장음표시 사용
321쪽
m esse qui genuit, alium qu. genitua est; alium,
. qui de utroque Proce si . . . . . II. Sed praestat Patrum Graeeorum lastimonia Fecensere; horum enim, quoniam cum Graecis no- his controversia est, major est a uetopitas. Negu necesse eri omniis adducere . quoniam permulta sunt, sed aliqua ex multis selecta, ut videatur,
Graecos recensi res a Patrum suorum doctrina reiseessisse S. Athanasius orat. IV sio det Filio I quitur. . . . Ipse se ut dictum est , Spiritum dat, et a. quaecumque habet Spiritus, haeo habet a Verbo.... Et lih. de Incarnatione in haec Psal. XXXV verbar ud te est fons λιον. . aiz. . . . Norat David. apud Deum Patre Filium esse fontem spiritusis Sancti . . . .. S. Basilius, quem Graeci fere ominnibus aliis anteponunt, longe erat a sententia Gram eorum recensiorum, quod ex multis ejus locis iti noli. Florentino probatum est. Sic lib. II contrae Eunomium probat, nota aestim Filium esse causam Spiritus Sancti, sed etiam Patrem; quia omnia quae habet Filius, habet Pater. . . . Omnia, imm quit, mea tua sunt, et tua mea sunt: quomodo is igitur Spiritus gausam soli unigenito attribuit . . . S. Di handus haeres. LXII. . . . . Ex Patra et Filio, is e eum Patre ac Filio subsistens, semper Spiri- . tus Sanctus . . . .. S. Cyrillus Alexand. Epistola ad Nestorium haeo habet . . . . Spiritus non est α.m Filio alienus, quandoquidem Spiritus veritatis . nominatur, Christus autem veritas est; et proinde. Quoque ab illo atque a Deo Patra procedit, .;-
322쪽
h Clarissimis esh est apertissima sententia S. cy- fill, , quam modo ex eius ad Nestorium Epistola protulimust at illa Cyrilli Epistola lecta et approhata suit in Oecumenicis Conciliis Ephesino. Cha
ee n. Θ. II. et lIL quae omniae ante Sehisma Gra eorum in Orienta eelehratis, et fere integra Graeeis Episcopis eoilaeta suerunt. Id. Praeter Coneiliis ista, Graeca, extant et alia recentior. apuo Latinos ex utraque Ecclesia eoa- gregat.. Primum Dpud Baram celebratum est a Graeeia simul et Latinis sub Urbano II anni ros in quo S. Anselmua evidentissimis rationibus Gra cos convicit; qui et insignem tractatum de proces. aione Spiritus Sancti edissit. Secundum est Lalerinense IV anni pars sub Innoeentis III, in quo Eonsentientibus Graecis ita definitum est cap. L .... Pater a nullo, Filius autem re solo Patre, Bois Spiritus Sanctua ab utroque pariter absque initio - 1emper, eὲ fine. . . . .. Tertium est Lugdunense usub Gregorio X, m quo symbolum eum additione Filioque ter Graeco et ter Latine cantatum sui . Quartum dein Flarentinum fuit, ubi 'rursus idem definitum est post longissimas disputationes. Des, mitioni omnes Graeci uno exaepto Marco Ephesin. a seripseyunt.
323쪽
Eae theologicis rationssus. I. Secundum Patrum doctrinam non potetsi unum alteri esse consubstantiale, nisi inter ea si .relatio principii, ad id, quod est ex principio, seu,
nisi unum ex altero procedat. Sie ait S. Basil. epist. CCC. . . . v Non enim quae fraternam cognationema, habent invicem , cpnsubstantialia inter se dicu M tur, ut quidam existimant; sed tunc, cum princi-- pium , et quod est a principio ejusdem naturae' . sunt . . . v. Sed Gaerei omnes Spiritum Sanctum
Filio consubstantialem profitentur; ab eo igitur
procedere lateantur necesse est. Δ .
- II. Non est alia ratio distinguendi unam Perso' nam ab altera, quam relationes, quibus se invicem
respiciunt, justa illud Augustini Traei. XXX
in Dan. in ... D Hoc solo numerum insinuant, quod - ad invicem Sunt, non quod ad se sunt B. Atqui
hine tritum illud axioma In divinis omnia esse
unum , ubi non obviat relationis oppositio. Ferum ex relatione nulla potest oriri distinctio personarum, nisi una habeat relationem principii ad aliam. Ergo ut Spiritus S. a Filio distinguatur, necesse est, ut alter alterius sit principium. Iam vero Graeci iste tur, Spiritum Sanctum non esse principium Filii; ergo reliquum est, ut. Spiritus S. a Filio procedat. Uane rationem fuse prosequitur S. Anselmus lib., de Spirit. Sancti processione contra Graecos.
