coponens diuidens,& multiplicans. Non secus ac uigilando aliquo,
ea parte nobis cognito,mens coniecturis, ratiocinationibus,& infinitis additamentis rem euoluit, & mutat priusquam quiescat. Spiritalis autem triplex constitui poteth
in somniorum externa cause, Heus,angelus,daemon. Deus
namque per somnium multa reuelat nobis, Sc ex eo multa discimus,cum is sit omni scius,& omnium humanorum actuum etiam prouidus,& sapientissimus dispen lator.p test autem sine medio exterioris sensus reuelare,& Imprimere.Nam & D. Dionysius Areopagitar Inter caetera,
quae annotat ad suscipiendam scientiam ex diuina,& infinita sapientia Dei squam uocat ob incomprehensibilem claritatem, diuinam caliginem, eo quod ad illius in tuitum,ut oculi acies ad solis radios, si e ingeni j humani Dcies in illius admiratione absorbeatvij illud necessarium ducit,ut ab animis nostris omnia humana,sensualia,& intellectualia abdicentur, si ad illius caliginis agnitionem
peruenire uelimus, ueluti & Moses in montem caliginis ascensurus, ut eum Deo loqueretur, se ab omni populo Eo. 24. iano & senioribus,& sacerdotibus secreuit. Iubent & Plato&Pythagoras,ut ueritatem simplicis sinam consequamur multitudinem fallentis exterioris, & distrahentis populi, fugere:& multo magis multitudinem interioris populi,
quae magis distrahit. his fgnificantes fugienda multi iudi
212쪽
nem primo affectuum, secundo sensuum, tertio imaginationum, quario opinionum inde pendentium , ut scribit lib. μῶProclus. Et Plato ita ratiocinatur. Tunc animus, inquit, maeι daeno cum ueritatem cum corpore & sensibus attingit, quia mon. lib. tunc facile decipitur a corpo te, sed quando cum horum 29. in nihil perturbat,nec auditus, nec uisus, nec dolor, nec volu Phaedone plaused quam maxime seipitim in se recipiens, deserit cor uel Oapus, nec quicquam quoad fieri potest,cum illo communi- nima. ans, neque attingens ipsum quod uete est, affectat. Et ita intelligenda opinio multorum qui aliquid diuinitatis in somno esse dicebant, & ideo uisa in eo occurrere praenuncia futurorum,ut scribit Themillius. Nam tum maxime lib.dedia filii Dei simus potestate nobis data , cum affectiones prO- wnat ryrias exuimus. ut scribit Thalallius monachus. Et Deus, Si sum. ea. quis uult post me uenire,abneget se inetipsum. Tunc enim lib. jecha quiescular pallio nes, quae ex philautia oriuntur,quod som- ris hecanas aliqua parte nempe sen: uum, imitatur. Porro quia corpus in somno non distrahitur in obiectis per sensus, sed Luc.c. s. quiescit,nec in rebus mortalibus occupatur anima,si ea sit ciuer. 23 in Deum prona. Tunc Deus eo tempore secretorum multorum ei reuelat arcana sui detur enim somnus esse uiuen lib. degadi,& non uiuendi interliminium,ut non uere uiuere, nec ruar. --ueria mori qui dormit uideatur,ut scribit Ai ist. Et antiqui mis c. r. somnum uocarunt fratrem mortis, ut etiam Hesiodus. Theo-
οῦδὲ 'υπνον μετα πρσὶ κασιγνητον ἄθαυατοιο,&c. i t 'Illa uero inquit, in manibus somnum fratrem mortis,&e. ' 'Et Homerus ait Iunonem ex Olympo descendisse,& iri peruenisse ad Lemnum ciuitatem, .
Vbi obuiauit somno si alii mortis. Heren. f. Et Seneca vocat, somnum fratrem durae Ianguidii mor retis ae . eis,ueris miscentem falsa, turi certum, & eundem pessi- 4. iubnenium authorem . Et cogentem longam discere mortem. chorris Et Pausanias,veteres unica nutrice noctis pinxisse scribui uers l6. mortem & somnum, idque tanquam fratres: quod idem Eliad. u. alibi repetit. Et Virgil. describens uestibulum inferni, in prio. μἀquem descendit Alii eas. Ibi,inquit, & u. . ope. Terrιbiles υ sis Frmae lethumque labbriue, In Laco-THiu consi inui in trib/Iu ογ, c. ni sib. s.
