장음표시 사용
41쪽
m puerili insipietia comestione ipsam
atri preparauone dicentes ipsa, mastica nonem abi comestionc dicentes et cibum
comedi cu in ore teritur oentibus aut molitur aut cum in ventrem trauatur ignorales quia corpus ni malis e Pelut nonaufsufficienua ora anarii et vasorum ornata
sit, mum a seu pparata xt quia os est sic molendinii aut tu ut mortarium cssi initiumentisque neces rana sunt ad rei endum siue piscandii. Sicut ergo quando cibus adbuc in molendio ei vel in mortario nodum comeditur sed ad comemone ppa 3ra ur. siccum in ore est nondum comedis Iur. Iuxta dunc modum ipse stomachus inlut coquina est aut lebes siue olla coςσnaria in eadem Pomo rei primu coquis cibus atq; digerituret deputatur.o equo quod impumeit aut inco ueniens nutriamento corpis in secetium emittitur. Feliscuum aute ad epar quasi ad nouitiorem couuina sine lebetem coauendii ad depurandumque transmittit. Undeimpurum et in coueniens nutrimentia in secessu, urinate emittis vero reliqu ii ad mebra trans stinditur. 3nquibus etia lenia Decoctio νne digeri depuratur Inde a membris singulis assumitur innutrimentim a portionatur. l oc elix rata uniuscuiusque et triceis incorporas a risoere comedie ma
nifestum est ergo tibi qua longe a veritarte aberrauerint neretici circa to Male, cotveitionem et Urialem. Quod cor palico meitione comeditur et nutriendo corpi in corporas necessee ergo vias pria sua forma Denudetur per corruptione νὰ sue et Pt forma nutriendi corporis vestiatur si v e per generatione Pt quibusdam visum elisiue per et enlione forme ipssius nutritti occupulis materiit ipsius nutrimenti in comestione ante; lauali econtrario sela, Quia cibus spitalis quanto magis incorrupN magis integer magis q3 illesiis form ila, suis vellitus venit a d cor tato ei verius et profundius unitur.Oportet te est νam hoc prenoesse crveritas cibus est vir Φtutis nre intellectie et bonitas cibus est Pluti nostre monue superiores ac nobilis et alias verbis idem Dicis verbi gracia Si Oicatur inperitas cibus est nostri intelle,ctus et bonitas est cibus nostri affectus videlicet superioris atu, sublimis. Non enim hoc intendimus 5 affectu quem comunitam' cum bruus animalibus. Jde enim est veritas ad intellectum tam terior est ad visum. Jnde est quod solam verum est scibile et solum lucidum vilibu Mle et quemadmodu cibus corporalis corpus firmat i obore cu, incorporatus ei fuerit. Sic veritas intellectu certitudine tu ei unita fuerit unitione compιeta tunc vere et proprie ipsa peritas intellecta alliscita dicitur.Et quemadmodu; cibus corpus auget et distendit trina dimensione
v3 longitudine latitudine Ialuditate fruspissi trudie aut altitudie sic et hitas imalecui ea tedit in longu psequentiu in latus
uertet in riptra no* seu repugnantiu malium seu Mfundum essenti auum. liboc referre poluens ad intellectumpracticum erit euidentius hec eius enim longugitudo periissime ac Mpriissime est eius a tensio in preterita et sutura quasi vorum stadiorum scilicet memoree et Iuidentie eius. Latitudo circuspectio est eius; unditas seu altitudo sublimium et intimo irappnensio seu percepsto Itala hunc modu, sicut plenitudo atque pinguedo in corpore sit luminositas seu claritas cognitunum et diabundantia multitudoque cognitoru3 in intellectu seu mente. 3uxta bunc modum se habet et in Oirtute nostra mo tiua nobili siue affectu iam super oti. Daius em latitudo amor est longitudo spes altitudo magnificentia. Alia tamen comparatione huisitas altitudo est liuepfunditas ipsius.cum alit ista diligenter cossiderauertinuenies cernate ex disti nitidi seu ratione eius est cibus solam p.rimi ac luminosissimj veritatem ribum e eno/stri intellectus.Sotamque puma in pniratissimamque bonitatem cibum esse nostri nobilis ac sublimis auctus. Si enim aibus est per ratione rectissimam desinitionemque rectissima cui' sumpnestellataeas liter sedatur fames Delectatur comedens reficitur et repletur. Ho dico in s linguat pinguedo enim est excessus et lupinutas conuenientis ac debite plenilacinis. manifestum ante est quia non cessat lasmes intellectus nostri nec fames affecta Donec pleno ore ille prima veritatem iste primam bonitatem comedat nec an ea erutrum eorum impleri possibile estimani tum ergo est non aliud esse R in
verum ac naturalem cibum eoru . Si
sola puma Peritas sedat uniuersaliter tameninendi que intellectum nostro clu
42쪽
d citar cillia omnes bombes naturalitersare ziaerant. Si in sola per seipam impine sinat tonini ventrem id est tota capacitatem nostri intellectus.Si ipsa sola ipsum reficere absq; ullo vestigio delec russa militer et electare. lacte none completa ciu nihil desit. Peinde augereta distendere secundum omnem imulanem rem ad perfectu congruensi ac perita dente sibi magnitudinis cibuetam sum .ppaumat moenissimueeneaffecit et pamam bonitate ad affectu naidiim sublimen simidi se habere dubi tannon potest ab intelligentib . Si eni, posuerim Maellectum quo omnesperitates preter pavi lucidissima descriptione in .s tat firmissimach coniunctione te dico quia buismodi intellectus valcuum se reputabit et insciumcuius exemplum citin platone queritates alias tot annis comedere non cessans tandem nbse refectum aut impletum sed magis inanem et vacuum senuens diniboc solum scio quod nescio quasi dicat solam nescie uam meam scio idem autem est nescienti a et vacuitas in intellectu idem ago e aesi ovisset solam vacuitatem in ventre itellectus mei sentio.Amplius intellectit hu manum ad cognitionem prime veritatis et aflectum admittionem prime bonitas natos esse manifestum est intelligibi'