324쪽
, III. Ralio hinc depromitur, i quod Pater Filia Omnia communicaverit, excepta Paternitate, quod non Patres modo , sed Christus ipse diserte testa tur. Joan. XVI I 5. Quare, quidquid est in Patre, excepta proprietate Patris, est in Filio; sed vis spiraudi non est Paternitas, alioquin Spiritus Sametus esset Filius. Ergo etc. ι ... . 3
Eeclesia Latina parti tam Filioque iure ac i
Paoa. Latinis omnino licuit hanc particulam Firitioque Symbolo Cp. adiicere;Latque ut adjiceretur gravissimae rationes suadebant.. Ergo etc. ν ω PROB. I. pAas. Semper licuit, semperque licebit Ecclesiae, quae est columna et firmamentum veritaἀtis, addere aliquid ad fidei symbolum, cum illud Decessarium judicaverit, ad fidem vel illustrandam. vel adversus novos errores vindicandam. Id .juris Ecclesia semper exercuit. 4io in dicaena Synodo plura addita sunt symbolo Apostolorum ad asserendam Christi divinitatem,qontra Arianos; cum Butem se proderet Macedonianorum haeresis, Concilium CP. novis additamentis auxit Nicamum sΤm-holnm. Quod autem additio particulae Filioque Ecclesiae auctoritale facta sit, extra omne dubium est. Initium quidem in Hispania iactum ast a particularibus Synodis; Hispanos seculi sunt Galli et Ger-mdni. Sed mox, et forsan jam saeculo IX. mos ille lalla. Tou. III. 22
325쪽
. Romana Ecelesia , reeeptus et approbatus 'seumque Orientalis quoque Ecelesia, tum in Coneilio Lugdunensi, tum in Florentino prohaviti Pllos. II. PAas. Superest, ut ostendamus Latinos debuisse vocem illam symbolo addere, ut in tuto Poneretur dogma de processione Spiritus Sancti a
I sio. Nam eum verba Concilii CP. r qui a Patre Procedit, a plurimis imprimis in intentali Ecelesia
eo sensu intelligerentur, quod Spiritus Sanctus a Patre solo procederet; necesse erat pravae inter.
Pretationi occurrere per explicationem illorum ver horum. Quapropter Concilium Florentinum hane additionem legitimam declaravit in sua fidei definitione, eui omnes Graeci et Latini subscripserunt ...m Desinimus a ni Patres , explicationem illorumis verborum, Filioque veritatis declarandae gratia, is et imminente tunc necessitate, licite ac ration is biliter symbolo fuisse appositam .... Porro propos. Il. Probatum est, Spiritum Sametum a Patre et Filio simul procedere; unde m rilo eum S. Gregorio metiam. dicimus . . . . Si is ita credendum, cur non ita dicendum l . . .
Ο3IIcium eontra. 1 propos. Nemo explicare adhue potuit, cur Filii proeessio generatio dicatur, aut an quo haee generatio disserat a ProeessIona Spiritus Saneti.
Brap. I. ringo coNfEQ. Quae fides divina doeet, ere denda sunt, non aerutanda et rem ita ae habere ex Re
326쪽
velatione eognoscimus quamvis quomodo illa sit non intelligamus. Brap. II. Theologi in solvenda diaeillima hac qua
stione magno studio sese exercuerunt. Inutilis ut pluri mum Iabor , quia nimius et si autem sobrius sit, et ab omni vana curiositate alienus, non est omnino vituρο- .randus. Ut lumen aliquod huic materiae affunderetur , necesse erat Primum accuratam generationis notionem quaerere. quae apta sit; ut in Verbi divini generationem transferretur. Generatio propria sumpta definitur a S.
