장음표시 사용
601쪽
do quia homines mentis impotentes, tempore, amentiae de his ipsis interdum cogitant. Ita Molina, Suar. Greg. Val Vega. Hemiqiucet &c. Et haec fuit communis Theologorum veterum sententia. . Conuenit inter Theologos, Deum ob peccata praecedentia , & nominatim ob duritiem cordis, interdum negare auxilia stissicientibus uberiora; quibus subtractis , dissicillimum est peccatori, salutarem id est vi cuius a peccato resurgat,& iustificationem consequatur po nitentiam agere, quia gratiae auxilium quod ei conceditur , licet iussiciens sit, languide tamen ac remisse mouet, si non absolute ac spectata eius etficacia , saltem comparate ad subiecti resilientiam & dispositionem.
ARTICVLVS V. An etiam paruultigratia sufficiens ad salutem
concedatur λHIc per Iatia fossicientem,non intelligitur inteioris vocationis auxilium,seu gratia sanctae cogit attonis & inspirationis,cuius paruuli Ob carentia usus rationis sunt incapaces sed media sufficientia ad habendam gratiam iustificat id iis qua emundetur ab orig peccati macula, & in Dei filios ad optentur; puta remedium orig. peccati a Deo institutum . & gratia externae protectionis, qua remota tantur eius applicationem impedientia , & prouideantur ad eam necessi.ria. I. Conclus. Deus prouidit omnibus paruulis medium sussiciens ad iustificationem , proindeque ad salutem , non tamen eius applicationem. I. Fars prob. quia dedit omnibus filiu in rede prore, Ioa. i. Sic Peis dilexit mundia &c.& ex eius pro omnibus mortui meritis, instituit tu in lege naturali inmin lege scripta, iginalis culpae remediu pro omnibus pura fidem parentum,vel bapti sinum.
602쪽
i. Pars prob. quia subinde contingit insantes mori, Priusquam ulla suorum vel aliorum industria possit origin .peccati remedium iis applicari. Exem p. in paruulis, qui prius evita quam maternis uteris exeunt, aut qui hanc in lucem editi , non possunt tamen baptismo tingi, ob ineuitabilem defectum aquae vel minis fri. a. Conclust his paruulis annumerandi sui illi adul-ri , qui pauta post adeptum rationis usum e vivis abeunt, priusquam donentur auxilio proxime suffcienti ad iustificationem in sacramento vel extra consequendam, etsi omnibus gratiae motionibus quibu praeuenti sunt acquieuerint; si tamen hoc aliquando contingit. Prob. Quia hi etiam nulla sita,vel aliorum culpa,ut supponimus,orig. peccati remedio priuantur. Dixi, si
tamen Scc. ob rationem allatam aIt. praeced. ante I. obiect . . .
Ob. Delia omnes homines vult saluosseri I. Tim. 1. nec id vult, aut affectu omnino efficaci & absoluto, alioqui omnes saluarentur , aut affectu omnino ines.ficaci vi cuius nihil fiat quo ad salutem promoueantur: ergo ea salte voluntate,vi cuius omnibus&singulis subministretur media necessaria ad saluto, in qui- bus est applicatio remedii ad eluendam orig. peccati maculam diuinitus instituis. Resp c. ant. dist. cons.subministrantur absolute &infallibiliter,nego;subministrentur nisi obstet causarum secundarum naturalis cursus & operatio,Conce-α : put, nisi stet per eos non cooperantes gratiae au xiliis quibuspraeueniuntur; aut per culpa aliorum qui
clim possint & debeant illis applicare media salutis,
non tamen applicant; aut per communem causarum naturalium cursum & influxu,quem Deus ex debito causae uniuersalis quodamodo tenetur non inuenere M m g ,
603쪽
Vtrum autem Deus ex voluntate antecedete quos
dam paruulos excludendi a gloria. Ae a mediis ad eam Consequendam necessariis, causas secundas ita disposuetat,ut media salutis no pos ni iis applicari,quem' admodum vasque Zalserit, definiunt Theologi tract.
de praedest ; ideoque solum obiter dico id nec solido
fundamento niti, nec pietatem satis redolere, quia cum Deus , etiam supposito peccato naturae , quod peccatu capitale primi parentis & originalia poste-Iorun eius complectitur,velit efficaciter omnes homines saluos fieri, adeoque sufficientia ad salutem media iis prouidere , nisi obstet causarum secundarum naturalis cursus & operatio,non potest voluntate antecedente ullum a gloria , & necessariis ad eam consequendam mediis excludere.
