Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

111쪽

injustitiam. Proinde ista persequitur diligendo, illi saeviendo ista ut corriga , illi ut evertant ista ut revocet ab errore, illi ut praecipi

tent in errorem.

Quomodo Reges Domino serviunt in timore, nisi ea quae contra

jussa Domini fiunt, religiosa severitate prohibendo atque plectendori Aliter enim servit quia homo est, aliter quia etiam Rex est. Quia homo est, ei servit vivendo fideliter quia vero etiam Rex est, servit Leges usta praecipientes de

Contraria prohibentes, convenienti vigore sanciendo sicut servivit aret Ezechias lucos, templa idolo-39. rum,& illa excelsa quae contra Dei

praecepta fuerant construenda de- . q. stria endo. Sicut servivit Iosias taliaa, ipse faciendo. Sicut servivit Rex,q σ3 Ninivitarum universiam ciuitatem ad placandum Dominum compel- Dan. r lendo. Sicut servivit Darius dotalum frangendum in potestatem Danieli dando inimicos ejos leonibus ingerendo. Sicut servivit

112쪽

Nabuchodonosor omnes in suo regno positos a blasphemando Deo lege terribili prohibendo. In hoc ergo serviunt Domino Reges, inquantum sunt Reges,cum ea ciunt ad serviendum illi quae non possunt facere nisi Reges. Sicut meliores sunt quos dirigit amor cita plures sunt quos corrigit timor. Quemadmodum membrum, si praecidatur ab hominis vivi corpore, non potest tenere spiritum vitae sic homo qui praeciditur de Christi justi corpore multo modo potest spiritum tenere justitiae etiamsi figuram membri teneat quam sumpsit in corpore. Cuminecisus ramus inseritur, fit aliud vulnus in arbore quo possit recipi ut vivat , qui sine vita

radicis peribat. Sed cum receptus recipienti coaluerit, vigor con seqtietur fructiis. Si autem non coaluerit ille quidem arescit, sed vita arboris permanebit est enim tale inserendi genus, ut nullo

113쪽

praeciso ramo qui intus est ille qui foris est inseratur, non tamen nullo, sed vel levissimo arboris vul

nere.

Ut constitueretur in Ecclesia, ne quisquam post alicujus criminis poenitentiam Clericatum accipiat, vel ad Clericatum redeat, vel in Clericatu maneat non desperatione indulgentiae , sed rigore fa- etiam est disciplinae Alioquin comtra claves datas Ecclesia disputa

bitur, de quibus dictum est: α

solveri is in te eram soluti in caelo. Sed ne forsitan etiam ' de caederess . teris criminibus spe honoris Ecclesiastici animus intumescens superbe ageret poenitentiam , severissime placuit ut post actam de crimine damnabili poenitentiam nemo sit Clericus ut desperatione temporalis altitudinis medicina major verior esset humilitatis. Nam e fanctus David de criminibus mortifert poenitentiana egit destamen in honoresio per stitit. Et beatum Petrum, quando

114쪽

FLOSCULI. 89 amarissim lacr)mas fudit, utique negasse Dominum poenituit,&4amen Apostolus mansit. Sed non ideo stupervacua putanda est posteriorum diligeiuia, qui ubi aliut nihil detrahebatur humilitati aliquid addiderunt, quo salus tutius muniretur, experti, credo, aliquorum fictas poenitentias per assectatas hosorum potentias cogunt

enim multas invenire medicinas multorum experimenta morbo

rum.

Ecclesia Catholica sola corpus est Christi cujus ille caput est Sal-Vator corporis sui. Extra hoc corpus neminem vivificat Spiritu sSanctu S.

Non est particeps divinae chartitatis, qui hostis est unitatis. Non habent Spiritum Sanctum, qui sunt extra Ecclesiam De illis

quippe scriptum est v si si os

segregant, animales, 'ritum non habentes. Sed nec ille eum percipit qui ctiis est in Ecclesia quoniam dc inde scriptum est Sanctu enim

115쪽

Qui ergo vult habere Spiritum Sanctiam, caveat foris ab Ecclesia

remanere, caveat in eam simulate intrare. Aut si jam talis intravit, caveat in eadem simulatione persistere, ut veraciter coalescat arbori vitae. Nemo potest veraciter amicus

esse hominis, nisi fuerita 'sitas pii mitus veritatis quod si gratis non fiat, nullo fieri pacto potest. Neque facit beatum hominem, nisi qui fecit hominem. Quaedam acutissima excellentissima ingenia tanto in majores

errores erunt, quanto praefidentius tanquam suis viribus cucurrerunt, nec simpliciter ac veraciter Deindui viam sibi ostenderet,petiverunta In hac vita virtus non est nisi diligere quod diligendum est. Id etiagere prudentia ei nullis inde

avelli molestiis, fortitia do est nullis illecebris temperantia est:nulla

superbia justitia est. Ad eum qui ubique praesens est

116쪽

FLOSCvLI. e t ubique totus, non pedibus ire licet, sed motibus. Ores autem nostri non ex eo quod'trisque novit, sed ex eo quod quisque diligit, dijudicari solent. Nec faciunt bonos vel malos mores, nisi boni vel

mali amore S.

