장음표시 사용
811쪽
SYNTAY. ART. MIRAB. distinct. II. In quo illum reliqui sancti patres no sequuntur,
Ut notat Ioan .Viguemus in Institutio. Theologiae c. . Spiri.
tus sanctus enim in cordinus notitis diffunditur quoad effectus, sic docet D. Paul. ad Roma. s. Charitas Dei diffusa est in cordibus nolitis per spiritum sanctum qui datus est nobis. Ad eum quoque modum D. Ioan . in epist. 3 c q. Intelligendus, dicens, Deus charitas est, id est, charitas Increata,qua diligit nos dilectione aeterna ,ex qua nostra oritur creata,qua eum diligimus, per eam dicebat Dominus apud D. Ioan .lia Euangel. ca. 1 3. iam non dicam uos seruos, sed amicos. Quamobrem hae e Praestantissima uirtus eli charitas, quae nunquam excidit, α isque in caelum, ubi uera & in creata charitas nos comitatur, di sine qua aliae non proficiunt, i. Corint. i 3. ubi abunde de Iaudibus charitatis;& fluctus spiritus, charitas,ad Galat. .hς coperit multitudinem peccatorum, Prouerb. io. & I. PetII 4.
Haec q. sinis legis est , dilectio Dei& proxima, dc finis praece.
De ordine Ogradibiu diledrionis. cap. 27.
ORdo dilectionis est, ut primum diligamus Deum super
omnia ex toto corde, mente,anima, toti R. uirib. Dcu- I. 6 & lo. Iosuae 23. Matth. 11. Marci I 2. Lucae io. In O de
Plu quam anima nostra, id est, uitam nostiam hanc; aliter di ni illo non sumus, Lucae i . actuum 1 o. Secundo poti Dcu, uper Omnia, homo salutem suae animae diligere debet; rc ipsa enim unusquisq; sibi est charissimus, ut scribit Cic. t. de fi-n ibus,co ii statq; naturaliter omnes sibi, ut in Andria Terentius,melius malle, quam alteri,& ut Plaut in Trinum D, tunica etiam propior pallio est.& dicitur Eccl. c. 3o. miserere auimae tuta, placens Deo. Loquor aute hic de iusto amore, ut saluti animae suae omnia proponant; nulla enim condigna comutationc,pro anima sua acciperet, Matth. i5. Neque cnim sermo mihi de nimia illa &irregulari dilectione, quia plus ς lusenos ipsos diligimus, nos ipsos palpamus, blandientes, ni misi
cutem curamus dc uentrem, molles, superflui, & inanes in iis, quibus proximum iuuare possemus, si nobis ipsa subtraheremus legitim ue eo enim modo philautia decepti, potiuS uere nos odimus, 'Iam diligamus; diligendo enim iraeter modii nos istos retra: mus, ti secus ac Urux Apollo ; n literi, Elz-
812쪽
ropivp. narrat, si mi as scelus magis dilectos prae nimio amore, suffocare amplexibus;ut uerum sit, quod ea ratione Deus dixit, qui uoluerit animam suam saluam facere,perdet eam,qui
autem perdere uoluerIt, in uitam a ternam custodiet eam.
Marci tertio, Sc Lucae nono,& Matthςi decimo sexto. Sic charitas non quaerit ea quae sua sunt, nihilq. agit perpera, I. Corinth. decimo tertio, hinc tertius gradus fit dilectionis,ut praeponamus anima proximi, hoc est,eius salutem, nostro corpori, si ea ratione saluare & lucrari Deo eam possumus. Na tunc cum salute proximi, nobis meritu erga Deum paramus maius& coronam,reddentes animas Deo. Hincq. pro salute humani generis exemplar omnium perfectissimum uirtutum do. mitius noster Iesus Chri litis corpus suum & uitam propriam, pro salute animarum nostraru fudit, propter nos homines Scyropter nostram salutem descendit de coelis, homo factus,crucifixus, palliis, mortuus & sepultus est . factus obediens usque ad mortem crucis, ad Philipp. capit. r. Sie enim Deus dilexit mundum,ut filium suum primogenitum daret &c. D. Ioan .i. epist. cap 3. Et bonus pastor anima suam dat pro ovibus suis.
