장음표시 사용
41쪽
enim ab Adam originem trahit. Sa piens primus factus est homo, ut Augustini eloquar phrasi:Omnes natura inles scientias Adamo Deus infudit, &Adam ipse post: paenitens Verbo, exemplo Ethicam docuit. Ab Adamo Mathusalem , a Mathusalem Noofuit Philosophiam moralem edoctus ;Mathusalem enim eodem mortuus est lanno quo diluvium universale succen
NM , ut probat in suis eruditis. simis libris relatis doctissmus. Loya i, detulit ad Hispanos , & Italos hanc Philomphiam moralem . . ' Grassantibus viiijs,apud solos et Stos Iudaici populi haec Icientia reis mansit ab ijs didicerunt adhuc AEgypti j . Moy s s vero, qui erat ilia ,
Omni AEgyptiolum scientia valde Ue Dius , ut in'Actibus Aucit olorum te gitur, ipsie docuit Philosophiam mos' ratem , & sane Der hierogly ny ἀ- , quorum quaedam reseeriuntur fabulas
intex Miner vae Jovis &c. sed ei Populo
42쪽
glyphica Moisiem ipsum Dei legem dedisIe . Ecquid per prohibitionet
comestionis carnis porcinae intendit , Moyses docere, nisi quod quemadmodum sus est luxuriae symbolum, aeque ac hieroglyphicum gulae, ita Vitia haec luxuria, &gula, sint prohibenda. Congruum erat sub illo tempore quo Veritas latitabat sub umbra, in hieroglyphicis veritatem exprimere; atqui adveniente temporis Plenitudi- .ne , veritate ipsa Domino Iesu , quae dixerunt Prophetae, & male surripue- runt Gentiles, ea claris in verbis e. . lpre sta fuere.
Moyses , qui probatur a Daniele Huetio in Demonstrationibus EVange- . licis, fuisse Orpheus, mansuetissimus hominum, lenivit corda durae cervicis Iudaici populi, & hinc Poetae finxerarunt Orpheum lyra , & carminibus .
43쪽
runt, Moysen esse ratos , & duros ho- mines bonis moribus imbuisse . Hinci . bene meus M abillon inde Stud ijs Monasticis edocet in Sacra Scriptura moralem Cmn m contineri. Juvat tandem Sanctorum Pa - trum libros innuere, qui moralem di- :sciplinam i rae ocul is ponunt. Inter hos
primus est Ba lilius, qui scripsit libros morales: adde Sanctum Cyprian Una , . cujus extant tres libri nuncupati Qui . rino, & primi duo dant prima linea menta fidei i tertius vero continet breve Compendium Ethicae Christia. nae, quae, quantum disserat ab Ethica Ethnicorum, Pol S eruere ex tractatu. Domini du esprit de falsitate hu manatUm scientiai um , & Domini du. Brois in ζgregio Pro amio, quod aP-ι ponit ad nuperrimam traductionern . Ossiciorum Ciceronis. - Ne catalogum aliorum subscribam, satis est adnotare , quod in libro Augustini, qui inscribitur Spectilum τρω. 3. antiquae editionis, tota mora- . lis,
44쪽
1is quambene contineatur . Notandum praeterea, quod mo ne taAugullinus laudatus libro.3. do Trinitate. initio Prologi , ubi notat , quod multa ipse ignor2bat, quae dioicit postea scribendo, oleum, & Operam perdit , qui memoriam noto scribendo vult exercere. Ut itaqu moralem adipii camur, eligamus ex ipsa Sacra Scxiptura motas , quos do . Cet, ut fecit Athanasius & Iaudatus Pater Mabillon monet faciendum , &1cribamus haec, quae se legerimus.
Uno capite pes ringamus , quae de Proaemiatibus Ethicae Philo phia pud Scholas inquirunt.
Quodvum sit obiectum Philo ophiae moralis , quaevam selevtia sis Ethica, 8, quae ipsius ra ii sub qua .
