Ethica extempore concinnata in publica universitate Neapolitana ab A.R.P. JosephMaria Amati ... Complectens proæmialia ethicæ, et quæstiones 1. De felicitate. 2. De virtutibus. 3 De passionibus animi, elucidatis per themata concionum ..

71쪽

debe tanquirere, & ita beati. Obijcies secundo : bene dixit Hiero cum Diodoro felicitatem omnem consistere in privatione doloris consequenter in apprehensione de La nitate juxta illud Augustini lib. de ho-DD c injugali, in quo asserit meliorem

esse ianitatem , habere staturam Zacchaei, quam sine Ianitate haber staturam GigantiS. Respondetur haec omnia solum p rQbare , quod bona sit Sanitas , non tamen, quod felicitet voluntatem hu- manam , qVae non potest reperi roquietem , nisi in illo, quod ita proprium est hominis , ut non sit commune cum brutiS, quemadmodum sa. nitas , & dolorias carentia .

Objicies ultimo si imme delecta natur homines, dum se ,'ulchros ego considerant,unde narratur de Narcy-λ. Acanto, & aliis 'eos transformatos

in flores , ad denotandum quod pro- 'prior pulchritudinis delectatio morotem illis intulerit, ut vellementes de-

72쪽

Respondetur. fabulosam felicita. tem posse in tali felicitate consistero, caeteroqui, qui Veram vult beatitudinem, non eam quaerit in re, quae est apta membrorum compositio mav ita te coloris , & propterea facilἡ destruibilis, nec in hominis potestate est,ut habeatur, cum ipse.nempe Deus fecerit nos, n5 ipsTnos secerrimus.Psal. 99. ,m s non 'stioi

Do Adiutoriis Felisitatis.

EX dictis jam patet bona externiv

non pertinere ad ei sentiam felicitatis , sed adhuc est quaestio , nam 'illa Ῥnducant ad felicitatem 'haben-

73쪽

cum Seneca derident felicitatem Peripateticam, quae adsciscit bona externa, tamquam adjutoria ipsius; sed prosuritione sit

Bona externa Gnt adiutoria felicitatis in homine Politico, non vero tu per' Iona privata .PRψbatur prima pars, quae est Aristotelis primo Ethicorum ca P. 8.quia bona externa deserviunt ad deIendendam Rempublicam, & ad exercendas virtutes, quae Reipublicae sunt Pecessariae. Certe magnanimitas non Potest, nisi inter honores haberi ; nec justitia distributiva ullo modo relucet in eo, qui non potest distribuere praemia, Τemperantia utique magis dictatur exemplo ejus. qui inter convi via sobrietatem conserrat, quam in

ter miserias. Magis profuit aputo ditissimus Ptolomaeus, qui, & libris', & plam

74쪽

r I& planili herio coeli ve mirabili vitia tute,& summo pretio artefactis,astronomiam docuit, quam Diogenes ia lolio, vel Demetrius mendicans. Gymnosophistae poterant inter Convivia sobrietatem docere, n5 cinici. Philotimia, quae est ordinatus amoenonoris , poteit Obedientiam a subditis expectare; si tamen, qui imperat, sui honorem non curet , vix habebit ullum , qui ei Velit Parere . Probatur secunda pars , quia bo Da externa tunc bona sunt, ut vidimus,

quando distribuuntur , & quis benό utitur eis , sed permna privata notia habet, cui distribuat, nisi sit pars Reipublicae , si ve homo Politicus . Qui enim sibi vivit; contentus, eth pauAS,& potest quiescere in animo prono ad

virtutes , potest enim ex D. I h. quis liberalitadis virtutem habere , habendo propensionem ad largiendum, si ha- heat, ergo tota felicitas pultest sine honis externis ab homine considerato

75쪽

, Iapublica enim etiam ex personis priva - tis componitur; non tameti ex iis, qui vivunt soli, & separati in mundo obiicies primo non potest felici-