lia in euigendibus.cognitio autem et fruino comemones sui spirituales ad comes dendum ergo easdem nate sunt necessarne iste due vires. Quare primamverita
tem suum esse comestibile intellectus bumani. Prem,m bonitate, simist affectus humani suum comessibili esse necesse elisuum aute m comestibile uniuscuiusve tuus suus panis et suus cibus indubitantae. prima aut bonitas ac prima Abitas lunt onus verus ac latus deus ac domibnus ommu sanctosi Dueant iste vires appreben tua et moliua nobiles sunt tost Nid quod ceteris animalibus ercellism 1 4 mens risiana et mago di i ti uana anima xprie Perissimem ne ducitur iam ergo deduri te ad hoc via lacili ap rebatione euidem in cognoscas eum e sse et ara duum uo , sic se habet ad esse ilicad raritatem a i mr celereveritatesaepdimam cibum et panem esse anime manem suum puum ac nobile GDficia imae panissime a rure nidissime apparia Onis ad veritatem erit ne,
cessario pbilo,ophano de aliis veritas tibus et cognitio quantumlibet arta ad ultimam prime ventatis cognitionem sicut somnium comestionis ad veritatem eiusdemquapropter declararum videtur quod legitur.ysale. im. Sicut somnia at esuri cs et comedit. cii fit expergelac fuerit anima eius vacua erit et sicut ismaniat sitans et bibitet postes merit apergefactus lassus adhuc sitit et anima eius aridaet vacua est sic erit multitudo omnium gentiumque dimicauerunt contra mintem 'on somniare ergo apparet maloini in philosiphando et expergefactumcoiriise hoc solum scio quod nescio. Muc
ero restat nobis ostendere panem istu utidianum esse sicut legitur in .ri. luce et supersubstantiatem stcut mathei. m. oico ergo in sicut necesse est deficere vitam nature in animalibus ex desectu sustentatiois siue nutnmentico uenietis quod noest nisi cibus et potus. Sic necesse est et vitam gratie et incorpore nobili ac sanctifi' cato e quo hic loquimur et est probatio ista a causa et a simili et a Dportione. Amplius subtrabe diuinam veritate ab humano intellectu et oiuinam bonitates ab istiano affectuet videbis utriamin mortuum quantum ad vitam gracie. 3ntelle, crus enim deum ignorans et affectus Deum non amans inique viuunt dum se et sua in eius honoremet obsequium non conuertunissium enim adeo solo et seipos et omnia bona sua habeant in eiusdem honorem et obsequium tenendi rilla couertere. Non vivunt ergo adbonorificet tiam sed nec pronmisaciotilitatem cum Deum sine quo alia inutilia sunt et sine 4non solum inutiliter sed etiam pemiciose habentur proximis non querant uun insdecenter inseipsis vivant qui nec quo nali sunt ire intendunt boc est ad eternam fellcitatem ad deum ipsum qui et finis e omnium laborum et Quies omnium Desideriorumque impleri potest oecet autripedit. plius. cum intellectus human verus sponsus fit prime veritati set ad illam solam oebeat esse conuersio ci ceteris autem ut ancillis siue pedissequis huius intellectus ridelicet ignorans cici me reritati mori sue non adherens cuceteris passim necessario fornicator curiola se illis prominens et questu ut ancille
43쪽
famul iri ebent ad queredam et obtinendam et honorandam ac singulanter amplerandam pama pentatem fornicana et adultrina turpitudine adampinus admittit ad morum . um eas propter semesipias olligit et delectatur Sic Oe affectu mani&stu; est se habere de bonitaub' a prima bonitate increarans aspersis. IVanilas tum ergo est ιν
panis iste no solum quotidie sed iugiter assiduem comedendus est et absq; vllacessatione in mente babendus atq; tenedes. Et propter hoc non solum quotidianus sed supersubstantialis Oictus es ceteri stiquidem cibi subtrahi possur ad modicum salua vita quam super sustentant et reperant sed iste nec ad modicum Eius enim subtractio eitincuo vite est. boc beata pira animaru, oicitur sicut i pealevi te naturai suo*corpo*Quas pisic
segatioale a corpe ct a d m mctu mors e corporis ita seperatio oeia inente humanasa quantumlibet modiciam seperatio m Qualem tumus extinctio est ipsam animarum quantii ad vitam gracie. Amplius. sicut naturalis coniunctio anis me ad corpus vel ipsius dei ad animam vita est naturalis tae causa vivendina ruraliter sic gratuita coniunctio eiusdescilicet dei ad ea cuibus sic colligibilis evita est gracie seu causa inuendi pm grasciam Quapropter sicut contraria seperatio mors est aut causa mortis que oppo sita est naturali vite sic contraria separastio gratuite coluncionis aut mors H aut cauta mortis que contraria est vite gratuite. Nec mireris si ouimus Deum vitam esse etiam naturale anime humane cum sit ei causa mani missima vivendi natuiraliter et ipa scriptura Danielis xii. Voceleum s m Pnam linetam vitam seculi ervitam secutornmobi ergo nos habemus xu.Daniciis. iuraui potuentem inelemu 3Iebreus habet. iurauit per vitam seculi pter hoc solenam intelligentie in o. saσpietne et sol rusticie iniit. malachie nomia tur. Quemadmodu enim subtracto solle tota radiositas eius simul sub trabitur