D. Ioan . evang. cap. Io. Sic D Paul. 2. Corinth. i 2. ego autem
libentissime impendam,& superimpendar pro animabus uestris, licet plus uos diligens, minus diligar. Et D. Ioan . epist. I. cap. 3 in hoc cognouimus charitatem Dei;quoniam ille animam pro nobis posuit, & nos debemus pro fratribus animas ponere.Quartus dilectionis gradus diligere plus uitam & corpus proprium quam proximi. Quintus , ut praeponamus corpus & animam proximi, omnibus rebus externis nostris . Namalus est qui sua de causa agit omnia, & probus non propter bona eiusmodi sui ratione, nisi dum honestas postulauerir, &commoda iucunda aliis cedit,ut notat Aristor. lib. 2. magno, morat .ca. 3 .& i . Est ubi quis amicum magis se diligat, estq. ubi sese maxime. In ipso enim commodo magis amicum ; at tibi honestum & bonum , ipse maxime sele diligit. Hinc praeceptum illud, diliges proximum tuum sicut teipsum, Matth. 2 2.Mar. 2. Lucae. H.ad Galat. . Iae. h. qui diligit prox imum, legem impleuit,ad Rom. I 3.Et Deus iterum, hoc est praeceptum eum,ut diligatis inuicem, D. Ioan . evang. cap. I 3. Dilectio autem proximi cuiusque es ,scilicet hominis, quia is est proximus, etiam Impius, ratione potissimum naturae,& propter Deum, non ratione d lacti uel culpae, quae repugnat prςcepto
813쪽
Dra Eo enim modo odimus ilire culpam, S peccatum, sic Scdelm queri res odimus pervicaci s: ita & dicebat Dis id psal idi
I I 8 in matutino interficiebam omnes peccatores terrae', dcrius im psal. 8. perfecto odio oderam illos, scilicet ope antesi Diquitatem. Et hac in parte, perfectio christianissimi uersa. tur, dum etiam inimicos suos diligit tanquam proximos r&benefacit non tantum amicis, sed etiam inimicis : si benedicat& oret pro persequentibus ipseni, Mart. s. ubi explicatur
C. I9. Levitici,& Exodi 23.& Σs. Prouerbio. Sic debemus vincere in bono malum, non uincia malo, ad Romae api. 22. Nec
quia proxiinus nos odio prosequendo peccat, ideo nos odin se eum debemus,& similiter delinque te, maiusque meritum ob Deum inimicos diligere. Quae tiam dilectione animum inimici possiimus ad resipiscentiam reuocare,& ita lucrari animam eius, quan talione iracundi ε , n malus odium praeci
pitem daremus. Neque eo solo ipsi delinqueremus. omnis enim qui odit fratrem sium,homicida est, D. Ioan . primo,epi-sio. capi ulo tertio. Sed & maioris peccati proximi aut hores essemus, agni ligna suggerentes,& so metita indignationis , inde magis eos diligere expedit, memores etiam quod dominus noster Iesus Christus pro nobis palliis,& mortuus etsi cui nimici eius essemus,&c Iustum pro in iubis ad Roman. capitulo qKinto, quodque impleuit ipse, mandauit faciendum ii obis,diligite inimicos uestros. Matthaei qui tito. Lucae sexto. Et recte etiam Plato,dialogo pii mo de iusto, pios: quin r & oti edit, iusti hominis non esse quenquam laedere, ues odiise , sed omnibus benefacere,& amicis,& inimicis, bonas& malis. Sic Epamin undas Thebanus uir