De doctrina et meritis Joannis van Ruysbroeck [microform]..

61쪽

COL. III, 3.

toli Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo n. Super esse suum creatum elevati ad supersubstantiales Dei divitias pertingunt, absorpti sunt in Duiliva unitale Dei: Deum possident, eaque felici possessione ruuntur. Ideo eis applicari potest verbum Apocalypsis Beati mortui qui in Domino moriuntur. Α modo dicit Spiritus ut requiescant a laboribus suis: 13. opera enim illorum sequuntur illos Super omnia rationis opera in Deum vivam de ingressi, illic simplices,

otiosi imaginibus vacui atque per amorem in patentem mentis nuditatem sublevati manent aguntur et Superin- formantur spiritu Dei, perduntur in re non modo, ut abyssalio quadam Obscuri lateo gustant simplicem quemdam ap0rem immensum quoddam bonum, quod nec apprehendere nec intelligere possunt. Licet Deus emci, creatumque esse suum amitti nequeant a Deo tamen quodammodo extra seipsos trahuntur duplicem quodammodo vitam habent alteram activam in seipsis

alteram otiosam in Deo quocum unum acti sunt ij.

Hanc tamen otiosam vitam agentibus, semper remanet sellus vivus et amor activus nam, sine nostra cognitione Deum possidere non possumus, et sine amoris

si Filia De videtur R. tribuero cortitudinem salutis VI 2I5 .mane opinionem, aliis quibusdam Mysticis communem scis. THOMA A JΕsu malo. r. l. 4, c. I8 9 o Q in aliis suis libris repetit Moso tamen Ecclesiae

exercitatione Deo uniri et uniti manere non valemus. Si enim sine nostra cognitione beati esse possemus beata eliam esse posset lapis quae nullam notitiam habet . . . Ideo Christus in hac cogniti0ne vitam aeternam posuit a IIaec St, ait vita aeterna, ut cognoscant te solum

Deum verum, et quem misiSti Jesum Christum B. - JOANN.. XVII.MHic est tertius gradus, qui vita otiosa in Deo super omnem proprietatem. Vocari poteSt. Trium illorum statuum etiam memini R. in speculo

internae salutis Si reprimam HS BOStram naturam ...

per nostram voluntariam paenitentiam, Christo unimur et Ipsius servi fimus. Ubi nostrae propriae voluntati in Dei voluntatem morimur, I pSi usque nostra sit voluntas.

Ipsius sumus discipuli et electi amici. Ulterius, si peram0rem elevati SumuS, OStraque mens nuda stat et

indepicta, quemadmodum a Deo creata est, tunc spiritu Dei agimur et sumus Dei filii n. m. M

Summum triplicis vitae punctum, unionem scilicet animae cum Deo, quae obscurissima est totius systematis theoria. R. iterum iterumque explicat, ita ut pantheis mi quidem accusationem a se repellat, non tamen Suam sententiam in aperto ponat. In libro retractationis sive Samuel, triplicem hominis unionem cum Deo cujus caeterum aliis in libris acta est mentio perspicuo ut putat, modo exponit sicut ex subjunctis ipsius verbis patet Equidem hac vice mentem meam planius X VI. .

62쪽

- 96 VI, 22 230. plicare neque n. manes distinctionem, collatis etiam V, εγο locis librorum D calculo et de duodecim beghinis ubi dedisserentia Deum inter et hominem sermo est, breviter

Triplex in ordine supernaturali distinguitur animae cum Deo unio uni per medium, in medio, ine disterentia overmits iddel, onder iddel, fonti disse- rencis otte ondersceetj. Haec triplex uni gratiam habitualem supponit, et in vitae mysticae operationibus consistit. Quemadmodum Deus in anima justi cum omnibus suis donis effluit uutvloyen , illam ad unitatem suam attrahit in trechen , et secundum nudum esse divinitatis essentialiter seipso fruitur 'en Meliothebrustennade bioten Mene der Godheiu, ita anima ex sua parte