Sic et Deo sublato de mente humana eo modo quo Itum' tota radiositas donos rum et gratia usi ne qb Deo no placetur subtrabiturixi ebes scire Q, non intellis gimus panem vitea men e humana rescidere pel eidem sobtrabi sit forte aliquaborano cogitetur aut motus sancti amoris in ipsum non inga ur.Sicut nec animam a corpore si quandom ab operatione visus aut alteri' sensus cessat. Et qaiata declaratu est iu ee pane anime humasne ecundum suum totum nobile alsi paecipuum ipsam vanimam natam esse coimedere panem bunc et creatas esse ad comedendum illum .manifestum autem e
creatore nihil frustra vel otiose fecisse nec in posterum facturum essestustra autem dedisset anime bumae vires ad comedes dum hunc suauissimum ac pretiosissimupanem nisi eum ei essibilem seu manducabibilem exhiberet. Recesse ergo clivi se ei manducabilem exbibeat. Empliussi materfamilias filus pro captu eorum seu congruentia cibum ministrat naius rati pietate que etiam Quodnmodo iusticia est. Jta ut aliis cibum in specie lactisatus in specie panis aut sorbicula Qua temagi fontalis ac in estimabirpietatis.sset sing oem comparatioue plus Diliges filios gracie sue et adoptionis quam possit mater quectici; olligere filios uteri fui minimabit eisdem panemvite pro capta et congruera tingulorum habet enim adultos ac persecte etatis at virtutis stlios scilic; angelos sanctos et animas sanctasque miseratione eius ad eorum consor cium iam assumpte sunt bii capacessuntet potentes comedere panem vite tam tute quam amplitudie oris et ventris ψυritualium in ipsa forme sue soliditate in qua ipe in ipsa eterne relectionis ac sanetatis mensa celestibus conuiuiis. pleno ore comedendus apponitur. 3 ciemem laquam et a sapietia xposuisse et pas lis legitur puer.ix. oe bac mensa ipsa re ritas Dicit χuctami Ego autem dispono lvobis sic disposuit inibi ph scilicetvl ed3 ns et bibatis super mensam meam in gno meo habet deus pater et filios par, uulos ovibus impossibile est panemvi, treisue o me soliditate comederectuap plerin alia sorma nccesse est deum misi,
ricordissimum patrem atq; virrutum eoru in alia forma in uua eis esibilis sit aps ponere. Nulla ausem forma est ad hoc illi pani conueniens que non ostendat illum esse paneue. Omnis cnim alia forma abscondo et et comedere volci es ab eo auerteret. Si enim non appareret panis
inmensa hoc elicibus.generauer id d
44쪽
inea apposillam esset causa comestionis accederet. Preterea ipla appolor ne se velle conuiuas reficere nec
eos cibam appositumcomedere sed potius cibum illum ab eis velle abscondere se oli clam. Quia ergo benignissimas da voluntatem quam babet de reficiens eis conuiuas suis ac de nutriendis filiis ad cpamuis innotescere modis om/nibus necessanum ac salutare e filiis. taluvie au em mavisicentie Decens cibo,
nonsita fuit pane huc filiis apponi filusini ad cpuulis sub formaqmniseeondis euideternecesse fuit oim at sormavadboc conuenientissima metam panis corporalis visibilem esse. manifestum est propter ementem similitudine panis ad panem id est refectionis ad resectio 3 propicius etiam in nomine municat ut
Pterem paniscipuam refrino nommetur .
Ram autem dinmus qr ad intellisibilia. spiritualia cos ostenda non cit via comimunitati Dominum nisi per simili nidines et quia inter similitudines puenientioresta et efficatiores sunt ad hec et maiores lanctacu ementiores quales suntque comu nionem nominum inter visibilia et spiri malia fecerunt sicut lurolanetonctio .Hac autem communionem rides inter pane corporalem et spiri malem. similiter inter relam e cor pale et spuale. 3am ergo declaratum est nbi quia panem vite appoti sumu'aterlamilias filius suis ad c peruulis sub forma panis materialis atq; visitatis.Et auare sub alia forma nullatere aut decet aliter dit illum apponi. Quea modum autem idem nummentum si uetibus ipsas deponis et de specie lactis ab adultis et paruulis sumitur Medico sim speciem Midem verus ac vivi
ficus panis sub ipsa forma sueveritatistitus ab adulas et perfectione virili preditis
in et e referionis mensa et a paruulis hoc est nobis inmensa altarissumi ur puulos nos dicimus pro staturite istis G para non e rctois eq re adEphese.itu. nec occapramus in virum pisectum et
ensuram etatis plenitudia christi Jae 1 sumus paruuli paruuli ino tam in Mauimessemis*paruita e vitem. cuius paruulitans eremptum euidensem parmis Enerali inius intellectus adeo paruus est et angustus ut maius bonum
pomo me aut nuce aut pugilo ua aut aliquo alio huius rapere cognitionem non valeat. Sintiliter et affectus eiula adeo paruus est et anguli Pt nihil maius biisque nominauim' amore seu coscunt centia capiat.Sic se habet intellect noster in ista paruulitate qua ad illa3 quam dirimus perlac ne diuine gracie beneficio mehendi sumus ut panemri te pro immensitate sua cognitione capere non possimus.Sic et affectus noster hic adeo modicus e et angustus picti dilectione plene non capiat dit ut ita dicam' ipa brachia charitatis huic breuia sunt ut immensitatem eius complecti non furuiat Et forte sicut paruulos occideret cibus solidissimus ara fortissimus in vitio soliditatis et fortitudinis fic mentem humana ex utram parte ea tingueret quanmadui Pitam natare panisolle Sic nec nus glorificate nienti pro immensitate qua glouficatis apponi tur se infunderet. Quemadmodum enim cibus incompabiliter maior faucibo et