pensis, a Princi is visente conjuncto secundum natur similitudinem. Dicitur I.' origo A entis a tarente; unde quae vitam non habent, non generant I neque generari dicuntur , quae etsi ex vivente oriantur , vitam tamen
ipsa non habent, ut capilli, utigues etc. u.' A princi oeonjuncto; id est, vel decisa aliqua parte substantiae, ut in generatione animali, vel per naturae totius communiis eationem, ut in divinis , quae generatio longe est Perseo elior. S.' Dieitur: Secundiam naturae similitudinem atque in hae similitudine praeeipue consistit generationis notio. Praemissa nune hae genuina generationis definitione. dicunt Theologi, Processionem Filii ideo getierationem vocari, quia per intelleelum producitur: intellectus enim ex Propria sua virtute tendit ad producendum terminum similem objecto cognito, et quidem tanto persectiori similitudine quo intellectus perlectior est. Contra eum voluntas per se non tendat ad expressionem similitudinis. sequitur Spiritum Sanctum non esse similem suo Principio vi processionis, sed vi naturae, quam habet a Patre et Filio sibi eommunieatam. Intellerito autem, ut diximus. Per 1e, et ex generis sui Proe late est similitudo rei
Hore ei iata multa Theologi de inestihili mysteris disis
327쪽
serunt. Nos iisi quae penitus ignorare Theologo non Ileri quantum potuimus breviter delibalis ad primam responsionern redimus, lutpm propositioniΦ nostrae fundamentum in hevelati ne collocantes .... ,r, Sive ea PiaS sive
i5.uellis ; sed ille genitus est Pryzedens L. guidet i d . illa. celis lentissima natura loquens explicare quis pessit 8. Nonis omne quod procedit, nascitur, quamvis omne Pro edat,m quod nascitur. Haec scio: distinguere, autem inter illatis' generationem, et hanc processionem nesciς Non Valeo. M non Sussicio . . . M Et S. , Ambros. . In Lucam Lib.
IV. N r. l in haec verba Pqmini. Duo tu . altum . . 4 Etsi non Iicet mihi scire quomodq pMus si t. non lic-M lamen nescire quod natus Silii Seriem generationis
is tersuimus cum a Patre Dei Filius diceretur. Si Deo. is non credimus, cui credat β re , MI e Imprimis cum. de divinis agitur, necesse est animo: removere omne impqrsectum seu humasum genera liqn is modum, . et mentem : si tralare φ .emit, l. t
Ego nescio, non . requiro; et eousqlam Lmqi t Irin ,, Archangeli nesciunt,. Angeli non audiςruut, Specula non
328쪽
eilam a Ilatne procederet nulsa de Filio laeta disii odes
Idams V. 22. a.' Quarto adhuc saeculo Patres .Cp. hoe unum definiae uri iritum Sanctum 'a Patre processer 5.8 In Concilio Eptiesino lectae sunt ἰ Thebcloreti. col, lulationes contra Gyrillum , in qvibus negati Spiritum Sanactum a Tilio procedere: ; 'dem tu symbolo Nestoriano traditu a nec tamen i in Synodo Ephesina haec symboli Nestoriani, et Theodoreti aementia damnata est. Ergo et .l RE1P. ADt L. Iluae argumeulum .exilis, 'uae jam dicta sunt. facillime diluitur. Minime eo iloca negatur Spiri- -ὶ danctum a Patre Prostedere: imo Eoal rari uin potius insinuatun aieul in , argumento ex Scripturis petito su pra osten ut naus. Unde temere omnino Photius Lib. contiarie A. Bqc argum euium vocat acutum et inevitat, ile telum. Illud iam everterat Augustin. . t Lib. IL de Chri
Mo Cay. XXIILὶ ... 1, i Si de Patre et Filio procedit Spiritus Sanctus; cur Filius dixit, de Patre procedit i Cur
Putas, nisi quemadmodum, ad eum sulet referre ei quod
ipsiua est , t dei quo et . ipse est y A quo. autem habet Filius, ut sit De is, ab illo habet utique, ut Eliam de illo
Procedat Spiritu i Sanctus: ae per hoci Spiritus Sunctus, ut etiam de Filio procedat sicut procedit de . Patre, ab
pluribus Personis communia sunt, in Scripturis de una tantum predicari. ita tameti uti aliae non exel udan ur. , AD II. uio et eae: responderi possu ut, quae modo dicta sunt , nd illa verba Christi. Joam XV . . . Qui a Paline ρ cedit. a.9 Cue Concilium non adjecerit, lex Filisaed a iis esse iseusveri ι. dicere et Qui . Patre Procedi .gatio est ceritimi ma, quia eo: tempore dubium non erat, μα Spiritus .ex Filio . procederet,id edim. Haeretici conis cedebant ut constat ex Basilio i Lib. II. in Eunomium ;sed de Patre Potius . coinroversi erat . ar qua alienum omnino Spiritum S. tanquam solius Filii creaturam Ha
329쪽
retiei esse dieebant. Concilium ergo tit remedium mor adferreu id posuit in Symbolo quod necesse erati Ita Bellar min. Lib. II. de Christo e. XXIII.