gentilis tuli us habitos tuorum ciuium iniurias aequo animo tulit, quod se patriae suae irasci, nefas elle diceret,ut ait AEmilius Plobus in eius vita. Et Phoeton praestantissimus aequissimu Clue imperator Athenientiuex calumnia Diraeti proditionis in simula tus cum ad supplicium duceretur, & aliquis eum rogaret, ecquid silio Phocio minciari uellet,respondit, uolo, dicas ei meis uerbis, ne huius iniuriae quae mihi fit ab Atheniens.bus, meminisse uelit,ut refert Diodorus Siculias libro i8. Sic Pompon. Atticus, nullas quidem iniurias alijs intulit,illatas autem malebat obliuisci, quam ulcisci, Cornel. Nepos, seu Probus in eius vita. Conue nare uiro ciuili,in re honesta, R iusta inimicis etiam Opem
814쪽
iro inimicis, Pater ignosce illis, tui me crucifigunt, Quia ite-ciunt, quid faciunt, Lucae 23 .& ad hebraeos capitu. tu: nto. Et D. Itephanus domine De stat, a , illis hoc peccatum, Α ctuum
7 Et ita beati pacifici, quia filia mi uoca untur, Matth. s MD us pacis,& dilectionis erit uobiscui ,2.COIlnt. I 3. pax naque cum De O,& proximo ex hac dilectiom: caeterum non tatum diligere oportet uerbo, sicca re ipsa,& in ueritate, ut monet D. Ioann.episto. prima, capitulo tertio. Et idcirco pedisseque dilectio iras,opera sunt misericordiae, eleemosin q, actus extet lore S,& ea Luae prosint amma, uel corpori, uel uitasque proximI, Ur solari pu llanimes, corrigere errantes, uisitare infirmos, pascere famelicos,potare stibundos, uestire nudos, de similia id genus. Nam,ui ait Clemens Alexan. libr. a. stroma. charitas eli consensio eorum, quae sunt in ratione, & uita, Scmoribus:aut,ut paucis dicam,uita s icietas, uel amicitiae, uel beneuolentiae/xtenso, cum recta ratione ad usum ainicoria, ac fa Diliarium. iii ἐταρει uocantu I. l Dicitur autem ἀταρος quasi , τερος εγὼ id est alter egoὶ quia etiam eos fratres uoca muri qui sui it eouem uerbo regenerati Α haeret autem charitati, & hospitalitas, quae est antidotum amicitiae , circa usum hospitum: hospites autem sili , quo rimi sunt externa, qua sunt mundana. Mundanos enim dico eos, qui in terram sperant,& concupiscentias carnales exaudimus : uersibitur ergo
hospitalitas, in eo quod es utile hospitibus: hospites etia sunt qui etiam dicuntur επιξενοι επίξενοι autem sunt an im inici autem sunt frati esuratres amici,inquu Homerus. haec Cle
De odio, inimichia, o aliis,quae oppugnant charitati, P. 28.
DF ill js qui aduersantur eliaritati, epitomen dedimus lib.
6. Syntax cap.6 in primo pr rcepto. Odium porro & misericordia poti minum opponuntur in defccturin excestu irrationalis,& nimius,& illegitimus amor, Zelo ivpla; odium, non bona alicui uelle,uel impartiri alicui mala .nitidire , & mala desiderare ei. Cicero odium quarto Tuscula. iram dixit an ueteratam; Aristo t. autem,particulam tacitam quantam odii Haexit. Imandam esse dixit; & esse interdum iram enicaciorem, quam odium; quia perturbatio illa nota utitur ratione, lib. s.