ventre disrumperet. Et boee quod legitur erodi .ncetiit. Non poteris videre faciem mea Non citim videbit me homo. et Piuet cuius eremptii est in visu corporali cui cum lux super capacitate ei vebementior se inlundit illum extinguita immortificat. Similiter calor vel, cstactum et sonus Demens auditu et ita de aliis.manifestum enim est intellectu3 non glorificatum inaccessibilis vere luctfulgorem ferre non posse similiter et asio crum torrentemvoluptatis sustinere non posse.Qr autem ultra vires aut capacitatem aut imponitur aut infundis vires cogit neficere et hoc est mors. Doc est oti tegitur 3 b. m. cum via paruam stillam emonis eius audierimus tonit , magnitudinis eius quis p terit sustinere ut intueri.Sicut autem videmus quia in risionib et raptibus xphetantiu et conte plantium vita corporalis neficit lucem visionis aumaudium aut nitorem trienosurines .Qualiter sustinere posset mens humana non glorificata tantum fulgore et tantum gaudium. Umnis enim visio propbenca quantemnae claritares esse videatur ad halgorem in quo angeli sancti
et anime glorincate sunt nec comparatanem habet tenebrosissime noctis adsciae nissimum hunc olem Asta tamen non diffinientes sed magis disputates diverim
Demorte salicet anime non soracatericul
45쪽
nimiet aae et Pecte mentia sulgoris diuine lucis. Amplius.sub ea forma qua magis ibi iis c patus vite paruulis illis eis apponendu ella mo apponi a sapientissimo amatita,nom patre eo nulli debet esse Pubium.magis autem eum esse est bilem in ea forma seu sub ea forina qua facilius in os intellectus et omnem Ese lactus intrat manifestum est in os autem intelleaus bumani pistratu butusoleno intrat nili per formam similitudinis aut figure. innutatem forme sue Mute apti semetipos in os intellectus bumani ma time adhuc paruuli illus intrare totaliter
inpollibile e. Quia ergo sub ea forma in os intellect' humani intrare maume fa diis seuesibilis eli panis viaeque maxie similitudinis etpssissimem est ad forma, eius a priam secundum qua apud semetipsum est panispite marime est bilem illuee sub forma panis materiaraim visibiliquanni ad os intellectus manifestum estetum a beusiones aflaccos genetat sui grad et sue patibis sue .ppombis sub ea forma scilicet panis materialis at visibilis faucibo seu palato astitiis affectus inq; ad c paruuli necessario est ideue panis appetibilior atq; sapidior petrista; et, usdem magisq; reuertivus atq; remetium
sapiditate seu sapore spiritualiet hoc
per inserpositam nubem figure et rnde tem matticationi seu apprehensioni intellectus que in illa paruulitate non perueit ad nudum proprie formex'iuifici panis per interpositam figura ut oblatum quocienscunq; et ut potest de illo cogitare et estimare conatur. certu aute est nobis mul tos fideles verum ac ciuificum panei in illo sacrameto in forma humana Gidisse et sapore; inestimabilis suauitatis ex eo dem sensisse. Hos autem orab initionisiimus. Non mullegia paucorii bic yse qui intendim sed magis legem comune fidei et catholice doctrine stabilire. Si qs autem Dinerit in quemadmodii in sacra/mento bapnisi non est necesse vet sub aurisibili sit aqua vivifica inuisibilis que est spiritussanctus et oe non ibi sit veritas asque risibilis pqst ranctificatione ipsius 8 sola forma. Similiter neci sub forma salis sapientiam et am esse et sub specie ipsi' salis transsubliaciatione fieri nullaunus vel necessarium est oel etiam verun adbanc modum sub forma olei oleu, leficie esse quod est spiritus salicet substaciem olei transsubstanciatione fieri nubtatenus oel necessarium est pel etiam Porum. Sed Mut usprestat per aquam rite baptiueatis et mundi iam et gracuam regenerationis perpuram inquamet veram aquam materialem licet nona virtute eiusdem aque. Sic et in sacra me to altaris per purum et materialem paneatque visibilem nulla iplustrassubita clauone facta prestat rite spiritualis sustentationem et robur rite sumentibu .Responso us in hunc errorem iam non nullos
lapsos fuisse forte ista ratione quam dimmus et alia quia non intellexerunt neqyaduerteriit quia in sacrameto altaris ita panis vite per se et propter se puncipaliter petitur uuare ipse secundu se et per se apa petitur et non tamen queritur graua vel munus ab ipso quam ipemet.'enimvnio spiritualis ad nos id es ipm nobis uniri unione spirituali sacramento limas queritur. Jnbaptismo aut spiritus scilicet non ut ipe neque appter ipsum sed magis munus ab ipo .licet propter ipsum id est
ad glosam ipsius id ei propter beneplacitum eius cui' exemptu est in aqua quequentur ad lauacrii et une queritur ad potuin. Similiter in sale et oleo cum querutur ad cibuὴ id est cum queruntur ad me dicinam.Sicita enim ipsam aque substitiam querit ut ipsa, intra se recipiat et ubi
incorpretes nutriat polens autem lauari
non aquam ipam sed magisquod exspaemudimunt. et ly vepsit beptismale sanctificatione pretatur fidelibus rimi, tale siue onione gratie cum ipso de Opis efficiantur. t tota etiam trimus beata et benedicta se infundat vel unias dicta rone cum illo sacramento propatet per semudatio et renouatio ac regenerat foetineo in tales queruntur et nullomodo re. secvo vel facietas. Jneo in relacuo visa cietas. Mon enim interrogas baptino virum velit sacramento retici vel satiari Inno magis vim, velit baptisan.Jn hoc ergo sacramento altaris ipse vite panis a ndelib usi eos ut ipse mei stipo reficialet repleat eisque ipse inuisceribus cordium ipsorum inbereat et unione in abilis amoris eisdem ipe Oniatur.et i pitui. paret autem ex hoc substantia panis materialis atq3 inuisibilis in illo satrainem