agit mersten . attactum divinum patitur ghe gheuin et

si in suo Superesse ruitur et quiescit in overwesene rastem. I. M cd MEDIO, quam justi omnes possident, est uni voluntatis humanae cum voluntate Dei sive adimpletio omnium Dei praeceptorum re Medium illud constituunt gratia Dei. et sacramenta Sanctae Ecclesiae, et divinae virtutes si des, Spes, caritas, et vita virtutum studiosa secundum mandata Dei ad illam unionem pertinet mors et renuntiatio totalis peccato et mundo, et cuivis inordinato naturae appetitui. Per illam, sanctae Ecclesiae, i. e. omnibus hominibus justis, uniti sumus, Deo obedientes, uniusque cum Eo voluntatis, sicut conventus bonus cum suo praelato unitus est sine illa, VI. 33- ἡ nem Deo placere nec salvari potestis. Qui hanc unionem ad mortem usque Servaverit is est de quo dixit

Christus Pater, quos dedisti mihi volo ut ubi sum ego. et illi sint mecum ut videant claritatem meam

quam tu dedisti mihi v. Medium igitur Sunt Una JOAN. xVII, parte gratia Dei quae nos illustrat et ad bonum movet:

ex altera parte, Virtute n0Sirae, opera nostra bona, quibus secundum Dei m0tionem, ad diversa α Ximus VI, 22,226. In hac unione, si Deus in nobi per gratia Suas manet v, nosque Illi, supra naturam, Simile Sum US. V 41-42. II. Uxlo Si NE MEDI0. est uni animae cum Deo per exceSSum amoris, per amorem liquefactivum si uitivum.

Homo qui primam unionem possidet, ad hanc brevi persectionem devenit ut in omnibus sibi contingentibus. - sive maxima spirituali suavitate jucu detur hem 'lachaghesunde quod ab aliis Mysticis uni suavis saepe dicituri sive in gravissimam deiicia uir derelictionem hel-εehe quale, tinio obSelira aequali Semper sit animo. infernum in caelum trai Sseratis Deumque Semper per gratiam in Se commorantem affectuose contemple uir quae dispositio est ad hanc unionem neceSSaria. - Unudo vi. 25,252 nimirum se omnesque vires suas ad Deum clivo amore

applicat, si Sentit Suum amorem, in suo undo ubi incipit et desinit fruitivum esse et immensum. Si Dilerius, cum amore suo activo, in amorem fruitivum niti et penetrare velit ibi jam cedant necesse est omnes antinae Pius vires, serantque et putiantur veritatem et bonitatem quae

Deus ipse est v si Deus enim Semper eS in SSe animae; vi. maecumque vires supremae et iv amore inlus se recolligunt, Deo sine medio conjunguntur in simplici cognitione omnis veritatis et in essentiali omnis boni experimento et usui ; haec uni verbis Christi respondet : ΟΛΜΝ. Iv,s L Qui mauet in caritate in Deo manet, et Deu in eo. I, 254.

IIanc unionem intimam, comparationibus apud Patres adhiberi solitis R. explicat Quemadmodum serrum in

ignem quadam tenus transmutatur omnesque ignis pro-

63쪽

VI. m.

Dion . simus, et superiri formationem Dei in totalitate nostrum mel ipsorum accipimus ovisaeuis dis verbor- minglie Cod in thei ous elo). Siculi autem ferrum ignis non sit nec ignis serrum sed serrum in igne est,

et ignis in erro idemque de aere dicendum est , ita

Deus non sit creatura nec creatura Deus, sed Deus in homine vivit et homo in Deo. Si enim res materiales, quas condidit sic sine medio unire potest Deus quanto melius dilectos suos secum conjunget, modo ad illam unionem per gratiam e paraveri nil Iomo nempe, ad talem lutum elevatus u nilii medium inter se et Deum liabel nisi suam illum in alam rationem et suum activum eis, II amorem, quibus duobus eo adhaeret quod est, ut ait

S. Bernardus, unum Pisci cum De n re ipsius tutellectus': inliis aeterna claritale penetratur, sicut aer lumine Soli S. ipsiusque voluntas immenso amore, sicut igne ferrum. Super informetitur: ipsiusque memoria ei pram

comprehensam senti in immensa indepictiones lenestron deloSe onghebeellheit n. Omnes polentia in essentia animae sunt implificatae, quae sic una et trina, sui Vi, aeterni exemplaris imaginem profert.