815쪽
politi c. c. Io. Odium aut Dei, aut proximi est Dei,quale illoruqui ex professis ei repugnarunt, uel eius uoluntati, ficut fecit Pharao & Iulianus apoitata, Tyranni, qui Christianos ad mortem poscebant, & Iudaei, qui blasphemi in dominu nostrum Iesum Christum, Deum uerum,quotidianis conmiijs eum impetunt. Et hoc odium peius nisi infidelitate. Odium proximi est, subtrahere illi debita, & mala inferre, & motellum se ei praebere. Odium bonum est peccati,ut diximus,sed malu odire proximum in quantum proximus: inimicitia odi j sons,cuius e F ctus est detractio,ira,calumnia:uerum differunt,ut notat Arist. lib. 2. rheto .ad Theod.c. . quod ira,ex ijs est quae ad seipsum pertinent.Inimicitia uero etiam sine ipsis: nam si in .lem e sse suspicabimur, odium. Pra terea, ira semper in singu-Ios,ut Socratem,Calliam. Odium uero in genera. Ad haec ira dolorem inferre cupit: odium uero affligere potius: nam qui irascitur, cognosci uult, hic uero non curat. Dolet qui irasci.
tur, qui odit non dolet. Et ille multis modis miserebitur: hie nullo pacto. Nam ille inuice dolere ipsum uult cui irascitura hic uero,non esse quem odit. haec Aristo. oderunt potissimuli omines alios,quod sibi illos praeponi aliqua in re uideat uel arbitrentur: quod imperfectionis & praesumptionis eius qui odit maximum est teltimonium scuti& ob virtutem pleriq. perosir ut oderat Perdicam Alexander, quod esset bellicosus: Lysimachum,quod belli peritus: Seleucum, quod magni animi: offendebat quoque eum, Attali imperatoria dignitas, &Ptolom i prosperitas, ut narrat Alia.libr. I 2. de uaria histo. Apud Athenien . ei qui ostra cismo seu iudicio testarum populi erat iudicatus, sugiendum erat, non ut damnato, sed uelut Reipu. molestiori magis ob virtutis aemulationem,quam ui tutis uituperium .ut ait Iulius Pollux lib. 8.onomast.c. .Sicut di Aristidi , cui ob probitatem morum Iusti nomen datnm, contigit, teste AE milio Probo in Alcibia. Herodoto in Urania,Plutar. in Aristi. Diod. Sicu. lib. I t.&expresse Cic. s. Tusculan. nonne, inquit, Aristides patria pulsus est, quod praeter modum iustus esset de Cimone & ali js, eadem referuntur. Is qui ut oportet,iucundus est,amicus dicitur: & ea mediocritas omicitia: is autem qui exuperat, si nullius rei gratia, placidus: sti Cii emolumenti eausa , adulator est appellandus: at is qui descit& in cunctis, et iniucundus. Arist. li. 2. Et hic. ad Nico. Gip. I. Qui ea cedunt in charitate, sunt qui nimio detinentut
816쪽
amore,& ita ualde & praeter modum anxi j de re amara, in zelotypiam incidunt. De cuius expiatione Leuir.eapir. . Resere Plin.lib. 2s .cap. . Nympham Zelotphia erga Herculem mortua n. Excedunt & illi qui impotentes de ebri j a noris, ei modum non adhibent, ut ait Philoailra. libr. i. de imagini b. in Ariadne. Er qui non amanda,uel eo quo non licet amore, diligunt; ut Tyro amauit aquam ι & Metes quoque Ionicus, qui uenereas lacrymas in aquam furariebat, ut author idem Philostra lib. a. de imagini b. in Melete Et Potius legatus Cai, Caesicis i quem suspicor esse impium Pilatum praesi sem Hiero iv Dorum. Qui inius E damnauit Dominum nostriam Iesu i, Ch istii milibidine accensus fuit Lanuuii picturaru Atalantae Sc Helenae, quae pictae nudae erant, easque tollere con tus est, si natura tectori , permisisset, at scribit Plin. lib. 3 s .c.3- Sie Pygmalion Cilicis filius,in eburneam statuam exarsit, teste O M.tio 33 meta me r & apud AElia. lib. u. de uar. histor. ca. 3 . adoles ens Atheniensi , summo loco natus statuam bonae sortunae ad Pi ytaneum flantem deperibat, Se cepe in complexus eiu se inlinuans, oscula daba uatque inde raptus in fui rem, Cesti O ue percitus propter cupiditatem, in senatum usniebat,& enixe rogabat,ut sibi eam liceret emere; ar cum nuhil proficeret, multis regi js sertis imagine eoronata, oblato sacrificio ipsi clue uestitu pretioso exornata, sibi mortem cum Iacrymis conscivit. Resert & xerxem amore platani detentum, & alios alia ridiculare. In hunc ordinem referendae illet, quae post maritorum charorumque obitum, amoris uiolentia mor rem sibi mi sciuerunt temere,ut Panthea, Persa, post mortem Abradatis mariti Et Euadne, post mortem Capanei, ut author Philostr. lib. xl conum in Panthea & Euadne. De legum obser sono ct eomemptu. cap. 19.