to post aduenvii celestis ac viculat pallia
46쪽
nullatenas manere. em usui seirmum neccisaria tibi nisi propter fuit
tauonem Maeciam inius. mare acci deruta simul accepta putamis forma pa/ttas risit n. indiget autem omnipotens rarus puniri panis .illo fui imbinaeum ipse fit porans omnia imbo pi tuns sue - .l. Bd hebreos Ampli'. coueniensi' est ut fpe portet
et sustem putate ora forma sibi seruietem. etpaesenna ipsiuiscuatenus palato,
Rendenam jalia substantia maxime cum et incalam substantiam non indi i Minoisidanti die autem intelligatur P ater uim' portet Peliust etet nori modoquo substantia panis materias lis ea parabatyri'. ea enim portabat ut sua scilicet candor ut quo erat candida sapo. ut quo ciat lapida et rotundita ted quo erat romdari is aut vite nori in se babens ea.sed adiudiciti psentiesue et sacramenti steriusaluat ea et colamat in ee suo. Smplius. ignum eliumim est ut adueniente vero ac vivifico pane cedat ei materialis ac visibi panis substanna et recedat ablaccidentib et fornia sua visibili. relinquens ea ministeriotanu sacramentiari ista lamia necessaria est. Saraanaa autem uacua omino ibi olet et omnino inutilis. Sive eniue in meretur et comederer illa substantia siue non omnino inutiliter ibi M. Dunliter im comederes cum necopo hoc ibi fit nec diva modi comestio ibi queras. Jn tanto em sacram is in rato Dei op Teati cuidola superint rei inutiliter impossis: te est autem ibi sit et non comedarur faciente eo qui sumit ad comestio; si
tinent videlicet mastitante.saporante. et tansgluciente.semdam natura impossibile est nec est contra naturam mittomo imo lac undu naturam est eis conuenionsum nec iniuria eius est. Imo iusti et ius creat solei adiumenti honoremi e erat. Relinauens ei penitus locum sulum et alia suaque ab eo babebat reiciobimus. Et celiquod pta ac periclicali desinisto sacramento et tenet et predicat
v meri ιν panis materialis ales visibi iis a ci a pani riuifico velut creates ri bisexdeciens locum suu et relinqtetis imbile amentali seruicio eti uno i set hec est intentio mi ira
tum vivifici panis saluata forma id e m. neriae accidenim ad mmistatu sacrameti. non enim potest Dici generatio vivi ilici panis ibi fieri cum paus esset illelas et
integer. Heu cormptio panis materialis cum eius lamia substantialis ibi no nilneat mo esse desinat. Et materia ipDforma; panisvite non inducit nees materie jimus panis rite adlatur nullatenus vr accrescat. Si ali in Irmecialon /efrigeremus nullatenus quin generatio ricius fieretque est acuulfino forme subsis cialis in priori materia aut crementu ciuilem. quod no est nin acquifitio materie inpriore formaCum autem in verbis sanctorum legitur cν iste panis fit corpus etpi vel conuertitur in ipsum .ad intellectumet inmitione uuamdium' transubstantationis misendu, est. Lransubstantiatio vero vere cotraria est corruptioni secuduquod de ea intendit pbilo,opbus narratis 3n corruptione enim omnia penit destruuntur.vreter primum in est materia. Mirasubstaciatione aut nihil omnino remanet Pepane preser nouissimum
vel ultimum Q est accidentiu senfibilia, varietas siue lensibilis forma. e bus arperscrutari iugentius atm diffusius Wuntatem nobis induceret et paeter a post tum esset. Sufficit ad pietatem fidei qua bicintendim 'stabilire credere et tenere in sub forma panis materialis atm ut fibilis in altari po benedictione sacerdo talem rite factam.apponitur panis vite. et sub forma vini visibilis potus vite. Et intelligimus non solum ipsum ipm solii secundu formam diuinitans pane esse vite.sed et etiam potum mae. Sed ena coγpus eius quod pro nobis in cruce pependit et sanguinem. et boc Declarabim in sequentibus ipso illuminate et adiuuante. Uerum reueramur primst ad id in d era
mus et dicemus quia mensa altaris mei is animam est non corpo*. Et in ii pater miricordia g vidit mesam alendis et reficiendis corporib*hamanis que omino nec utilia sunt nec curada nisi xpter anumas multo ortius Duidit: animabono stris mensam congruente eiusde refectionis et alimenu et aem. Quia ciso ma
47쪽
x silem tila corpori . manilastum est inmensa altaris policd mensa animam cirfectae nihil b corporalis cibi, et potus moauin non solusuperuacue illuo ba, beret sed elici ad illusione et ridiculii ciue admotam em ii corporibus retaedis apponeretur cib' spintuatis illuderetur eis Sic et in mensa anima pcibus corporalis ad illusionem animaut mellat et ridiculumanifestucit ergo obli benedictionem
sacerdotalerite facta in altari mensa nec panem esse corporis hoc e materiale nec vinii. Ex lucem mensa est anima*. Tomautem ante in ea est uel fit preparatio visi preparatonu ad spirituale refectio 3 et mensam anima*. piacuit aut clemetis simo miseratori omniti deo oclarare ii congruenti et oesenti miraculo. cum quidam formis illis panis et vini subesse crederu Perus panis materiar et vini subitan s. alus cibis uti nolebat et aapter hoc tumulta quamitatecbficiebat.iuxta