O Riς tum dividitur in materiale,
45쪽
seu materia, circa quam,est illa mate ria, circa quam scientia versatur, Vel illud, de quo scientia tractat. Certum es h ergo Obiectum materiale Philosophiae moralis hsse actus humanos, Vetmores. Mores hic non sumuntur,prout sunt frequentes actus competentes
etiam Brutis, sed prout sunt inclina.. tiones hominis declinabiles tum ad honum, tum ad malum. Objectum sormale est illa ratio, quae consideratur in objecto materiali, & quia Philosophia moralis tractat de actibus humanis, si ve de moribus, ut corrigat illos, Hinc est quod mora litas sit objestum formale.Philosophiae moralis; nomine Vero moralita. tis intelligitur illa consormitas, sivἡ dismrmitas ad regulas morum, seu ad honum conveniens naturae rationali; quod est idem , ac bonum honestum. Ethica docet hoc bonum, & ideo Ob- .jectum formale Ethicae est ipsa mora-ra si aso
Ratio formalis sub qua Philoso- -
46쪽
phiae moralis sunt principia praetica
de quibus stapra , stic. Neminem sede re, yc. Scientia est: cognitio rei per causas , & quia Pnilosophia moralis docet , quare aliqui actus sint virtuosi, aliqui non, ideo ipsa est scientiata . Quoniam vero.scientia practica diiscitur a graeca voce proxis , quae signi ficat operationem potentiae distin.ctae ab intellectu , & inter ea , quae scimus, ut faciamus sui loquitur Augustinus Ethica numeratur, adeoque Operatione potentiae distinctae ab intellectu, videlicet operatione voluntatis operatur , ideo Elbica est scientia practi a. Ad, Ethicae praxim itaque descendentes, singulas ejus parteS e a minemus. Sit ergo.
47쪽
ad hominem felicem redden' dum est instituta,de Relicita- , te primitus est pertractandum. Si moralem monasticam spectes. , ea per m. nas privatas, virtutibus reddit melices. Si moralem seconomicam considera-'Veris, eam esse comperies, quae per 'oeconomiam familias reddit felices. Si, denique Philosophiam moralem PO- liticam nominatam respicias, Pro Cer- rto habueris praeceptis Politicis urbes reddi faelices. Sit ergo.
solatione philosophica. profa se- cunda est statim omRium honorianais
48쪽
aggregatione perfectus , & ex Tullioltertio quaestionum Tusculanarum est secretis malis cuinulata bonorum possessio. Cum ergo bona omnia aggregata in unum possidentur perseetis ab illo uno, cum mala quaelibet se. cernuntur,seu separantur ab illo uno, tunc beatitudo habetur ab illos. Oportet adn2tare differentiam , quam in libro differentiarum Isidorus Hispalensis asserti inter beatum, feli. cem , honestum & fortunatUm.
Felix est ille, qui vel sibi, vel alijs
felicitatem, sive prosperitatem dat. Beatus, quasi bene auctus, est ille, qui est Libimet felix. Honeitus vi is, qui moribus selicitatem acquirit. Fortunatus,qui per substantiam, nempe Opes, & similia prospere vivit. Dividunt Theologi , & PhiloQ. phi felicitatem in formalem , & objecti vana. Felicitas objectiva est illud, quod reddit hominem stelicem. Felicitas formalis est actus ille, quo Veraci
49쪽
possidetur talicitas . Maxima est controversia in Philosophia Naturali , & in I neologia Scholastica, & in Dogmatica, in quo- . Nam consistat ultima Delicitas hominis , seu ultimus finis , & Augustinus
de Civitate Dei cap. I. monet Varis Tonem ducentas octogintaocto exco- 'gitasse sententias , in diversis probantes felicitatem consistere . Atqui; ne eXtra aleas liniamus, non attingemus, nisi ea, quae ad mores conducunt. Sudarunt usque modo Theologorum, & Philosophorum ingenia,adreperiendum aliquam demonstratio- , n m , quae vere convincat talici -
tatem objectivam isse solummodo Deum. Angelicus Doctor, praesertim Prima parte quaest. a. quinque adfert demonstrationes, ad demonstrandum existentiam Dei, &ipse maxime con sonam censet primam , quam habed desumptam ex ratione Primi Moto - .ris, sed haec maximas patitur dissicultates, nec usque modo aliquid efforma -
50쪽
Vit argumentum , quo Athei valeant
convinci, impediente argumentorum Vim, cum eorum hebetudine, tum potissimum eortim obduratione, ut
patet ex sequentibus, & ipse ingestiosissimuς Caramuel in PandOXiCno Physico Ethico hanc rationem impu, gnat , & adducit aliam, quam, & im Pugnant quam plurimi & in Theologia naturali Theophili Rayn audi cen sentur plurimae rationes Philosisphorum, atque Theologorum tendentes, ad probandam hanc existentiam Dei, seu ultimi finis, & omnes refutantur ab ipso , & quas ipse insolubiles censet, confutantur in Theologia dogmatica ab alijs; sed non est hic locus, nisi haec innuendi. Remanet ergo , ut1Ulummodo probemus felicitatem hominis per ea, quae inquirere debet mo . Tal is,non per ea, quae sunt in quaestio ne apud Theologos etiam Catholicos; cum & plurimi tueantur dari possiprocessum in infinitum, mundum pCsse esse ab aetextaR, Vel ipsum motum,' & ali.