LEges obseruare nihil aliud est, quam uirtutes sequi, uitia
fugere & persequi. Na prius cupiditates natet sunt quam L ges, uuae his modum fecere;ur ait L. Valerius apud Linium lib. .decad. . Et mi legem praeesse , ii olunt, uidentur iubere Deum pr resse& leges;qui autem hominem iubet pit sse, adiungit & belliam; libido quippe talis est, atque Oblique uiros agit etiani optimos, ut ait Aristo t. lib. 3. politi c. capi c. I 2.
Quia lea nihil ad:ud est, quam recta & a numine Deorum tra
817쪽
cta ratio, imperans honesta,prohibens contraria apud Ciceriphilipp.r I. Leges, siue diuinae, siue humanae, nobis datae sunt pro regula,pro linea, & pro iudice, ut ait Theodore. de curata Graeca. affectio. in uirtute activa. Et quemadmodum Demosthenes aiebat, epistola 3. ad Senatum de Lycurgi legibus, omnes leges propter aequitatem & salutem bonorum, & hominum frugi seruntur leges generales, leges omnibus impositae.Quamobrem & ab omnibus obseruari est: cum sui causa, quod ex illis uiuendi cum uirtute, certum habeant, demonstratum & indicatum iter,& a periculis moueantur . Tum etiam propter authoritatem legislatoris, & potestatis eius, quia non est potestas nisi a Deo, D. Paul. ad Roma. 3. & omnis anima potestatibus sublimiotibus debet esse subdita. Hinc concordia & pax ciuium,& societas continetur. l ο γαρ ανθρω πτων πυλεις
ut ait AEthra apud Euripidem in supplicibus,actu I. id est,iti
ipsum contubernia hominum continet, quando quis tuetur Ieges probe. Leges namque spon te obedientes,praemijs ut bonos prosequuntur, pervicaces autem, magistratuum ministerio etiam inuitos cogunt & puniunt; proinde magistratus qui custodes tantum legum sunt, neque contra legem facere possunt , ut plene pertractabimus, si Deus uoluerit, dum delententiis iudicum in epito me nostra iuris agemus. Innuit de D.Paul. Actuum capit. 23. dum dixit ad pontificem, tu sedes
secundum leges iudicans, & contra leges iubes me percuti ;percutiet te Deus paries dealbate. alioquin ut dicebat Plato lib.4. de legibus,interitum paratum illi ciuitati uideo, in qua non lex magistratibus, sed legi magistratus praesunt. Neque etiam magistratus positi sunt, ut leges iudicent, sed ut secundum eas ipsi ius reddant. Neque si impiae aliquando uideantur aliquibus, forsan quia odio uel amore uel metu uel muneribus ipsi in contrarias legi partes claudicent, tamen illis censura correctoria non permittitur, sed postulandum est, ut ait Demosthe. Σ. Olynthiac .ut eas leges abrogent illi ipsi, qui
eas tulerunt, eademque maturitate qua an ductae sunt, prius emendentur, quam contemnantur. In quo laudabile & Thuriorum institutum, ut qui legis abrogationem peteret, cum
laqueo in publicum prodiret, quique si non persuaderer, laqueo ipso suspenderetur, ut scribunt Diodo. Si . libr. I 2.&
818쪽
Demosthenes contra Timocratem . Soli silmmi principes, cum omnia uideantur habere a subditis sibi data,unum praecipuum habent nemini alii concessum,ut legibus soluti sint, ut ait Dion Callius lib. 1 3. firmantque iuris ciuilis leges eandem sententiam. Oportuit enim esse unum aliquem,qui pro occurrentibus reipub. mo: bis, libere mederi posset & sta