paSsivus est experimentalis de De in animam illapso Sen Satio, eum Suspensione omnium potentiarum ab actibus, qui a Deo distrahunt quam homo non nisi in absorptione amoris possidere potest. IIae uni a praecedenti vix disserto discrimen in eo ponere videtur R., quod Secunda unio essentiae quidem animae substantialis habi-- 09 tuali , viribus autem accidentalis tantum sit viribus nempe in sua introversione delicientibus , quum contra tertia haec uni sit novus Dei illapsus in ipsas vires 4 .Latellectus sit, nudum intelligere in divino lumine .

quoddam immensum nescire n. α quoddam essentiale intueri super rationem et sine ratione n Voluntas autem nudus quidam, Otiosus sine modis amor n Stant

omnes vires otiosae in quadam re essentiali ruitione μωvwen, iuuen - hebrusten q). 0mnes spiritus contemplantes per fruitio neu defluunt in Esse divinum. absorbentur in abysso immensae beatitudinis, sunt luna fruitio et una beatitudo cum Deo, sine disserentia. Illa beatitudo soli Deo essentialis contemplantibus autem

superessentialis St, nam nullum esse creatum cum Esse Dei unum fieri et in seipso deficere seu creaturalitatem amittere potest secus enim creatura Deus fieret quod est impossibile. Sed cum uni per ruitionem consummetur, tanta contemplantis est beatitudo, ut anima sui amoris Suaeque cum Deo unionis sol uni conscia nihil aliud advertat Ilo modo omnes Spiritus contemplantes

unum sunt in Esse Dei, quod in sua immensa beatitudine omnes sine discrimine complectitur et in eis adimpletur oratio Christi Patrem suum delirecantis ut omnes ejus

amici in unum per Spiritum Sanctum consummarentur. JOAN.. XVII,21.

semper sentiunt illi spiritus elevati inter se et Deum:

statum explicat VI, 263 sqqQ V, 30 sqq.

64쪽

tamdiu enim solum contemplari, amare, et seu simpliciter poSSunt quamdiu sine consideratione . inclinato spiritu et aperto oculo stant eo autem in Stanti, quo, quid sentiant, considerare et probare volunt, ad rationem relabuntur, seque inter et Deum discrimen inveniunt. Praeterea, licet Deum possideant, Semper advertunt

longe plus eis deficere quam illud quod liabent; ideo ad

majorem Dei possessionem assequendam anhelant quod propter Dei immensi talem et in sinitatem denegari debet. Supra hanc cognitionem Dei per excessum in re non modum , non est nisi Ipsius, ut in se est, intuitio :magnum enim Semper discrimen remanet inter lumen gloriae, et lucidissimum lumen quod hac in terra assequi potest homo. Discrimen praesertim statu, qui mediat, procedito idem enim sol in beatos et in viatores lucet,

Sed quum Sanctorum status sit gloriosus, ideo solis splendorem sine medio suscipiunt quum autem noster status, adhuc imperfectus, medium sit umbram faciens, ideo impedit ne tam clare ut sancti Deum et res caelestes cognoscamus. - Sub hoc respectu pulchra inter noctem, auroram et mediam diem instituta comparatio no, diversum judaeorum, christianorum, et Sanctorum flatum

graphice R. depingit.

PARS POSTERIOR.

Perspecta iam R. doctrina superest ut paucis inda gemus quodnam ipsius fuerit in res suae se talis et inpoStero momentum. Ut autem ex praecedentibus patet. duplici potissimum sub respectu speculativo nempe et praeli eo R. indoles est perpenuenda eadem igitur divisione quam in priori parte usi de R. meriti agemuS, tum prout speculativus conterii plator, tum prout practicus reformator nobis exhibetur.

CAPUT PRIMUM.