Reetiam amando corrigimur, ut recto recti adhaerere possimus.

Quia nemo nisi diligendo Deum, diligit seipsum , non opus erat ut dato de Dei dilectione praecepto, etiam seipsum homo diligere juberetur. cum in eo diligat seipsum

quod diligit Deum.

Omnes boni Lancti, etiam in tormentis quibusib et divino fulti adjutorio, spe illius finis beati voacantur, quo fine beati erunt. Pietas, id est , verus veri Dei cultus ad omnia prodest quae molestias hujus vitae avertat aut leniat, desquae ad illam vitam alutemque perducat, ubi nec aliquid iam mali patiamur &bono summo sempiternoque perfruamur. Facile est atque proclive malos

117쪽

odisse, quia mali sunt rarum ad tem 'ium eosdem ipsos diligere, quia homines sunt, ut in uno simul culpam improbes rac naturam approbe , ac propterea culpam iustius oderis quod ea foedatur natura quam diligis. Non est iniquitatis , sed potius

humanitatis societate devinctus, qui propterea est criminis persecutor, ut sit hominis liberator. Morum corrigendorum nullus alius quam in vita Iocus mam post:

hanc quisque id habebit quod in

hac sibimet conquisierit. Ideo compellimur timani generis charitate intervenire roreis, ne istam vitam sic finiant per supplicium, ut ea finita non possint finire stipplicium. Nihil aliud agit quem veraciter poenitet, nisi ut id quod mali fecerit, impunitum elle non sinat. Defensor ab intercessore plurimum distat nam ille diluendis vel obtegendis criminibus operamimaxime impendit. Intercella au-

118쪽

tem etiam cum de culpa constat, pro poena removenda vel temperanda curam gerit.

Deus singulariter bontis est, Schoc amittere non potes, nullius enim boni participatione bonus est , quoniam bonum quo bonus est ipse sibi est homo autem cum bonus est . ab illo bonus est, quod a seipso esse non potest. Pertinet ad nos, ut boni simus, accipere dc habere quod dat qui de suo bonus est Quo quisque neglecto, de suo malus est. Non bonus est quisquam timore

poenae,sed amore iustitiae. Non inutiliter etiam metu legum humana coercetur audacia,&ut tuta sit inter improbos innocentia is in ipsis improbis dum formidato supplicio fraenatu facultas, invocato Deo sanetur voluntas.

Plurimum interest quo animo quisque parcat:sicut enim est aliquando missericordia puniens , ita crudelitas parcenS.

119쪽

Si res aliena, propter quam peecatum est, cum reddi possit, non redditur, non agitur poenitentia, sed fingitur: si autem veraciter

agitur . non remittetur peccatum,

nisi restituatur ablatum; sed, ut dixi, cum restitui potest. Plerumque enim iri aufert amittit, sive alios patiendo malos , sive ipse male vivendo nec aliud habet uim de restituat. Huic certe non possit mus dicere: Redde quod abstulisti, nisi cum habere credimus d negare.

Credibilia nonnulla sunt falsa, sicut incredibilia nonnulla sunt

vera.

Iustitiamin nemo male habet,&qui non dilexerit, non habet: pecunia vero in malis male habetur,&a bonis tanto melius habetur, quanto minus amatur. ι- Nolo prius aliquid doceas quod dediscend tam est ut vera doceas. Cognitio veritatis omnia falsa, si modo proferantur etiam qua prius inaudita erant,& dijudicare,

120쪽

subvertere idonea est. Sicut imus homo est anima ra-E , tionalis caro, sic munus Christus est Verbum homo. Et filius hominis secundum Deum erat in caelo, Filius Dei secundum hominem crucifigeba

tur in terra.

Cavendum est ne ita divinitatem astruamus hominis, ut veritatem corporis auferamus. Non est autem consequens, ut quod in Deo

est , ita sit ubique ut Deus: nam ωde nobis verissima Scriptura dicit quod in illo vivimus, movemur Tumus, nec tamen sicut ille

ubique sumias, sed aliter homo ille in Deo, quoniam aliter meus ille in homine proprio quodam de singulari modo Una enim persona Deus S homo est utrumque est unus Christus Iesus, ubique per id quod Deus est Lin caeso autemper id quod homo. Sic est Deus per cuncta diffusius, Ut non sit qualitas natandi, sed substantia creatrix mundi, sine labore