tuere, cum ratione tamen, aliter nequaquam . Nam, ut dixe
runt Caesares Theodo. & Valenti. digna uox est maiestate ,
regnantis legibus alligatum se principem profiteri . adeo de
aut horitate imis nostra pendet authoritas :&reuera maius
imperio est, summittere legibus principatum, ut scribitur in codice Iustiniarii .de legib. q. lib I. Q υν uera potissimu dum de diuinis agitur, in quibus immutare quippiam a principib. secuti no licet, ut pote i pss quoque Deo regi regum subditis
cuiusque ut maioris, soluere iura non possunt;& cum Deo potius,quam hominibus, si contraria statuerunt, oportet obedire. Sed haec sussiciant, de legum obseruatione in praesentia , eum latius lige pars Deo fauente in iure & legibus examinanda sit. Dicemus tamen hic in summa, per hanc obseruatio- inem legum, omnia quae a uirtutibus procedunt conseruari , ut iustitiam, prudentiam , sortitudinem , temperantia mi, spem, fidem,charitatem,&illis conuenientia;& hinc sequi cosortia hominum, & sbcietates firmas, res quique tutas, & dignitatum splendorem, meritorium distinctionem, delictora emendationem,&similia. Et contra ex contemptu legum, iomnia aliter succedere ut non opus sit ulterius in his immorari, neque de contemptu legum agere.
De 1ietate se religione. cap. 3 o. Consentiunt omnes,pietatem esse debitum cultum erga
Deum, Patriam, parentes, & eos qui parentum loco Sut, quales sunt praeceptores, nutrices baptizantes, instruentes. Sic
Cicero in Som. Scipio. ponit in parentibus & propinquis, dc patria.& 3.ossi c. Ciuitati expedit,pios habere ciues in parentes. Verii proprie pietas pro Dei cultu accipi solet, pro religio ine, quae Gretcis ἐυσε otis, de qua primum loquamir .Et Mercurius Trismeg. in Pimandro: εγαν seu pietatem tradit esse γνωσιν τοῦψcognitionem Dei, quam finitionem probat Lactant. lib. a. de orig. error. c. I s. Relisionem quoq; cile recta de
819쪽
de diuinis mentem dixit Arnobius . coiitra gentes . De hac Cicero pro domo sua, nec est ulla erga Deos pietas, nis honesia de numine eorum,ac mente opimo,quum nihil expeti ab iis ouod si intulium ae inhonestum arburere. Pietas, inquit D. Bernard. sermo. 3 3. lib. sermo. paruo.est cultus Dei,qui in tribus consistit,fide, spe,& charitate, quae suutinuisibilia, histribus carent impii, qui Deum non colunt, & quorum con. filium est uissibilia Inui silibus, terrestria caelestibus p in serre. Philo etiam Iudae. libro quod deterius potiori insid. definit pietatem elle, obsequium erga Deum ,& ministeriu: Dei autem cultum, non quod Deus eo iuuetur; nullius enim ipse indigus est,s d quod nos eo iuvemur. unde idem lib. de migratio. Abrahae ait, hoc glutine pietatis, naturam mortalem 1 mortali iungi, & uniri. Et Cice. I. de natur Deo. hanc iundamentum ex illimat societatis human P,& cum eius contepestivul eum ea labi omnem fidem,& iustitiam . item pro Plancio, sundamentum omnium uirtutum:Plinius quoq; libr. i .e I9, uita D nostram religione constare dixit. Pietatem sequi