BE MYSTICISM SPECULATIVO I0ANNIS AN RUISBROLCK. Prima nobis occurrit solvenda quaestio, quasnam R. paries habuerit in controversia cum pseudo-mysticis coaevis qua doctrina polemica exposita, velut quodam theticae tractationis superius traditae, complemento, pantheismi accusationem adversus R. alam discutere,

et aequum de eo serre iudicium poterimus. IIaec excipiet brevis discursus de relationibus ipsius cum famosis Germaniae Mysticis.

65쪽

D . Notiones historicae. Quum inde a saeculo tu apud multos restaurandae disciplinae ecclesiasticae servor vigeret in omnibus sere Europae regionibus surrexerunt virlinitidam sectarii, qui, in clerum ipsiusque vitia declamarunt, et auctoritatem Ecclesiae mox aggressi reiecerunt; simul autem salso Spiritualismo, quo errores Suo tegerent, plerumque adhaerebant. ibique volitabant mentu capti et sanatici, qui nescio quam omnium animae virium et saeuitatum extinctionem, Mentisque in ipsam divinam maturam transitum somniarent discipulusque ad stultam pictatem, turpidiniquu vicinam abducerent ε).n-Ab his etiam immunis non sui nostra regio Ex Italia in Alemanniam et Franciam progressa gens sese agellantium,

gens sub specie pietatis et religionis doctos et indoctos,

nobiles et ignobiles magno numero sibi attraxerunt, qui flagellis nodosis quibus aculei seu acus inserti erant se flagellabant ad ostentationem : statimque ex tanta colluvione inordinati populi scalere ac pullulare mulli errores ceperunt in diversis locis circa fidem et sacramenta

invehitur.

Praeter illos flagellantes, in Belgio Begardorum et

liberorun virituum haeresis vulgabatur, quae a Cle

nata ij nihilo tamen minus in nostris provinciis, praesertim uro Bruxellis, sesu tulissi ine disrudit q). lirius doctrinae e tempore praecipua su utrix perhibetur suisse mulier quaedam Bloema ruina numine, de qua in vita B a Pomerio a conscripta sequentia legi uius is Erat eo tempore quo Dei sumulus lil. ad litio presbyter

mansit in seculo mulier qua dum ei Vei Si 0ginati cle. o. . dicta vulgariter loemardiu ne tanta sum a Pt opillionis ut cliam tempore aera cumuluuio uis quando videlicet ad aram accederet inter dii O gradi Prapti in crederetur. Haec ii, ulla Scribens de Spiritu libertatis ut ne sandi SSim am0re vi 'nc reo que in et Seraphicum appellabat, lan qua n iuventrix nova doctrinae in ulli suae plui0uis discipulis venerabatur. Sedebat quippe docens et scribens in sede argentea, qtia quid cin Sedes, Ob Sua

opinionis redolentiam. 0S Pius obitum ducissae Bra. bautia dicitur suisse praesculula. Cu us etiam clancti eorporis allat: tu claudi u putabunt posse consequi sanitatem. IIuio rigitur errori compatiens vir plenus

1839, p. 590

66쪽

l0P spiritu pietatis, illico perversae se doctrinae opposuit; et quamvis mullos haberet tumulos, scuto circumdatus veritalis scripta lacata et liperetica quae tanquam divinis amus. lus ius pirata illa quotannis tu fidei nostrae derogationem disseruit ipse vel aditer denudavit. In quo profecto Spiritum sapientiae et sortitudinis sibi ostendit satis imbibilum non veritus insidias aemulantium neu sueo deceptiis sulsorum dogmatum sub consonantia veri latis. Misisti Expertus enim do testimonium. qu0d sempla illa nefandissima laliter uero prima laete veritatis specie Supta'vestitu quod nemo possit erro i)is depi'ehendere semitialium . nisi per illius aiatiam et auxilium qui

docet omium veritatem n Bullens in opsti' postliuino quod bi'evi curaul D. Vereouillie, universi latis auda-vensi x pi osessore prodibit illam eam mulierem esse

putati sub ii omine i ster Iudewuc designatam quae lingua vitigati lum limata, tum solutae orationi opuscula emtolo visiones scripsit ex inspectis testibus jam dilis i), nobis non iique quaestionem Sse Solutam ulterius o testibus a D. Verco uilli edendis orsaucia tuus assii get uino n. Schmidi ei typothesim profert eam esse Maiiau, Blom maeris Τ de Valaui ciennes de qua in operibus Gersonii occurrit mentio. Tum ei quae a