AD III. In Ephesina Synodo Epistola S. Cyrilli ad
torium lecta est. et laudata, in qua Spiritus Sanetus. Filii proprius , et ab eo proeedens statuitur. Unde du-hia esse non potest Coneisi sententia; noluit tamen lune. expresse disputare de ista quaestione 3 tum quia propter aliud negotium eonvenerat: tum etiam, quia removenda arat omnis suspieio haeresis Macedoniatiorum , qui his verbis: S ritus Sanetus est yroprius Fusi ι vel e HMel suam substantiam a Filio . Dequenter'utebantur, ut signifiearent Spiritum S. a Filio misso erearum. Unde quae in Nestori i avt. Theodoreti seriptis processionem Spiritus a Filio spectabant. a ConeiIio sumi Poterant, tanquam
contra Maeedonianos dicta. Notum enim est, Nestorium ei usque asseclas magnum adversus omnes, qui ante eos fuerant. Haereses Eelum assectasse.
. INsTANT. Si Spiritus Sanetus a Patre et Hlio proe deret. duo haberet principia; ergo esset duplex; mam tot sunt termini Proeessionum aut Procedentes, quot sunt principia. BESP. NEGO ANT. Spiritus Sanetus a Patre et Filio tanquam ab unico priuetjo Proeedit. Ita semper doeuit Ε clesia. Ita in Guellio Lugdun. III. decretum est, ubi Graeci interfuerunt. scor . I. C. in Sexto Lib. I. Tu. I. camian. Iia Conei LFlorenti definivit eonsentientihus Gramis. . . M Definimus, inquiunt Patres, quod Spiritus Sunetus ex
is Patre et Filio aeternat i ter est . . . et ex utroque aeterna-- liter tanquam ex unico principio, et uniea spirationais Procedit . . . - In Patre et Filio una est, et eadem vis spirandi, quia nulla adest oppositio relationis; ergo uni cum sunt priueipium Spiritus S. quemadmodum tres Perinaonae unicum rerum creatarum Principium sunri quia
330쪽
uncta Proereant, non quatenus sunt dis Inciae ab inviscem . sed quatenus in ima vi ereatrice eonveniunt. . URIIc u T. contra III. propos. r.' Concilium E e sinum aetione VI. prohibuit. ne novum Symbolum si re . aut a iquid adderetur. a.' Additio partieulas Filioque ne illis partieularibus iacta est, neque Pro-haia suit a Leone III. Ergo ete. Bra P. An I. In Ephesina Synodo prohibentur addiritiones, quae gensum symboli mutant et pervertunt: Pro hibetur ἔτερα πιμ, fides altera, et Catholicae adversa, non amplior aliqua professio. Quae autem symbolo addita suit Particula filio e. magis est fidei explicatio, quam nova professior non enim fidem Nicaenam evertit, sed exponit. Et sane. an non Patres Cp. symbolo Niraeno addiderunt ea . quae Spiritus Saneti divinitalem conmmnunt . et quas quid taclesia per illa verba r Credo issS ruum sanetum intelIigat, elarius et apertius ostendunt Quin et illis . quae de Patre et Filio in Niraeo a synodo scripta sunt, nonnulla in Cp. Concilio adiecta suerunt explieationis gratia a uti risibilium omnium et inflassi lium. - Post Verbum Incarnatus verba haee: de s ritu Sancis , ex Maria Virgine. Item: Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato. Et post verbum passus, haee alia1 et se uias est. Item Sedet ad dexteram Patris- ei: Cum ius regni non eru Anis. AD II. Additio Fidioque primum laeta est Cenciliorum
Particularium auetoritate. atque, ut eommunis sententia est, in Hispania, ut gens Gothorum. quae ab Arianismo ad fidem Catholieam conversa suerat, expressam haberet huius doctrinae professionem. Galli et Germani exemplum Hispanorum secuti sunt. Id quidem molesta serebat Leo III. quamvis de re ipsa eum illia riclesiis eonsentiret . . am Ita lentis, tia teneo . . . o. respondit Pontifex legatis