213쪽
i. Tu M. Cicero etiam imaginem mortis somnum dixit. Nee id Tomo t. solium rati philosophi Ethnici , sed&Christiani, ut etiam heimlia D. Chrisost. nihil aliud elle somnum definieritiquam mor
Dauid tem temporariam,& unius diei interitum. Et rursum,ima et Sauli. ginem mortis & consummationis dixit. Et Christus etiam mο 3. dormitionis nomen ad mortem transtulit Et in se tipturis in ci I 3. sacris saepius dormitio pro morte ponitur. Et ideo locus. U.h, ubi mortui sepeliuntur, dicitur caemiterium, quasi dor. mil. 26. mitorium:eo enim nomine Cretenses uocabant domum, Mas. e. s ubi conuiuae hospites dormire solent, ut scribit Athenae, Marci c. quia in utrisque quiescit sensoria lacubas,ut & apud iuris.
xi. Vlpia. Praesentia tutoris dormientis ad authoritatis praea. Reg. 7 stationem nihil prodest, & apud Paulum, Adeptio posses
3. Reg. r. sonis nulla centetur eius,qui dormiendo naturaliter tanc.o it. git. Quo fit ut anima in somno quodam odo ab opere seno I . et sorio, inon dico uitali,quia& dormiente corpore perpe-Is. Et A. tuo uitali spiritu fouetur, teste pulsu,& micatione arteriarumὶ ferians, liberius rerum contemplationi uacat,& di- Iob. 7. d. sponitur ad radios diuinitatis recipiendos,purior enim in I a. Iq. b. corporis quiete est anima, leuior subtiliorque,& tunc sub- Et alijs limia uidet ac expedita est,ut scribit D. Chrisost. Sic Strato mullus is cogitationem aliam quandam naturam insomnis habereticis. dixit: tunc enim illam melius sentire credit, atque ideo ιδ. 4. ip magis etiam cognoscere,ut scribit Galen. Nec superfluumnoseph. c. erit his Porphyri j uerba scribere, ex libro των et ρος τὰ νω
E. de hist. γνος ου, ὀ μοίωσις, id est, quod supra mente est, P intellige philo. tiam multa quidem dicuntur. considerantur autem, sine viri.qua intelligentia, meliori intelligentia, sicuti in dormiente. scinibis ad multa namque per uigiliam dicuntur,sed eorum per somPhilopa. num intelligentia, &compraehensio. Simile namque sminoni de mili cognosci solet:quoniam omnis cognitio, assimilatio in somnio quaedam est rei cognitar. Hippocra. etia, Quae, inquit,somμο,ceDe Miata uera esse credo & sunt: etenim somnia non cogno alacria sco,quae Praesertim ordinem seruant. Et quanto purior abi illece-
214쪽
A RT. MI RABI L. CAP. XII. ror
illecebris & sordibus & cibis,tato ad id alacrior est. Sic me curari lius anima, quae per se ad diuinandum prompta est, purio- ue.e' Lrum & saniorum hominum,certius praeuidet,ut scribit Pla 2.ad Dioto. Cum enim,ut scribit Philostratus, uiri optimi dormitu us u. a. accesserint,anima pura & quieta, somnium capiunt, neq; de uita prosperis successibus elati, nec aduersitatibus ullis oppres. Apollo. si sine perturbatione,per somnia uaticinatione, quae apud c. 14. homines diuinissima existimatur, multo facilius conspiciunt,amma uino non suffocata,sed pura mundaque omnia quae uiderit,eolligit facilius, & dscernit. Quapropter
somniorum interpret , quo sonoropolos appellant poetae, de nulla unquam uisione antea cossiliatoribus respondebant,quam uisionis horam sciscitati essent. Nam si ina . tutino tempore somnium apparuisset,lunc de illo aliquid coniectari se posse arbitrabantur, quia tunc uaticinari r cte posset anima,cum esset uino ciboque liberata. Sin uero primo somno aut media etiam nocte, cum adhuc uino suffocata est,demersaque anima, somnium dicerent apparuisse,sapienter quicquam dicere renuebat. Sic ferunt Amphiaraum consultum, oracula reddidisse in Attica terra,
nempe per somnia,iussis sacerdotibus qui oracula susciperet, integrum diem a cibo,a uino autem triduo abstinete, ut pura expurgatave anima ostensoru in rationes mei: us cognoscere posset . abstinebant & eius rei gratia Pythago rei a certis cibis & leguminibus,cumque his situm decubitus obseruabant, ne resupini uel in dextrum latus iecur cois primerent,uel statio sensuum fiuitaret: adhibita temporis Li.de anietiam uerni expectatione,ut scribit Tertullia. Hinc ad su- ma D. a. perstitionem nimiam traducti,putantes ij s&similibus al- Lib. 3. delicere ad se numen, quibus etiam alia uana, dicam & ina- ecculca. pia, & daemonum arte adiuncta sunt, ad somnium ut men colo. qnatiuntur propheticum suscipiendum, nempe suffitus, inun- ipse μύοctiones temporum,an nulli,caelestes imagines, uel melius insiribis idola,chartae consecratae,& alia quae uanissimus ille Agrip Philusi.