Pomet io traduntur lum eis quae ad vel sat iis suis R. mputat Salis congi'uunt quae de semina ista a Gersonio narrantur. Illa quam viderat et allocutus erat Gerson, pirophetissa et ii aculorum operatrix reputata est

in ullis baeo tandem dixit et scribi jussit quod spiritus suus Deum contemplando uera annihilalus vera

liter lio scire poluerat, dicebat se expertum ij v quoddam libellum incredibili pene subtili late is composuerat in quo agebat si de praerogativa et eminentia dilectionis divitiae ad quam Si quis pervenerit si secundum eam ab omni lege praeceptorum S0lulus, adducens

pro se illud ab Apostolo sumptum Charitalem habe et

sacritio vis Quae Sententia Si vera Sit quum Gerson anno 1363 natus sit, B loemardina sub finem saeculi xiv obiisse dicenda est utilitem in luto sit Pomerii assertio quum anno lanium 3i R. religionem professus si ierit sussistit ut ante hunc annum Bloemardita amBrux llis praedicavisse dicamus. - Caelerum, B, loemardina haeresis non Statim exstincta est. Sed uno i l iterum Bruxellis ceruluit fautoribus praecipuis Agidi Cantoris v aie illil eralo sexagenario, , et Willielmo de Ilii dei nissen, carmel ita hanc sectam nomine Ominum intellissentia designa iam liae resina loemardina pro sessam esse tradunt a uet 0res ain putamus autem non aliam fuisse quam Bloemardinam illam si quamdam antiquam, quam diutus luteus vocavit Serapti in quae palam dixit quod licet extra matrimonium collum exercere Sine

peccato i), η quaeque illi elino subtilitates ad perver-

I Ep. nam Buri contra aesens Ioannis e S enh. in Gersoniimp . . . Du ire. 82. Autumamus hie agi de eadem Maria ac in

tractatu stetist verarum vis it is nil quem Gerson remittit. Huic orsan allulens addit auctor itne R. F Pui Surium lilae. Postquam R. cum Bloemardina con roversiam narravit Et lamΘn non desueruiit qui uno virum sanctissimum ii, istiusmodi errorem incidisse putarent. c. 5 .i2 De stire veror is a t/lsis . ihil . m 55.i3 HOYiικR . Nat in Ioann. Lalom. Orsensi. PP. 84-87. - MASTR-

67쪽

- am sam doctrinam egendam insinuasso apud Episcopum Cameracensem delata est s). vii idquid sit eumdem lisei csim, morum destruelivam professi suisse videntur tum Beoardi luin liberi spiritus lima homines intelligentiae Libet orum autem spirituu nomini ol'igo traditur in propositione 3 a Clemento Vin aegai'd0 damnula is uu0d illi, qui sunt in praedae logi adu persectionis et pii illi libertatis leontemplante lnon sunt lium ante obiecti obedimiliae nec ad 4linu. praecepta ecleSiae litigaui ui . quia ut asset uith. Ibivmilia Bomim ibi libertus η- - Inmun docti illam ex opei'ibus R. depi onastic nobis ieeta in omnibus imSui lium S R. et rore myStic0S, suo temp0i' vigentes S Sicino lice exponit e cousulat. IIunc autentisi dii id in ii eX pusillone noSli'a Sequstinui', ita uniuscujusque vita mysticae conli'aria eoi'sim describamus quem caeterum Oidinem plerumque R. observat.

