Ethica extempore concinnata in publica universitate Neapolitana ab A.R.P. JosephMaria Amati ... Complectens proæmialia ethicæ, et quæstiones 1. De felicitate. 2. De virtutibus. 3 De passionibus animi, elucidatis per themata concionum ..

61쪽

hominesDeo ratione virtutis moralis. Praeterea Seneca inquit, quod Deus conditor orbis potentiam , & odium posuit simul , ad hoc , ut innueret, Potentiam , & imperium odium sibi conciliare saepissime. Quamam autem felicitas in odii seminario 2. Objicies tertio: felicitas , ut sit talis , debet omnia bona simul continere ; sed his omnibus solent virtuose

carere; ergo per Virtutem non per venitur ad felicitatem Objectivam 3. . Deum. Major patet tum ex definitionibus datis ex Boetio, & Cicerones, tum ex varijs φXemplis , quae Omnia

possunt exprimi in desiderio Lucii Metellii, qui decem desiderabat, 1cilicet esse Imperatorem Iortissimum fortunati sernum augurem, praeclaris

simum sapientem , summδ honoratum, maximum Senatorem, primum hellatorem , filios relinquere plures, esse oratorem eloquentillimum, inve

Dire magnos Thesauros sine fraude, & bono modo, dc esse clarum in Civi-

62쪽

.39tate. Haec omnia, ut mente retineas

haec tibi carmina dono.. Imperio, Augurio, Sapientia, Honoria

Bellator, Pater, orans, Dives, Nostis in

Urbe.

Respondetur haec omnia , ut intra patebit, esse adminicula Delicitatis huius vitae. Pro plena argumenti matutione satis erit advertere, quod laudato Lucio Metello quaevis decem te lata feliciter evenerunt,juxta id, quod optarat, nec tamen perinde felicita. tem invenit, cum enim illa omnia lia. hebat , appetebat perseverare in ijs , quod nou fuit illi concessum , nec per virtutem moralem poterat quietem reperire, qui virtute morali cli rebat, ut suppono ex Τheologia, in qua cum Augustino , concluditur nullam Veram persectam virtutem moralem in

Gentilibus extitisse , sed sit . . ,

63쪽

. Felicitas Hormalis in hae usta hahetur per amorem Dei, ut foveris totius virtutis , s ho,esaris . .

P Robatur primo ex o. I honi M.

prima quaesi. 8a. a=t. 3. meis lior est amor eorum, quae sunt 1UPraei -nOS , quam cognitio . eorum , sed so- tum per amorent fontis virtutis , Mhonestatis habemus amorem Dei, qui :est supra nostergo per hujusmodi amo. rem habemus quid melius omni eo ι . quod potest haberi iti hac vita, & ipa 'fa Dei cognitione, atqui felicitas con siliit in hoc,quod 'eit nabere aliquod, quo melius excogitari, non poteth; ue notavimus cum D. Anselmo. ergo fe- ' licitas formalis , seu adlus ille , quo', , pollidetur felicitas obi zetiva, constitit in amoret Dei,&c. ut supra ' o. Propositio D. Tuomae patet; sed .

64쪽

έ & probatur quia Delicitas est conjunctio potentiae cum ultimo fine, sed in hac vita non p*ssumus habere aliam conjunctionem cum Deo, vel cum ut timo fine , quam con junctionem per amorem, seu unionem aec Etivam, erago melior est in hac vita amor Dei , quam cognitio ipsiusmet Dei, & hinc est, quod ordo Seraphinorum 1it perfectior ordine Cherubinorum, qui . Stiraphim dicti sunt ab ardore, seu ab

amore Dei, quando erant in via,nem. PC, antequam assc querentur beatitudinem, & quia tunc expediebat Deum amare, plusquam illum cognoscer , ideo illi Angeli, qui magis ama sunt Deum in via, pi depositi sunt ijs , qui

cognoverunt Deum , tametsi plenitudine scientiae , unde ortum liabet hae braeum Cherubim nomen ι Probatur secundo: Faelicitas debet consistere in aggregatione Omnium honorum, secreta quavis affliction ,

Unde felicitas sormalis est possessio talium bonorum, sed solum per Dei

65쪽

amorem modo superius explicato , Possumus consequi sine affliction Oqua libet bona; ergo Delicitas formalis, in hac vita habetur per amorem Dei, ut fontis totius virtutis. & honestatis. Probatur minor', quia in Deo sunt omnia hona eminenter, scilicet de . ratis imperfectionibus, Ut loquuntur,&Probat Theologi, ac solus ipse potest quietare, & satiare hominis appetitu,

ut nulla ipsi remaneat afflictio . Pro. batur secunda pars , quia si appetitus hominis habeat,quidquid appetit, tamen semper angitur ex defectibilitate psius: puta si cum Euripide pulchra uxore dixerit se reddi beatnna, dolet

eae canitie,quae detur Ratura est: ipsam; sicu-Crysippo aedifici js amplis, ter Tremsetus timet; si cum Epicuro, Aristippo, & Cyrenaicis voluptate cor Poris se credat se licitandum, dolorem Percipit ex morbis , qu's inde serae videt se contracturum, si sapientiam , ' Vel virtutem , vel ideam cum Pla. 'toae , tamquam ultimum finem desi- .