pa persuadet. Cum tamen Iamblicus probauerit non ani- e. s 2.mam,sed diuinitatem ipsam,causam diuinorum operum. U. de Et nos etiam Christiani dicimus,prophetiam donum esse ster. Ae- Dei, non ex meritis nostris,& interdum non tam ad pro . D uocophetantis utilitatem,uel propter bene actam ab eo uita da ira Por
215쪽
M.,milia ribus D.Chrisost. Multis namque dicet Deus, non noui
M. m uos,etsi in eius nomine prophetauerunt, si cum prophetia A1 an ex bonis operibus non abundauerint. Et D. Paulus nihiFeste c. 7. Mat. scientiam, prophetiam uel fidem sine charitate & bonis tomo 2. operibus docet. Et Iudas apostolus & propheta & rerum ale. 7. Λω. tissimaIum scius periit. Prophetauit& Balaam,a fide & pro I. Grint. l bitate uitae prorsus alienus,ad aedificationem & utilitatem crediturorum. Et talis Pharao, qui in somni)s tamen futu-Mar. rorum prς cosnitionem a Deo accepit.Et iniquissimus Na u. 24. buchodonos o sicut etiam, quae in nouissimo erant futura, Gen. 4o. Deus reuelauit. Et Abimelech rex Gerare nouit per som- Danieli. nium diuinum, Saram uxorem esse Abraae . Atque etiam Ge. e. 2o Aristoteles, non ex persona insomnia recipienti iam, som-vεν. 3. li. nia diuina e sse colligi debere putat: quia, inquit, & bonis de diui. & malis interdum apparent. Sicut enim Deus facit oriri sonaι. per tem suum super iustos,& iniustos, sic& res interdum im-s m. pijs declarat saepe ad illorum emendationem, illos territans uel castigans ut dictum est diuiti,qui horrea multa impleuerat, quive opipare uiuere ita tu erat in poli erum. Hac nocte repetetur anima a te,& quae paralli cuius erunt i Sic facinorosis seruis Pharaonis, reuelatum est in somnijs in sarcere, mortis&absolutionis a uinculis dies, interprete Gen. 4o. iosepho. Et scribit Homerus καu-το cναρ εκά ς ε i. c. illia de Et somnium ex Deo,uel ut ipse ait ex Ioue est. Quod & re
epistia. quillo,qui se perterritum dicebat fuisse antea somnio. Et nec in parte uidetur mihi lapsus aueritate Themillius pec. s. ripateticus, qui in paraphrasi de diuinatione per somnium ex illimauit,somnia non immitti a Deo,ductus ea ratione, quam esticaciae exploratae dicit; quod perabsurdum est, fi- u gurationes futurarum rerum per somnia, non optimis s pientibus. led sine ulla lege ac fere pessimis quibusque ac abiectissimis hominibus, euenire : Quas uero Deus, quia bonus est,& utens suis pro libito creaturis, hinc i ndignitatis aliquam labem suscipiat. Certe non ideo is impurus. Nam & asinam Balaami loqui fecit, & superiora exempla docciit Deum uti impijs propter illorum conuersionem, uel aliorum utilitatem. Cum & daemonibus ueluti carnasi Li.8.mο- cibus, uel ad probationem constantiae bonorum, utatur. ι. eo. . Sed non ita ut Themistius censet, D. Gregor. Papa, qui
216쪽
eum enumerat sex species somniorum, Aliquando, inquit, somnia ex uentris plenitudine uel inanitate, aliquando ita lusione, aliquando uero & illusione & cogitatione simul, aliquando reuelatione, aliquando cogitatione & reuelatione simul. Duo prima experimento nouimus. De hostis
illusione & ea quae inde sunt nascentia,non sunto I seruanda,admonet Lcclesiastes, Multos errare fecerunt somnia, cap. 3 4.& illusiones variae. Et in Leuitic. Non augurabimini, nec obseruabitis somnia. De reuelatione in somnijs Ioseph ha cap. a'. be t Matthaei a. De somni js excogitatione &reuelatiori . apud Danielem c. 2. ad Nabuchodotiosor dixit Daniel, Iii rex cogitare caepisti instratu tuo, quid esset futurum