2. Eaeponitur controversi R. inter et rectas my3ticas I PT acTiva ApEDIMENT sa). Vita activa oexercitia non observant tum iis deles et christia ui omnes qui nn digiti Dei dona non recipiunt lum etiam illi qui

licet aliqua vii'lutum opera peragant, in iis tamen Σ gnopero sesciunt. Illorum autem si aecipui sunt

l0T IIomines eli sthevenadein qui sanctitatem Simulant, vel ad honorem lium auum adipiscendum, vel ob lucrum temporale, vel propter gulam, vel tandem ut sua legant peccata. ' Iomines in leutione duplices twerolidieη, qui salsa praedili prudentia simul et terrena et caelestia possidero cupiunt. 3 Mancipia sive servilis conditionisti omines feyghine levathuechis qui non honorem Dei.

Sed suum proprium commodun Semper quaerunt. 4' Ilomines superbi et propriae voluntatis hovei dich eu cysthenawillent qui sublitus sunt, suique ipsius magnam habentopiuionem. Uli apparet, ex desectibus in intentione occurrentibus, Suae concors doctrinae vitae activa impedimentu R. depromit haec autem in aetibus potius quam tu theoriis con Stant Sectarum autem doctrinan tu duplici subsequenti stadio R. Xp0nit.

eundo Nuptiarum spiritualiun libro, purullule ad reo 'cae. D. Minitam doctrinam qualia ibidem tradit de triplici supremo modo vitae utinate. Sunt autem 1' uls otiositas palaehe edicheitin, sive quietis merenaturali prosecutio. Ouinus nempe creatura quietem naturaliter appetunt illam naturalem quietem aliqui assequi cupientus, se ipsos ab omni imagine evaeuant,

nullam actionem nec internam nec externam, jum exer-eent. 0rum latus a tutu otioso per gratiam aliquibus conceSSO multum discrepans non Si licitus, Omniumque errorum praesertim vero superbioe spiritualis radix

es et origo, quod Angulorum lapsus luculenter Stendit.

2' Liιauria spiritualis Orestetiste nevyseheiu, ea primo errore oriens. - Εst naturalis inclinatio hominis

68쪽

IM ad seipsum in naturali amore mercalori similis homo ad Se ipsum conversus suum Semper lucrum etiam in spiritualibus exercitiis quaerit et amat hinc sicut Adam qui inordinata su ipsius dilectione deliquit, in magna saepe corrui peccata. Dis stello autem saepe est caritatem ab amore proprio discerinere, utpote quae sint veluti duo unius capitis pilici opera externa similia esse possunt in lentio autem differt. 3 Vua injusta, spiritualibus erroribus et omni per versitato leua leen ougherech leven. o stheestetister dolii stheu en utre verkeertheit . Duplicis generis sunt homi ues qui talem vitam agunt a filii pulatu se Dei- coii templativos esse, et Omnium

Sancti SSimos per suam otiosi talem et naturalem quietem liam Sentiunt, se liberos esse et Deo unitos autumant omnia eclesiae exercilia mandata Dei. Omnem denique legem spernunt; omnes actiones negligunt Seque ut pure passivos, influxum Dei more instrumenti recipientes, considerant nemini obediunt, suamque otiositatem quibusvis virtutum operibus sanctiorem habent imo se haud amplius in virtutibus proficere nec mereri posse profitentur, nam unum sunt cum Duo et in

seipsis uni hi lati Corporali naturae quidquid cupit

concedunt ne in Sua cum Deo unione si ut impediti.

Hi sunt pauci sed pessimi et perniciossim qui vivant di quaeisle est die eadeldeste die terent aliquando

adeo sunt subtiles, ut ratione devinci non possint; nostra autem fides illos errare probat.b Allera est Dei- passivorum God identi secta Pros lentur hi Deum in seipsis omnia agere sine actione et sine electione vivunt ideoque externum saepe bonorum vivendi modum prae se serunt stimulos quoscum-- lae que, quos Sive ad bona sive ad mala sentiunt, a Spiritu Sancto procedere putant dicta sua subtiliter explicaro valent in iis autem retinendis ita sunt pertinaeus ut mori potius quam ea dimittere mallent. In hoc autem a prioribus disserunt quod se posSe prosicere non negant,

sed econtra asserunt sua opera amplius mereri, utpote

Dei actiones. - II sunt praenuntii Antichristi, damnatis spiritibus similes et magis vi laudi quam ipse diabolus.