66쪽

deret,anxietatem concipit,ex eo quod . corporis infirmitate poterit, Vel ty- sam sapientiam,virtutem phisicam,2. ideam deperdere. una virtus moralis ea est,quae fatiat hominis appetitum, nam licet possit ipsa deperdi, attamen '' quietat voluntatem,quae, amore amati fontis virtutis, ct honestatis, delectatur ex eo, quod in ejus sit potestato illam deperdere, vel non- Qui ami-

. cos amat terrenos , assi igitur CX eo. ,

quod veretur quandoque , ne amicus evasurus sit infidelis , sed qui Deum is amat, ut sontem totius honestatis, α' virtutis, quiescit in eo, quem scit ipsi servaturum fidem, si prius ipse non

dereliquerit Deum . Dices hoc est a sierere virtutem moralem correspondentem charitati Perseinde, ergo, M. Respondetur amicitiam vi rtu. tem moralem fatis esse ad causandam felicitatem naturalem, eo modo,

quo dicunt quidam I heologi cqui- ' bus ego non adhaereo pueros dece

67쪽

dentes sine baptitamo post diem judi, .cij. habituros Delicitatem naturater , . & dilecturos Deum, ut authorem naturae , nec inde percepturos aliquam :, afflictionem ex impotentia habendi felicitatem supernaturalem:habebunt . enim in eorum Theologorum senten. 'tia ,& felicitatem naturalem , & uni- sirmitatem cum voluntate divina. Praeterea non possumus ac mittere pronositionem vigesimamnis, nam in Questielio danana tam , asserentem, quod extra Ecelesiam nulla Moncedatur gratia ; ex quo fit , quod

qui habet virtutem moralem amici tiae, amando Deum,ut Authorem na. .

. turpe , habitVrus sit gratiam , qua vel tandem deveniat in fidei cognitio. nem usiquesum pollit salvari,ut sentit Angelicus vel eo tempore,quo ha - het hujusmodi virtutent , habet bo' mam in quo quietatur . Probatur.tettio ex Anselmo lib. a. cur Deus bomo ς Perversus ordo es amare , --: reMy es ordo

68쪽

' os' intelligere, ni ames ; ergo ult imus finis hominis debet esse amor boni,quo . majus cxcogitari non pollit . Probatur aUr Cm, quia Orcio operantiS prΟ-pter finem, debet esse ordo rationalis,& propter ea debet ponere media,quae conducant ad asi quendum finem, &non assumere media ipsa Pro fine; medium aHtem , quod conducit ad amorem Dei, est intellectio Dei. Si en in Deum non intelligas , nec ipsiam qui-bis amare; Mystica enim docet Deum,

non discurrendo , mn tamen non cognoscendo , quandoquidem nihil volitum,quin praecognitum tametsi aliqui Recentiores in hoc difficultatem sentiant,sed non est hujus loci hos impugnaro si ergo intelligimuS Dcum , ut ipsum amemus, iam ponemU8 --dium opportunum ad assi quendunia finem,at si amemus in hac vita Deum, ut in hac vita Deum intelligere valeamus, nec Ordinate procedemus, nec voti erimus cCm Potes.

Dices ex Aristotele Io. Ethico

69쪽

rum Intellectus est altissima potentia animae, ergo magis in intella,stio. ne Dei, quam in ipsius amore Potexit anima felicitatem habere. Respondetur dictu Aristotelis intelligendum hoc pacto, quod ratione Ob je,sti universalioris intellectus sit potentia altior, quam voluntas, & ideo Thom istae bene defendunt in Patria haberi beatitudinem per intellectionem Dei, vel primae Ueri tatis,comple Etentis tamen etiam rationem boni ;atqui,quoniam in via non potest: quia talem veritatem intuitive attinger , erit miserrimus semper, si velit sapere, Plusquam oporteat sapere,& studiosi.tatem non fugiat, nempe vitium illud, quo aliquis plus studet, qtiam debet studere. Quisquis ergo virtut morali praepollet, habet virtutem ip- 'sam, adhuc studiositatem diistam, qua studet, quantum debet studere,& delectatur simili studio,delectatione consequente ad ipsam virtutem , ut in quaestione sequenti de virtutibus ostendemua Ob-

70쪽

Objcies primo ex Aristotele io

Ethicorum cap- a. ridiculum eis quae rere, cur quis velit delectari; ergo dele alio , live voluptas est illud, quod homo ultimo quaelit; media enirn qUaeruntur,ut habeatur ultimus finis, quaeritur autem ultimus finis per so ipsum, ergo felicitas consistit in voluptate .

Respondetur textum Aristotelis intelligendum sano modo,nempe,quod delectatio sit quid consequens operationem. Natura enim operationi delectationem conjunxit , ut delectatio magis alliceret ad operandum; & ideo maximam in venereis delectationem apposuit, ut homo generationi at tenderet naturae maxime necessariae, atqui haec operatio non in omnibus debet. ut ultimus finis constitui, sed in

brutis puta, & in homine per id. quod

habet commune cum brutis , in actibus illis ; prout homo Vero supra quaevis extollitur, operationem. ultimum finem, amorem Dei uisu Praia, R dein