nod ad sustentatione corporis sibi sufflacere estimabat. Dinc est in infra paucos dies deficies abstu alterio morbi occasione. ipso ripimento desecto discere potuit non sub ci formis illis in corpus eis nutrire oriunctare valeret cu substantia imposilibile lanutriri accidentib' possunt qdem accidentia et sitim extinguere et fame sedaressium enim litis calore pigeat et siccitate trigiditas et biliditas ratione cotrarietati a litas indubitanter extinguere piit virtutes ua naturali siue ecticiali. Simi iret cit famesoacuitateris tot ita naturarfames nibit aliud essepideatur qua sens vacuitatis vel euacuatio stomachi vel in ipso fῖomacbo Quantitatis aute, corpalis perse et substantialiter ei sentialiter repletiva fit loci siue vacui manifestum est Q ipla quantitas ratione contrarietatis naturalis quam habet ad Vacuu sticut potest tollere vacuitate sic et sensum ipsius. Quare et famem. cum fames Maenis i pius. autem substantia nutriri non posta accidentibus inde manifestu est. quia si pos, eis nutriri posset et augeri cu et augmenuisiter sup babuncina nutrimenu.preterea subtracta occasione accidentisum posset Diminui sub tantia. si boc eisset ita loe subri actione lucis minueret crocnocae .et eadem ratione additione eiusdem cresceret eoie. Acrederet matrici vocatadula posse comedi et bibi, Non am' autem odore quodn posse miniri corpus sed odor iste est paporosa sub stantia non accdens. Odore autem qui stridens lit impossibile est. O lilaec temptabim etiam astrup ere quia panispite in forma Manita ex necessitate est inmensa altaris polim effecta est ut dixim' persas cerdotale; benedictione mensa anim et eclarabimo etiam cu hoc caro siue corpus ipsius cibus e anima*.Et sangilis eius similiter potus anim et faciemus stiri qualiter boc est. Quia ergo iam de clarauim' supra i tractatu que vocavim cur deus homo ipsum deii ac dei filium tria pro nobis laualiter ostitia suscepclvi dejc, sacerdotale eo . minor sacrametando generi humano et cure totius eo clesie generis buani sufficere no poterat Deinde aduocati eo in perminore adeo calum sonusseneris humani causa agi non poterat. Lercio medici eost rnore totius generis humani letionesvulnera et morbos curari non erat possibile
Quia in officio misse tria ista aguus ymorosum officium etdam modo ista tria eosnc .necesse est in officio misse tria hecibium agere.Jmo in ipsa missa tria hec illii ostitia exequivel implere. O fficili em misse sacrametatione et sanctificationi aest populi dei esse nullii dubiti e .Quia ergo fidelissimu sacerdotem ad sacram tanta populae siue inuis de populo siue ad san/ctificandum rite vocatumst comede possit aduenire necesse est et elid non vocarignuntui sacerdotestatem mittaetallare quem isse sunt agente volas iste sum' sacerdosp insinuatione ad minetetnchiale executioisti vocatio adeo fidelis sacerdotalis et nctitate eiecutioisollicii sui plenissime pidenti.nccia non fit aenus a ergo ut sanctificandis et sacramctallois implear in ea ossi iti ipm venire nca est. nire aut in eo in sacerdos Non aut si facerdos nili meo et, labet inbuana fomla Uecesse eermipue interestemisse inco P . hoe et informabitana. Amp.qr sacerdotale officilius est sanctificano sno αpletur nisi per hostilicua a sanctifica tionis pplo impetres. Nulla aut hosti ipetrare potuit nisi ea qua ire in ara cis cis obrulit. et hoc cipsemet smebo
48쪽
homam stiam appetuit.Silst in. .ad BD ros.Sancrificati sum poblatione cor ictu semel fialia de eo de errete te af ibide. Recessee ergo huc aduenire ero Mosacerdotali suscepto ad sanet uicitasea sacramenta duppis per iliam sua; Jum buc mota qr fidelis aduo aras nece babel interee cause uti firam ami suscepit sit posuitqtiens causa aptarinvr pnnam eius Defiderat causa aut ton' ecclesie in missa agitur sc3 coeram eo patre tanquap ycuratorcsacerdote. platasse ergo G ibi interee causam agere bri' aduocatus. Non aut e aduo canis neq*causa, agit nisi i in quantii hoest.raecola o b, ibi ee et assistere sci ratra sacerdon marimeqNausa ista noagitur nisi piliterpellatione, et nonisi excaeci digna est suscipiet si mun uti ipe
metest et niuipemet obtulit deo pani acceptii esse iisn potest mum' aut eis adussemet citi iocio Oroportet fidele me Picum egrum que curandii suscepitristiare quociens infirmitas requirit. Ethoc evngens et medianis que curatisi eiusde3 necessana sunt sit possibile est medico possibile e autem limbi medico quicqd vult et quicqd possibile est quia ergo totam celta sua imo mulaui in de ecclesii a sua eger evoc est medicatioe indiget siue aucuratione iure ad conseruationes fiue ad emalionestae ad puersationeques ad cura dii mirabili miseratione suscepit ne, cerae habet ad curandii ipm quoties op eit venire. opus aut est quotiens de me Dicanone eius a turet sanatioi eius intedae. ergo ad hoc missia agis et qui quin ea fit ut inoi Mo medicatiois impe eas officiti et sanitan fictu. Mecesse buentiae ossi io intereeet hoc in eo in medio
hoc e lamia nitanaet cum alabastro om
gaop spitalius in in cruce factu e. l oceit ouanitas isti us.Et sic legis xiiii marcire cit ipsa carne u est cataplasma atractimes Dolores et lesiones spirituales sicantiam solidissimu an firmissimu traces bumores nonos victo* et in sanguis ne suoqest velut op mulcebris alma tram medicina liqda γν