Fides nostra aperte probat illos omnes errare speciatim autem opponit R. agere Dei in seipso est arte

num et immutabile; nam in seipso Deus seipsum agitet nihil aliud. Et in hac actione non est prosectus eonteritum alicujus creaturae, nam hic nihil aliud est quam Deus, qui nec elevari nec deprimi potest. Sed creaturae per virtutem Dei suas proprias actiones in natura ingratia, et etiam in gloria habent. . . Quod si possibile

foret, ut revero est impossibile, spiritualem creaturam, quoad Suam actionem penitus ire in nihilum, adeoque Vacuam Seu otiosam fieri, ut tum erat cum nondum erat, hoc est, adeo unum cum Deo fieri secundum omnem modum quo lum erat unum, secundum SSesuum dea le), non posset sane quicquam mereri, non magis quam tunc poterat; nec magis sancta et beata esset, quam lapis vel lignum nam sine nostra propria actione, Sine amor et cognitione Dei, beati esse non valemus Deus autem esse beatus sicut ab aeterno erat, Vi, i m. et de hoc nobis melius non SSet n.

tibus non multum discrepantes R. ordinate exponit in libro do duodeeim' hinis eos ad quatuor praeeipua v. o puncta reducens, quae ex iam descripta salsa otiositate procedunt :

69쪽

o Alii Spiritum etnetum Gusque misericordiam 8heuadicteit impugnant: a Drum doetrina : Sunt ipsum Esse Dei, supra

divinas personas ideoque ita otiosi ac si non essent: nam esse Dei non operatur, sed Spiritus Sanctus, ipse operatur illi auteni sunt supra Spiritum Sanctum nee Eo, nec ipsius gratia indigent : nihil enim is nec creatura, nec ipse Deus tribuere potest. - Εorum anima ex substantia Dei lacla est in quam post mortem sunt reversuri. In gloria, nullum est mercedis, inter bonos et malos, nec aliud quodcumque discrimen, sed omnia sunt ipsum Esse Dei otiosum simplex, beatum, Sine ulla operatione hinc etiam . nulla operalio facienda,

spiritus.

by elutatio : contrarium docet christiana des Deus est triuilas in unitate et unitas in trinitate: Ipsius

natura est ut Seipsum c0gnoscat amet, et in seipso fruatur semetipso haec autem tria immutabiliter et aeterno in Ipso Sunt. Secundum exemplar, quod Ipsemet est, Omnia in numero, pondere et mensura, creavit et ordinavit ideoque homo duplicem habet vitam, asseram in Deo aeternam, alteram in seipso ex nihilo creatam. Per gratiam potest homo ad unionen cum Deo pertingere impossibile autem est ut creatura aliqua Deus sat etiam in gl0ria sicuti nunc angeli ita et homines cognoscent et amabunt Deum Eoque aeternum fruentur: dicere enim omnia essentialem quamdam .abSque actione, fore beatitudinem haec est pessima haeresis Siet, dat is die meest abusi en dat quaelsi endo dat olgi oughs-- ovo datos ghehoirt was Deseu ei salinea dat heylighen Sacrament niel gheven levende noch alervenia, och bd-

rechle verbernen aen neu iuste 'oantu adu voerino serdoemi eu iraehoren teu helsoheu pulto verre ei diepe Onder allo die reveld ij. - Ε0rum autum in actio n0n III, mi spiritualis sed infernalis est paupertas cibi enim nequitesse beatitudo, ubi non est cognitio et amor. Illorum autem errorum radicli 0 est, qu0 ad ipsum esse suae animae conversi, naturalem quietem in se sentientes, illam simplicitatem putant esse Deum. 2 Alii peceant contra Patrem υ3iu3quc internam potentiam a Doctrina Deus ex natura sum aiunt isti; quando in fundo meo stabam, in esse me aeterno, tum nulli mahabebam Deum sed quod eram, id volebam, et quod volebam id oram ct ex libera voluntate mea aulus et egreSSus Sum. Sine voluntate mea nihil creatum fuisset. nec sine me potes Deus quidquam sacere et nullam

adorati0nem nec reverentis ad Deum exercitium peragere debeo. In De0, nullum est pers0narum discrimen. sed unus lanium Si Deus quoeum ego unum Sum, et

illud quidem unum, quod ipSe St. Hine utatio Ilaec est scandalosa infidelitas et superbia spiritualis. Deus omnia creavit . ut ait propheta David Deus secit nos et non ip Si OS B illi autem ps. xcix. s. homines n0 Manium, uti Lucifer. Deo similes, sed ipse meus isse volunt, ideoque ipso Lucifero sunt pei0reS.