tui sanctitas, quae eis eius quod Dei est agnitio: sequi ur de retributio, & religio sanctitate, quae est religatio indi solubilis cum Deo ipso,ut docet Plato in Eulyphrone. Pietatis modus, in duobus consistit, in piorum dogmatum certitudine, & in bonis operibus I ita ut neque dogmata sine bonis operibus accepta sint Deo, neque absque pus dogmatibus opera perfecta suscipiat Deus. ut tradit Cyrillus Hierosoly miti
De superstitione O impietate in Deum. cap. 3 I. OPponuntur pietati quae est erga Deum, seu religionilito infatidissima uitia, nempe sit perstitio in excessu,& impietas indefectu . Superstitio dicitur timor Dei inanis, cum id time ur quod timeri non oportet item abuti Dei cul- . tu in illi quς Deo improbata sunt. Nam , ut ait it Cic. a. denatu. Deor. Cultus D. i est sancti sti mus, optimus. atque plenissimus pietatis,ut eu semper pura,incorrupta,& integra mε te & uoce ueneremur. Non enim philosophi solu, sed etia maiores nostri, si perstitionem a religione Ieparauerunt. Na qui tota die precabantur, & immolabant, ut sibi sui liberi superstites essent,superstiao si Primum sunt appellati, quod Do mc
820쪽
postea patuit latius. Qui autem Omnia qua ad cultum Dei diligenter retractarent & relegerent, dicti sunt religiosi deeseadem refert D. Rus ust. lib. de ciuita. Dei capit. 3 o. & lib. a. de diuinatio. idem Cicer. ideo tollendam esse omne nasuadet superstitionem, retinedam autem religionem. ita Epictetus teste Ario in eius enchirid. cap. 3 6. libate & sacrificare unumquemque,inquit, secundu patrios maiores deeet: absqι lasciuia,absq; negligentia, non parce,non supra facultate. Saperstitiosas quoque uoco hic obseruationes illas magicas, de quibus passim apud Plin. quibus sub specie cuiusdam numinis panicos terrores persuadebant, uel alia mirabilia pollied bantur:uo co& superstitiones, paganorum religiones impias. sicut&D. Paulus,dum actuum i .air,Viri Athenienses quasi per omnia se persti tioses uos uideo&e .superstitione D. Paul. ad Coloss. cap. 2. dicit habere speciem sapientie in ptaesempta humilitate angelorum, &c. item illam sabbathorum obser. uationem, eiusmodi quo utebantur neoterici Iudaei, ut non ignem accendere, non parare escas, non curari iii sabba thoe uellent, melius species hypocrisis, quos reprehendit domi ianus Mattia. I 1. Marc. 3. Lucae sexto. de I 3. Hi enim, ut Deus detegit, erant colantes culicem, ea metum autem deg Iuti enites. Matth. a I. id est, de minimis conscientia superstitiosi , in grauioribus non utique religios. A t superstitio non est, ea timore, tremore, honestate , ritu ordinato celemaniarum. Deo cultum exhibere, mysteria per symbola praebere, quem admodum docet ecclesia catholica, columnaueritatis, de D. Dionys. Areopag. lib. de Ecclesias . hierar. & Conradus Am nusin 6. libris de ceremoniis. Impietas , est male sentires de Deo, uel Deum negare uel non timeres cuius fuerunt: Diagoras, Protagoras, & alii Athei, teste Cicero. primo de
natur. Deorum. Consentiunt & haeretici in fide dubii,de quisbus plura alibi. De pietate in patriam. cap. 3 i. ΡOst Deum patriae pietas.debetur, uirtusque maxima eam
de consilio&re iuuare. Et generosi, inquit Plutarch. ire polit. animi est, exclamare, amo liberos: sed magis patriam. Nullus quippe casus est pro dignitate pauiae non ferendus v