Per quid ser maliter constituatur gratia esscax , pr ιas ciente seu inescaci distinguitur. PRaenot. i. distinguendum est inter gratiam efficacem in actu primo, seu consensum effectutam.&essicacem in actu iecundo, seu consensum actu efficientem ; quemadmoduminter causam potentia , &causam actu.
a. Sicut causa potentia, & causa actu disserunt non adaequate, ut duae rationes mutuo praecisae, sed inade- quate ut includens & inclusum, seu totu& pars,quia causa actu dicit causam potentia cu sua virtute causandi & superaddit actu causadi seu causalitate actua lem;ita gratia efficax in actu primo,& efficax iu acta secundo,haec enim dicit gratiam efficacem cum ipsus activitate seu virtute consensus effectrice,& superaddit actualem consensus illationem seu effectionem, 3. Ex Communi doctrina Patrum & Theologoru, ad gratiam in acta primo essiescem quinque condiationes necessariae sunt. t.' ordine natura & causalita-
604쪽
ris prior sit consensu, &inssaxu eius in ipsu; Ideoque
E pxiori causat actu consensum & in eum influit, qu aericax est in actu primo , tum consensus, tum infli xus gratiae in consensu, procedunt a gratia prout es ficace iis actu primo. Per consensum intelligo actum vitalem seu qualitatem quae per voluntatis actionemviralem producitur, & hanc ipsam actionem; per influxum gratiae in consensum, intelligo ipsam cntita tem grai lae quatenus est principium activum a quoreipsa egreditur consensus adaequath sumptus pro actione 6e termino, seu virtualem actionem ab entiis rate gratiae n6 actu,sed virtute solum distinctam,qua illabitur in amonem vitalem ab ea distinctam,&hac mediante in actum vitalem, put, qualitate per quam formaliter voluntas propendet in bonum,aut a malo recidit a. ut conson m voluntatis impetratura sit; per gratiam enim eiacace in actu primo non intelligitur Praecise gratia cui competat vis consensus effectrix,
cum hςc etia insit gratiς sufficienti, non modo prout est genus ad essicacem δe inefficace,sed etia prout est species efficaci gratiae oppostia,& idem est ac inefficax; sed significatur gratia quae ad consensum voluntatis obtinendum tautam vim habeat, ut eum reipsa obtentura voluntas non possit ei iesistcre, a
consensum denegare , in sensu cornposito ; quod ut planius fiat, aduerte gratiam efficacem posse accipi vel in sensu diuiso id est seorsim ab efficacia,eique scspectatae voluntatem polle resistere,vel in sensu com posito id est coniunctim cum essicacia, eique sic spectatae voluntatem non posse resistere. . vi consensum Voluntatis obtentura sit non quolibet modo sed certis & infallibiliter, seu quod idem est; ut habeat ne
cessariam connexionem cum voluntatis consensu perstar' essiciendo, ut dicat ordinem ad consensu infallibiliter per eam futurum. c. vi relim t usum liberiba m Α
605쪽
arbitri j, nec consentiendi necessitatem imponat voluntati , quae libertatis inimica sit. Ita communiter Theologi ex doctrina patrum S: Concit. . Hae conditiones , dempta secunda etiam gratiae in actu secundo efficaci competunt,ut attendenti perspectum fiet.Neque dicas prioritatem naturς seu causalitatis respectu consensus, non conuenire gratiae in actu secundo efficaci;causa enim etiam prout est actu causans, seu prout est principium activum,aquo re- ipsa egreditur immediate actio, & hac mediante te f- minus, est ordine natui ae prior actione & termino,
quandoquidem actio & terminus sunt effectus eius hoc modo spectarete ; & consequenter gratia efficax etiam ut efficax est in actu secundo, id est prout actu causat & efficit consensum adaequale sumptum pro
actione S' termino , ordine naturae & causalitatis prior est consensu cum hic ab ea sic spectata procedat ut effectus a causa. I. Conclus Gratia efficax in actu primo formaliter constituitur per vim obtineudi consensus , quatenus tanta est ut eum re ipsa obtetura sit,sed prout con-tat consensum per eam reipsa efficiendum.