1 osthaec,& qui reuelat mysteria laudiat Themisti usi ostenis it tibi,quae uentura sunt. Tractat & de his D.Gregor.Nyssenus. Sed quid plura λ&somnia immittuntur quam plu- Lib. I. darima &uera a diabolo, dc plura oracula perini sit Deus in- crea. bo. ter Ethnicos idololatras edi,& aliquando uera. Atque Phi c.i . tonissa ex Samuele suscitato, Sauli mortem praedixit. Et I. Reg. Philonissa tempore D. Pauli uentilo qua,&angelus Satha 23.c. nae saepe, ut ait D. Paulus, se transfigurat in angelum lucis. Et cum sit substantia incorporalis, non dubium est a. collos quin nobis dormientibus possit commouere humores, &passiones,& simulachra phantalia antea comprehensa, α retenta, cum illi obediat materia corporalis quoad mo- tum localem, ex quibus formari postunt diuersa insom-n ia, quibusque concitabitur dormiens ad diuersas coticu piscentias, ueluti ad timorem uel uiti dictam, cui rei illud maximum alexi pharmacum noui, Dei opem ante decubitum implorare, & se totum Dei cultodiae dc precibus coelitum, & tutelae angelorum bonorum, commendare. Scriptum namque est, qui habitat in adiutorio altissimi, in Hasso. protectione Dei coeli commorabitur. &e. Non timebis tunc a timore nocturno, a sagitta uolante in die, a negotio uel re ambulante in tenebris de c. Super aspidem & basiliscum ambulabis, coculcabis leonem & draconem. Qus certe uerba,&totus ipse Psalmus, noctu ante somnum praecaniatus, cum pia & dominica oratione, Pater nouer, malutationis uirgutis Mariae, tantam habet aduersus po a
testates tenebrarum authoritatem, ut mens a peccatis libera,bia pro amulcis utcui longe Satha uva tuta noctis mo
217쪽
limina raterminet,& a nobis longius cmandet. Caeterum 'nia ea quae ad caulas in mitiorum extraneas, & incorporales pertinent, multa&uera & falsa concurrere possunt,& quia nos scientiam eo modo aliquorum absque sensuum inisterio haberi posse dicimus, docere nos oportet, quae sunt illa ex quibus discere vera possumus,& quae sunt rei j--. cienda, & quomodo distinguantur daemoniaca adiuinis reuelationibus. Sed imprimis nosse necessarium, somnio- . . Ium alia esse omnino salsa,alia omnino uera, alia ex hisinixta. Et haec est nostra diuisio. Omnino falsa sunt uana illa spectra,&a Daemone subministrante illusiones quatturbati animi, quae desiderantiss, ut illius mycilli, qui aurum somnians,uere se aurum possidere arbitrabatur qua
Lucianum in dialogo de somnio. Altaq; huiusmodi sunt' ἄπημα, . QVae omnino uera sunt, ea reuelationes secreto- Iuni,&Dei admonitiones purae. Mixta autem quae cum
inuolutionibus quibusdam habent ueritatis imaginem,in quibus errari quidem in aliquibus potest, potissimum in, determinationibus particularibus eventuum in uniuer sum demostrationem. ut D Antonius uisonem ueram defutura proxima eccles .astica Arriana persecutione, male mundi ruinam futuram praenuntiare putabant,ut est apud Libri Io. Nicephorum Cali.Temporis enim non certitudinis euenc. 43. tus fuit, error. alia etiam traduntur fictis rebus inuoluta,
Odisea uera tamen apud optimos coniectores Et si antiqui duo
39. tantum somniorum genera ponant, & duas portas eorum, In somn. unam corneam qua uera immittuntur: alteram eburneam
dialog. qua falsa,vi est apud Homerum, Lucianum apud commensursea 2 tatorem Homeri, Virgilium, Macrobium. Est autem in anann. 17 liquorum lectione,a uanis mitiorum obseruationibus abo. Aem3 stinendum, de quibus Artemidorus Gr ce s.libros scripsi,dos. &Srnesius episcopus: Dicimus igitur has regulas hac de In fom- re retinendas. Prima, somnia ex causa animali & praecem . Sci- dentibus cogitationibus, uel sensibus perceptis, esse uatis. b. 2. Da : nam mens humana qDod optat, dum uigilat sperans, O c. 3. per somnum cernit idipsem .uidendusque Coelius Rhodi-D. 27.c. ginus hac de re. Secunda, quae per humorum dominatio-34. nem suscitan tur, utilia seu t orscognitioni crass uel discinss humanet naturet, & potissimum obseritanda a medicis.