τοῦ .postulatus maena si inaniralibus siue carnalibus pane 3 naturale tutarin et a fili seripa naturali pietate atmiusticia illum denegare non prQuanto ergo m. Ius pa a spirituit deus in quem omnium ocul: sperant pane spi ritualem filiis spiri ualidi; porriget et hoc Fcongruentia paruudiatis fueritalitastis ac perfectioni se erum. Inforrnaeni3 humana panis est paruulor Urps o mi nus in torma enim Diuin a no in esibilis ut supra ostendimus. Attende autem inquatuor ilia que nominauim' et nume/rauimus olficia mi hominis sunt te e fri homo et omnes poli muniones missarum ad ista quatuor referuntur. Qualibet enim post comunione aliqnod isto*peas sanctificare enim ut sacerdos et hos stia et interpellare ut aduocat et iusticia
et meden tot medicuset medicina. et pasce re ut apisci et esca non nisi mediatoris e
inquam mediator Et xpter hoc tota missa pncipaliter est xpi officiti licet sacerdos et alii nonulli adbibeat ministeriti. Quaxpter euidens c missa di solenniis Om necessario interee et qlubrista officia in eis dem adimplere. Hucdema quia misse celebratio Oiligeter in uetib* non ense si poli sanctificatio per innocatioue duumnois et sacrificiti et actio seu veniatio cau se eiusde ppli coram Deo per pces et milera et meditatio eiusdeppluiue pociora tio spuatis G, s p anthytotu et hetopus et refectio siue cibatio eiusdespualis tan' per pane et ii et illa Qtuor euidenter imp minonii petitioib' plinae. Amp. quia natura inditu est cordibo hiianis cicosuetudine rem firmaturicomunio in bo* corpaliu pmunione ollectiois in cismi et nutriat maxie aut erudibiles siue oo ues sum' cis Pus p us facili et mas oabiles sum .3lle aut sunm ou γus i papsu die emu notas huimus Quare mutone sacra cibi Qualis et sa/cte vilconis bre docedi eram' et si musnio cibi co palis eoi sae ad omunione dilactiois sibi gruem adeo valet et xficit Quatolanius omesicatio sacre resectois ad optine des numeda sancte et sincere dilaonis ominoi patebit et sirps illumesa corpalis reiecti bis paranda est. qnto fortius propter hanc vivifice dilectionis comunionem mensa spualis refectionis a sapientissimo amannisi mo . patres
milias in domo sua filiis suis ac famuli,
49쪽
parabis. Tmplius.quia amor iste panis vite Uera ac spualis comerio ipsius est necessanoesse amabilem erit esseco mestibileet elle magis amabilem et per c, magis amabilis et magis comestibilis. Caria ergo po hoc in homo pro nobis emisus magis amabilis non dico poterboc in via illa necessario per hoc et magicomestibilis nobisvi nunc.Quare si hoc quantum talis nobis apponendus hic necessario. In forma ergo humana
Qua pro nobis suscepit et in qua M nobis pati dignatus est necessario est inmensalpualis rescissonis apponendri Em pli'. quod malime suadet et ingerit amorem signum est ipsi' amoris quo amare se ostendit qui amari quent Omniv aut signorum amoris certissimu est mors pro amato suscepta. O mnis em certitudo in omni corde Dumano quasi una pma exprimis impilionibus. Dinc est unusasinoicit ad ibatione amoris quo amansecredit ab alio a deo me diligit illes pro messopus esset moreres manifestu3 est
ergo quia*maume cordibusnris pnitvnidone amoris. anem vitta mors est uuam pro nobis pertulit. quare inquans tum-nobis mortuus. In tantumaue
amabir in cordibν nris maneoni bilis et respiritualiter maxime maducabilis et ppter marime in forma illa apponendus. Smplius quia tota vita gracie simili/tudo quedam est licet permodica longiis limem distans ab illa vita glorie necesse est vi quicqd est istius vite scilicet glorie et umbram et similitudine, sibi mdente ba beant in vita gratie. Quare refectioso rie habet similitudine et umoram tibi re spondentem in vita gracie vi queadmo dumoles pleni luminis glorie habet hic velut diluculiola dies tentiu tenebr crepusculum scilicet fidei et scientie vct alterius. qu alesconuenissit vite et sic plena
refectio gl orie habe regustatione paen nuem huius vite. Simi mensa mensam et appositio appon .mensa, ergo et appotitione panis vite et pgustatione eis econ aliene iurare facietat Genuissima in via ista in Domo Deice necessee. Et oriam nitimus quia in gloria forme sue noe bicesibilis panis vite nec mustacidivi homo p ut forma illa necesse est ut sub
alia forma presentes conuiuas invitet et
aaraba et ipm panem vile pro capIuparuitatis eorum ostendat apponi necesse ei H p. quia non minor est virtus qua urere parca tueri. Sed F uno lapsa ade ei offerendus ruit filius dei in ara crucis ut alibi ostendim .ergo et pro qndi, nis quotidie et pro assiduis allidue pateis congruit et pro conseruatione acetivis, torum mdiu in periculis sunt necessario tofisendus a pler quod aute primum mortem offerendus fuit ut redimeret
lex eo regeneratos queadmodum adam, siderat omnes ono peccato omnes et
e generatos nos in alibi declaravi' it cautem dicim' quia redemptox conserua tio et quotidiana peccata venialia iuge et quotidianti requirunt sacrificium et assi, duum sacerdotis ossicium omnium aut sacrificioruQue per sacerdote ossem pia ipse sacerdosrpus acceptabilissimu estinacabilissimm quippe tota fornaceia, mans succensus hoc est ardens et staminis tota emientissima* tutu suavitate odoris mo flagrjtissim ac pro ipasaeua tali excelletia deo pii gratiosissim nunemo sacrifaciti iuge et qtidianu esse qtidianapctfreqrtitior nisi ieccia sua qtidiet ad eadem odiretur non impleret ipse in in ea ossici si sacerdotis . nec ipsa eo ecca ψe religionis deo impederet cultu Emptius cli sacerdotis sit preces et votappliofferre que nunquj ea puritate qua oraruntur niiqudin acceptabist nisii secados se ipsum primum osserat.Jn missa