. tas hominis haberi ab iis, quae a cum, & fortuna dependent; sed bona exterinna a casu & fortuna dependent, igitur non potest a bonis externis haberi felicitas , Respondetur bona fortunae noria esse ex caeca quadam deitate, ut fabulatur antiquitas , sed esse a provida Dei sapientia, quae, tametsi videatur quandoque indignis haec bona largiri, revera tamen bene dispensat unicuique, vel digno in praemium verae virtutis , vel indigno, ut Dei providentiae obligatus , resipiscere tandem excogitet. Felicitas itaque hominis ea adjuta bonis externis , quae quando a Dei sapientia j mmittuntur, tunc

heant animam gratiaS Deo naturae authori velarentem , cum vero dene.

gantur,tunc emanet essentiat is felici tas , quae Veluti probatum est c :n

tistit i

76쪽

sistit in amore sontis totius virtutis .& hohestatis, qui amor , non a fortu na , sed a propria hominis voluntate liberἡ emanat.' Objicies secundo, etiam homini privato, non, ut parti 'reipubli- cse aestima vir , quod bona externa adeo sint necessaria , ut quisquis caruerit illis , nulli mode postit faeli. citatem habere; quia donec. arsi maiest in corpore cum intelligendo , tum in. amando pendet a corporeis Urgan is , quae servari non pussunt tine honis eXternis . Respqndetur De Iicitatem serva. xi essentialiter adhuc inter miserias,

anter dolores, inter. angustiaS . Vel enim dol es animam a cor re sepa

77쪽

. . .

victoria . quin doloribus perseverantibus ipsis anima intr3 1e colligit totam, & tanquam in suae innocentiae archi secura dolores non sentit, vel, si corpore sentit, inon anima se intelligit misturam . . .

i. . De Proprietaribus Felicitaris naturalis.

Quinquo numerantur pro 'rietates faelicitatis naturalis, ici licee

do summus honor, tertio perpetu ina nusibilitas, perpetuitas nempe in des ctibilis, nisi quando voluerit ipsa voluntas perdere nabitum virtuosum, 'quarto vita summὁ beata , quae, licet .viu tur conssendi cuga ipsa felicitate, s

tamen faelicitas ipsa nu. ; quia is,

78쪽

menta enim dele stantur ex cibis convenientibus illis, non ita homines, qui solum actibus internis satiantur . Quinta proprietas stelicitatis est se M. Ia esse contentam, seu sibi soli iussi

cereo

' Breviter de primis discurremus: Summa voluptas non constituitur per delectationem sensitivam , sed per delectationem congruam naturaexationali. Rationalia enim utuntue delectatione sensitiva solum, ut coni dimento, non tamen, ut cibo, quemadmodum animalia irrationalia in sensitiva delectatione ultimum adinveniunt finem . Ex Aristotele primo Ethicorum capite octavo hona Opti ma homini sunt bona animi, & in ijs maxime anima violuptatem ad in venit. Summus honor est summa illa aestimatio , quae personae. debetur ; &homini virtuosio , ut notat ipse Ari. Roteles, non solum debetur nonor, sed etiam laus , nam laus re icit actiones; honor vero personas ; Hinc Deo

79쪽

Deo magis convenit honor , & a do- ratio, q h. am lac S; si enim Deus nor ageret ad LXtra , tym pulchras rean do, etiam esset stanum e felix, quia contemplaretur seipsurn, & seipsum.amaret. Unde laus ipsi debetur ea operibus ad extra,eaque non haberetur, si Deus

nihil extra se poneret; sed bene haberetur summus honor , quia adhuc esset persona digna , quam unusquisque honorare deberet, si esset in rerum

natura .

80쪽

QEid sit virtus .

' Miratis os habitus electivus cons rmus in medietate quoad nota η . determiνata ratiove s

prout sapiens di.' . . Saverit, EAE .

UT haec firmetur asserito', inrea

prietium ei praenotare , quod tria int principia operandi , sol icet potentia, passio , & habitus , qQG- .niam Virtus est principium yirtuOSε Operandi ideo videndum ei ,qu nam

ratio principij, ipsi xOnveniat, qua Pro