Prob. Quia per is formaliter costituitur gratia ess-cax in actu primo , per quod primo distinguitur ab inessi caci ut inefficax est, ab hac autem distinguitur
per vim obtinendi consensus quatenus tanta est ut cum xeipsa obtentura sit seu quatenus connotat con'
sensum per eam re ipsa efficiendum.1. Conclus. Gratia emcax in actu primo est infallibiliter efiicax per ordinem ad scientiam Dei conditionatam, qua Deus ab aeterno praevidit,eam, si darotur, consensum liber u voluntatis obtenturam esse, seu per dominationem extrinsecam ab hac scieria peti ram.
Prob. Quia crura Dei praescientia sis infallibiliter ve
ra,ex hypothesi quod Deus praeuiderit gratiam si de-
606쪽
tur consensum liberum obtenturam, certo & infallibiliter eum obtentura est si detur ; pro indisque cum ab ilia te ac reipsa datur & existit, absolute ac re ipsaccitaseritu liberum in fallibiliter obtentura est, seu dicit ordinem ad consensum liberum certo & infallibiliter efficiendum. Quod in statu conditionali est tale Conditionaliter,in statu absoluto est tale absolute; seu reipsa & de facto; Ergo si gratia internae vocationis in statu coditionali est in fallibiliter efficax conditiona-lix x , quia Deus pramidit eam si detur consensum liberum obtenturam este, in statu absoluto in quo re- ipsa datur & existit, est infallibiliter efficax absolute ob eadem causam. Ad Hanc praescientiam conditionatam respexerunt Patres, & secundum eos Theologi,demptis Phrsicae praemotionis assertoribus,cum docuerunt gratiam efficacem seu consensum obtenturam in fallibiliter talem esse , nec suo effectu frustrari posse; siquidem,reiecta Physica praemotione,gratia enicax non aliunde efficaciae suae in fassibilitatem derivare potest. Quandiu enim gratia internae vocationis in sensu diuiso,ae secundum se praecise spectatur , non autem in senis posito ex ea & diuina praescientia,qua Deus praevidit eam si detur, consensum liberum obtenturam este; . si consensum habitura est,contingenter & fallibiliter habitura est , ciun voluntati usum libertatis, & suae
actionis dominium relinquat, nec proinde inter voluntatem ea praeuentam ac pulsatana, & voluntatis consensum necessaria connexio sit.
Ex quo perspicitur essicacis gratiae in fallibilitatem,
seu necessariam connexionem quam habet cum voluntatis consensu per eam impetraudo, non ossicere libertati, quiano est necessitas antecedens sed consequens, si quidem supponit, tanquam fundamentum quo innititur Dei praestientiam conditionalem , qua M in s
607쪽
eam si detur consensum liberum obtent saι 3 csse, quae praescientia,tanquam suum obiectum, Dpmn;t voluntatem gratia praeuentam libere con
neius. In assibilitas efficaciae non est partiale constituri utim gratiae essicacis, sed affectio eam con- sinu tam supponens & consequenS. Prob.*sia per id constituitur in ratione gratiς effi- cis, pet quod primo distinguitur ab inefficaci . cum in Logicis .ptimum distinctiuum sit consti tuti Ru m;
Atqui percilicaciam in actu primo praeci se,& abstra- ab eius in lallibilitate , primo dist inguitur abi araei, distingui patet, quia gratia efiicax ea est quae consensium obtentura non est ; primo distingui pro via sublata hac efficacia, nihil in gratia efficaci assignabile quod inesticaci conuenire no possit, solet tune insalIibilitas efiicaciae in definitione gratiet efiicacis exprimi, ad maiorem declarationem , dicendo eam esse gratiam internae vocationis quatenus subest praescientiae, qua Deus praevidit eam si datur consenuun Iiberum obtentiatam esse , seu quatenus consensem liberum in saltibi iter obtentura est, seu con notat consensum liberum per eam in falli-miiser esciendum. sev prout respicit consensum per eam insilli liter imperiandum. sus Gratia i fficax in actu secundo formalium cor siluitur pei vim obtinendi consensus,quia senus est prinei pium activum a quo actu egreditur vo-lUnlatis Iiber consensus,seu quatem is moraliter essici voluntaris liberum consensum in aliq a diis rentiare peris,non per actio 1 em actualem seu actu distin ctam, sid per actio nem virtualem seu virtualiter ab re a distinctam , sumendo consensum adaequale pr. 1 or e de termino,ut sipra declaratum est. i rob.quia glatia efficax in actu secudo est gratia vi: acta.