preces et vota tocius populi ecclesie dei et tot et tanta sunt ollaruntur. bresentem ergo oportet esse sacerdote qui hec dilatat Deo patri. Amplius.ouium et botrinet ceterorum animaliu quorunda, sale erant eo aliquando oblatiotapropter Deuotione et obedientia; os entie cum
animalia illa nihil baebefit omnino in se in deo debeat esse acceptu M ales. allat tofortius boma hec de qua loquimur ridelicet homo dei filius omni placatime gratiositate omniumvirtutu relatissima Deo pam gratissima erit et acceptabiles, m p sibuscunq; offerri potuerit deo fierit gratissima. Qua a pede tali ac tantabostia amidendusint eccie eici desudinuenire non possit in P pctis uti Lamsolserre Sicorim morbis eiuset indinib' p medicita pulsu, lait a deo oos rendii ficet pauptati Q utidianis olla
lassidae oblatioue ii baeat sue largita di
50쪽
mne beneficenaac nlulenta. Ros anticapitulum declarabun insequmub , sine ciugi sacrificio no impleretur ne Pincereuir pro statu buius inae deictilictam enim iuges ymo continue ori lingnes quarum nec numerus est nec menses ra iugem et cenanuam in pellanonere quirant seu dei Mittatione continue acι lcus mones tu ac ruges ac continua, rationem iuuaduocara, euidcns. citi
necessitas sacerdotis semper viventi sine lpellanas pro nobis.Ad hebre dii. Similli aer et aduocati qui etiam .ppiciatio eli si cui legi Ll.Jobj.lάontinuas alit ideo linum 1 oNnsibes quia nec bora nec mo lmorum reperin potest in quo non inu mamrotiensio aliqua vel peccatum ali
cuius erranto populo. Rccusationes e .am dium' iuges et continuas xpter maλ
lignitate diaboli.lae qua scriptu e Amiam. Quia proiectus est accusator fiatrum nroaqui accusabat eos die ac nocte ait conspectu oni. o si quis direrit in adrexpicifidas tot et aetas offens oes et ad elicedas seu remdedas tot et lates accusam ones suffciebatuta nuciositas sacerdooniet clinoossida sunt int pellatio se rex unota duocatio leu phocinatio alaruam olim deii. 'ore senim cum in hoc habeant adultatores tot milia militi Linci m an rum et totam illam precia ram celestem curiam Res demus in tata numerositas sacerdom et cleri nec ecia propens osse stombo reoropiciandio su/Mt nec in propriis caulis satis est cora, eo proprie patrocinationis defensio. feram cum Mensioes et peccata sacerdotum et clari scelera sunt et monstra coparatione offresionum et tomm populi Quod autem e sanctis angelis dicie dicas Q, inter celestes Pirtutes quem v ibi
reperiri pota prestitior deoque acceptiorvus uilicit on' suum portare et ut de aliis ossicus Pel oneribus eorum siqua sunt taceamus inr sufficii graciarum actionυbus referendis pro donis deque iam ac cenet adlauc coname recipit. Gavide et cetumia irradiatione prime et inaccessibilolacis illustrantiir et cotinua inundamae torrens coluptans inebrians.Titam endo officia quedium' non sunt sano an et propria offula nec Ppineta N: creati conmma licet ea In
muti in millenum ypter eos qui Dercebtatem capiunt fatum. Lot ergo et tam ardae caulemao tam inserabiles et Oespaste pinium meri zo re uirunt aduocatum cui patrocini earum Iprie incumberetri officio. Si princeps reipublicemudane pro suppleneo Mectu imperioru3neius eoru tempate deperiret publicos aduocatos constituit in succursum imperite istigantiit. Quanto orcius princeps uniuersitatis nev pniuersorii et singulo*insufficiencie consulenset periculis et e
Damnationis occurrens publicum aduocatum toti generi bumano constituit qui causis oniuersorum et singulorumet agendis et etiam releuandis lassiceret Qui in consistorio eius et ante tribunalipuas Momnibus pro quib' iusticia permitteret staret. Alioquin curie ei' et consistorio noparuum perfectionis deesset si miseris et impitis sibique non suffcientibus sus icies aduocati deesset pa cinium. Mullateanus enim in vitam e palactionis et sufficiencie curia seu consistorio esse decet qlem requirent ercellencia aduocatuum boc est Qui merito sit omnium refugium miserorum. 3uua hunc modum ecia Diaximus quia Dum tempus est intarum osa fensionum atq, peccaminu non esset cosi tus Dei cultus ac vla, uuaqῆ perfectus si de propitiatione non esset Missum. Crienim tres sunt intentiones diuini cultus vereu, religionis videlicet dei bonoritiscentia inqua primum et malime incedita Deinde impetratio veniarum. Temo acquisitio graciarum manifestum est multum diale diuino cultui D tempore et, nitimus tantarum Ofitiisionum atq3 peccaminiu uidesit impetratio veniarum si defuerit et acquisino graciam, pene vacuuset nullus erit quantum ad oci bonorificentiam cum bonorifiantia deo ima pensa nec obseatua Dicenda sunt nisi cis de gratae accepta siuit ot at talia sint gia sola fac in raso culto sine sacerdote nubius est sineptique lacerdoteum omnibusculi is et repplatandis omnibus Penus impetrandis omni dis graciis obtinedis suffciat diminuto e et imoplerus Dei cui Ins. 3n nullo autem opum suom adeo hononfica est deo adeo odiiset salubrishoibns persectio sicut in eiusde culmi aereligionetam ergo in alas imperfectos