I R. se maledictis non abstino nec linguae temperat quando adversarios

70쪽

sine ulla exceptione, ex Deo Patre secundum divi uitalem ab elerno genitus in lempore secundum lium auitatemnatus, ideoque Deus et li0mo lin. - Si Christus ex vi gine natus est, cui deus illud est quod nullam auctitatem consert. - Cliristus in vitam ae livam mi Ssus est, ego autem ad vitam conium plativam altiorem perveni, ad quam tamen, si longius vixisset, pervenisset Cliristus; liino, omnis honor qui Christo desertur mihi etiam et omnibus qui ad hanc aliam vitam sublevati sunt, desertur, et in Eucharistia sacramento omnes cum Chri Sto Sumus. b Retulatio : Pater ab aeterno Filium suum generat; et per Filium suum aeternam sapientiam, Omnia creavit hos autem perversos homines neutiquam ad consilium Suum Vocavit. Licet vitam aeternam in sapientia Dei habeamus, ipsa tamen Dei sapientia non sumus licet Deus in omnibus creaturis vivat, omnesque creaturae Sint in Deo, creatura tamen non Sunt Deus nec Deu creaturae; Uant ghescapen et Ongheseapen die liveu ultora laeta, en Sonder male verre an en pariter licet Deus laetus sit homo, divinitas lamen non laeta est humanitas.

- Deus autem illis non dedit quidquid humanitati Christi contulit uti palet ex collatione potentia et cognitio uis Christi cum eorum ignorantia et infirmitate. - Christus contemplator erat ut nullus hominum fuit illi autem nec activi sunt nec contemplatores Sicut cane Somniantes decepti, se contemplari putant, nihil autem sentiunt nisi salsam otiositatem. II in illis nullus debetur honor, nisi et honorantes cum illis velint esse

maledicti. - em sanctissimus, etiam Virgo Maria, dicere potest 0rpus Christi est corpus meum, ipsiusque sanguis, Sangui meus Sin. - Comparatio autem Mariae cum communi muliere pessima est blas phemia alis haddi niet meor misdaen, ghi heb dio helle verdient, eis hieras tervene inden iere. Diali Deo, Soriptis divinis, et toti Golesia contrarii

a Lorum doetrina: Deus nihil est, et ipsi etiam nihil sunt nihil est beatus nec damnatu S, agens nec OtiOSUS,

Deus nec creatura, bonum nec malum. Suum creatum

esse perdiderunt et laeti sunt nihil ij, quemadmodum Deus nihil St.b Refutatio Ipsa Dei sapientia loquitur uago sum

principium et in is omnium creaturarum . Tt Deus cse. Apoc., I, 8. Moysi dixi Sic dices filiis Israel Qui Si mi Sit Ex..111, 14. me : Ipseque loquitur : ag Sum meu Abraham, re. ibid. s. Isaac et Iacobis. Illi homines sunt insipientes, de quibus loquitur propheta, qui dicunt Non St Deu D cn. Ps. XIII, 1. et si Deus non esset, nulla creatura SubSi Slere OSSet. Esse autem, et non SSe, Seu nihil esse, contradictorium est. Omnia quae Deus secit, sunt aliquid sed nihilum peccati sine Deo laetum est, ut ait S. Ioannes, et illud. IDAN , I, nihilum sibi perversi hi homines elegerunt. L3. Errorum radices et sectarum indoles juaeta

R. eaeponuntur.

Horum omnium errorum radices R. evolvit in libro 'u0dam magis paraenetico quam p0lemico, qui O qua-