Textri, somnia, quet aut ius apparent, prouidentiam ueti
218쪽
ART. MIR A BI L. CAP. zoremtionem, uel praecognitionem rationi consentanea,su . perstitione procurata, nec Dei religioni aduersantia ob seruanda sunt. nihil enim prohibet quin anima quae nobis uigilantibus, qu dam etiam nunquam nobis audita, uel nunquam intellecta, uno impetu intelligit, eadem liberior ab actionibus corporis, noua etiam dormientibus non possit intelligere, nunquam enim anima nostra quiescit, quin in seipsa non moueatur, agat, consderet,&meditetur, siue corpus quiescat, siue uigilet. Et hae in parte laudo maxime uictus honestatem & parcitatem, cum animalis homo non sentiat ea quq sunt spiritus, cumque tetrς & putridae exhalationes, ex copiosa stipra mo- dum ciborum ingestione, cerebrum petentes illud ossen
dere organa metis obtundere possunt: in quibus pro hadis multa ictipsi Porphyrius, alioquin impius libris quatuor de abstinentia animatorum. Laudo hiemaxime testinium , & eo amplius, quo religiosius, & meus in Dei laudem,& gloriam dirigitur. decrescentibus enim uitibus
corporis ueluti carcere animi & hoste debilitato, sortio- ri armatur uirtute anima. Sicut contra, quanto colpus
pingue, & cutis bene curata, tanto amplius languescit, re profundiori carcere maceratur anima. Eo modo Daniel de socij, disciplinae caelestis auidi, ieiunabant, nec tamen ea superi itione, qua Pythagorei: hi enim legumi. Dan. r.
nibus nutriebantur, regio apparatu recusato. Et Daniel uersi. it. etiam ut intellectum rerum altis imarum a Deo impetra- ut te ι-
ret, trium hebdomadarum spatio ieiunavit, abstinens qui Da c. io, dem omnino a pane, carne, & uino, sed non ea ratione qua impii Pythagorici abstinebant a carnibus, suae metempsychosi uel meta malo si inhaerentes, nec ea ratio. ne qua haeretici aliqui abstinent: sed ea tantum causa, qua&nunc sancta mater ecclesia, catholica orthodoxa tibi. que dc semper indixit ieiunia, ut maceratione earnis spiritus in Deum esset agit: or,& ad contemplandum leuior. Docet id Angelus qui mysteria reuelauit Daniel i, duria ille dixit , noli metuere Daniel . qui & ex die primo , quo posui iii cor tuum ad intelligendum, ut te affligeres in conspectu domini Dei tui , ex auia dita sunt uerba tua , & .go ueni propter sermones tuos. Neque minim etiam esse debet, si ob ieiunium
219쪽
sanctum , in quo ieiunat anima , & corpus, dum & auit ijs, & delictis una, & a cibis quis abstinet , Deus tum uigilantibus, tum dormientibus per uisiones multa reuelat , si animam erudiat facilius: facilius inquam,
non ratione docentis , nam is est semper omnipotens ,εc aequalem habet potestatem, sed facilius ratione nostri, ratione inquam subiecti, cum nosipsos probe disponimus ad Dei beneficium suscipiendum. Neminem enim alle uia ordinaria cogit, qui liberum electionis & petessi &obtinendi dedit arbitrium. Nam si quis indiget sapientia. postulandi datur libertas a domino, qui dat omnibus as-
Iacob. I. suenter, teste diuo Iacobo.