608쪽
a lata Causans & moraliter efficiens consensem, atqui formaliter constituitur actu causans & moralitar t f5- Cieris Consensum, per suam moratum activitatem leuvim mouendi, quatenus est principium activum a quo re ipsa procedit consensus in aliqua differentiarem Poris;causa enim efficiens, siue physica siue moralis, Constituitur actu causans per seipsam , seu per suam virtutem activam , quatenus est principium achivam a quo re ipsa egreditur actio, seu quatenus per virtualem actionem influit in actionem formalem ac distinctam, & hac mediante in terminum;V g. ignis formalitea constituitur in ratione causae actualis res. pectu calefactionis & caloris,per virtutem caloris enfectricem , quatenus est principium activum per virtualem actionem reipsa influens in calefactionem &
s. Conclusio.Gratia essicax in actu secundo est in- fallibiliter efficax i prout subest diuinae praescientiae, qua praevidit eam si daretur, consensium liberum impetraturam esse , & haec infallibilitas -m constitutam supponit ac sequitur. Vtrumque patet ex dictis a. &3- concita de infallibilitate efficaciae in actu primo.
609쪽
. De iumficatione , ex se nientia Caluini starum.
Utatio illa , qua homo ex statu peccati transt 2 si fertur in statum gratiae, vocatur apud Theologos iustificatio. sicut mutatio , qua quis ex aegroto fit sanas dicitur, sanatio,& qua ex frigido calidus,calefamo. Est ergo quaestio inter Catholicos & Caluinist4s, quomodo fiat haecZId est, quomodo qui antea erat peccator , fiat iustus Z Et quidem Caluinistarum sententia continerui his tr. propositionibus. Prima, In iustificatione non tolluntur peccata , sed ramum teguntur , & non imputantur. Secunda, Nee infunditur homini iustitia inhaerens, qua interius renovetur, & in se fiar iustas, sed imputatur illi iustiria Christi, qua extra se iustus habeatur. Te tia , Manet igitur in se peccator, immundus & impius , & solum censetur pro iusto , pio & mundo, propter alienam iustitiam ipsi imputatam. Quarta, Et omnia ipsius opera sunt immunda, spurca , inquinata , atque adeo peccata mortalia , tametsi non obsint illi , quia per iustitiam Christi teguntur de occultamur. Quinta, Hinc fit, ut iustificatio non consistat
610쪽
consistat in interna renouatione animi, aut sa acti sicatio me, sed in sola peccatorum occultatione,& noni Piatatione. Sexta , ut autem iustitia Christi , qua sola ita fit constituimur,nobis imputetur, & quodam in modo nostra fiat , nulla elia re opus est , nisi sola fide, qriae eam apprehendat, & quasi nobis commu- micet. Hoc sensu sola fides dicitur i u stificare. S ptima, Haec fides in eo consistit, ut certo credas, Omnia pec Cata tibi remitti propter metita Christi. & te iustum reputari apud Deum, etiams re ipsa iniustiis sis. Octaua, Distinguitur autem a fide historica &miraculorum. Nona , Et datur solis praedestinatis. Decima , Et semel habita amitti non potest. Vndecima , Facitque nos certos ac securos de iustitia, perseuerantia & vita aeterna. Duodecima, Nec indig eadminiculo bonorum operum, sed sola sibi tufficietis est. Hae propositiones sumptae sunt ex Caluino,ac per totidem quaestiones deinceps examinandae.
An peccata tere tolluntur in iustisicatione r. T Rima Caluini propositio est, peccata non tolliis in iussin catione,sed tantum tegi actu non imputari tegi autem per iustitia Christi ii de apprehensam. Et intelligitur de omni peccato, tam originali, quini actuali, & similiter deo irmi iustificatione, sine in Sacramerato, siue extra Sacramentum. Allelirur autem 1 Caluino in anticiolo Concili j Trident. L ss s. his verbis: Manet vere peccatum iu nobis, neque per Baprimis extinguitursed quia deletur reatus, 1myutatione nullum
est.Et lib. Inst.cap. II f. I o. Iam persicuum eII, quam rasumsit, quod Leuerant priae nonnulli, per Baptisinum solui nos ct eximi ab originali peccato.Et ibid. f. H. μ-mosibi in siso malo bladiatur, esi audit peccata si per ira nobis habitare. Et tib 3. capite i i. f. a. Ius cabi tuemde, qui Christi iustitiam persidem Uprehendit,qαι vest