Postulet autem, nihil in fide dubitantili t. ὰρ . Postulet & pure, quia
x.Ouidia casta placent superis . pura cum veste uenire. na epiti. Et manibus puris semitte finiis aquam. Sap. a. Vt scribit Tib.&ut Dido,
serss. 4 Idn b ne caelester impia dextra colit. O s. Et Salomon; peruersae cogitatione separant a Deo, iti malevola in animam non intro hibit sapientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis.Et spiritus factus effugiet fictum, & auferet se a cogitationibus.Ieiunium aute hoc& animam purgat, uel ad meliora iuncta & ratione mirum in modum disponit, & ut scopis mundatam domum Deo exhibeti nec mirum, iterum dico, ut qui aures habet audiat si hoc ieiunio facile reparetur intellectus ab ignorantia,contrario ueluti antidoto peccati protoparentum, qui in ignorantiam per esum uetitae arboris, inciderunt
di quia in esca praecipiti fuit mortis sententia, ita & Ω-eile tempore ieiuni j veri,per paruam & temporalem mortis imaginem per somnii, Deus ut plerumque nos instrui
curat. Et ieiunium extra somnia , cum ratione impetrata
Deo,ut no cturnis & quietis uisioni b. saepius quis illumine.
tur ut non tam somni caulam, quantum Dei placitam in. ieiunio annotes uoluntatem, uel puritatis mentis dile- .ctionem. Quod si mens sine ieiunio talis sit, qualis per ieiunium reddi curatur, nempe pura & uirilis quc enim Moluptatibus uacat, mulierosa est non ieiuni j medium Deus exigit,cum finis, qui ex ieiuni j medio oritur, iam adsit, Aa eum modum pura illa & a Ueo pro thesauri infimu
220쪽
Α R T. MIR AB. CAP. XII. 2o finiti u matris custodia electa, beati Iosephi anima accepit scientiam a l eo per angelum in semnis dum dictum 1lli, Ioseph fili Dauit noli timere accipere Mariam coniugem tuam, quod enim in ea natum est,de spiritu sancto Mat. l. d. est,& eaetera quae seqiruntur . Sic edoctus in somnijs fu- uer. 2 Ogete Herodem, & de reditu. Et pari modo beatae illae ea. 2. tres animae Magorum orientalium, adoratione ueri Chri Mauiusti Dei & hominis facta, replete intuitu ueri Dei diuinitatis radijs, responso in somniis eruditae ut aliud iter pro reditur eligerent. Sunt his alia exempla sacrς scriptutae similia,quae quisque facile deliberare potest. Quarta autε somniorum regula haec, somnia diuina, quς a Deo per se uel per angelos bonos immissa sunt, digna obseruatione e sse, imo & omnino sequenda,Et ne in lumine quis hae.
reat, repetat oportet ex proxime citatis in principio capi - eis locis sacrae scripturae,a Deo immitti quoq; insomnia, si num c. ue uiosiones placuerit appellare. Quibus addi potest testi uer. 6.Tomoniti Dei, audite sermones meos, dicit dominus, si quis mο 2 6h. fuerit inter uos propheta domin i, in uisione appalebo ei, 9, Mod a uel per somniit loquar ad illum .Quod & docet Philo lu- Deo mu-daeus,& Herophilus partim a Deo summitti somnia diciti tantur squae necessario contingere iudicat, ut scribit Galenus,& mnia. Hippocrates,quae,inquit, somnia diuina sunt,quidque bo Tomo. 8.ni, uel mali uel urbibus uer priuatis euenturum sigilificat, lib. de hi
Docet & in somnijs & per uisiones Sathan ut dimam Philos. sest, etiam uera aliquando , sed plerumque falsissima, & lib. dein quandoque se traffigurant in angelum lucis, ut scribit D. fmnu.
Paulus, Et Iamblicus,&Proclus 3. uera insinuare potest quae iam gesta sunt, ignota tamen nobis,item longinqua&existentia, item futura, quae tamen ad causas certas dera natu tales consequentem necessiario habuerit te tactum, ser. Ae-xion quae extra causas naturales sunt, id enim solius Dei giptio. 3. est et eo modo & mortes principum,& aliorumpnterili. de anidum prς nuntiant daemones, quod in rebus naturalibus macidae propter druturnam uitae experientiam exercitati, ex cer- m ne. tis adeo in moriturorum corporibus signis, etiam homi nibus in re medica peritis cognitis,id coniectare possuntra ec alia ratione tempestates praedicunt, quam& coniectotes rustici, quique similia experti de astrologi interdum