Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

151쪽

quando filius Dei participatione carnis factus est filius hominis.

Sicut non augetur numerus pansbnarum, cum accedit caro animae ut sit unus homo sic non augetur numerus personarum cum accedit

homo Verbo, ut sit unus Christus. Christus homo, ut per eum ie- velaretur novi gratia Testamenti, quoniam non ad temporalem sed ad aeternam vitam pertinet, non utique terrena felicitate comitaen-

dandus fuit. Inde subjectio, inde passio , inde flagella , sputa , contumelia crux, vulnera,&tanquam

perato subjectoque mors ipsi, ut fideles ejus discerent quale pie tatis praemiom ab illo cujus si iij se isti e sient, petere atque sperare

deberent, ne ad hoc pro magno servirent Deo, ut terrenam felic

talem adipisci quaererent qui sei, virent ipsi , abiicientes concuticantes fidem suam, aestimando eam mercede iviijssima. Unde en Mentissima providentia omnipotens Deus terrenam felicitatem

152쪽

FLos C VLI. 29 concessita impij ne pro magno

quaereretur a bonis. Diem moltis omnes quidem aD futurum sciunt , meum tamen Omne aut pene omnes differre conantur, etiam qui post mortem se beatius credunt esse victtiros a Nihil est animae sua carne proipinquius. Haec est canum natura , ut cum quibus habent consuetudinem siet

ye illi boni, siue mali simi, non ad eo rent, in soli tortum autem personis vilis etiam innocentibus,

irritentur.

Pietas cultu Dei est, nec colliatur ille nisi amando. Summa vera sapientia est in praecepto illo primo . Diliges Db M tbminum Deum tuum ex toto corde tuo, 'opex tota anima tua

Praemissus timor in cor nostrum, pellit inde consilietudinem maloiarum operum, Tervat charitati locum , qua tanquam domina veniente, ut illa insideat abscedit. Non omnia Deus quae praedi-

153쪽

13o S. vGusTINI Cit, promittit. Praedicit enim iula quae non ipse facit , quia est

omnium praescius futurorum. Praedicit ergo peccata hominum, quae potuit praescire non facere. Promittit autem quae ipse facturus est, nec ea mala, sed bona. Quis enim promittit mali Quamvis itaque mala inferat,mala, non petacat sed supplicia , minatur ea potius quam promittit. Omnia

largitur 3 praescit , sed peccataptaedicit, supplicia minatur, bene

ficia pollicetur. Perfecta charitas foras mittit timorem, sed illum servilem , quocum se quisque ab opere malo ab stinet , poena terretur, non justitia delectatur. Hunc charitas foras mittit , quam non delectat iniquitas, etiamsi proponatur impunitas Non illum quo timet anima, ne amittat ipsam gratiam , qua in illa factum est ut eam non peccare delectet . quo timet ne Deus

deserat . etiamsi nullis doloruisi

cruciatibus puniat Hic timor ca-

154쪽

FLoci CVLI. I 3Istus est non eum charitas ejicit, sed adsciscit.

Conlux qua adulterinum animum gerit , etiamsi timore viri non adulterium perpetrat, tamen

quod deest operi, inest voluntati. Casta vero aliter timet. Nam &ipsa timet virum, sed caste. Denique timet illa ne vir infestus adveniat , ista ne ostensus abscedat. Non amant enim praesentia viri molesta est , amanti autem absentia. Manducantes pauperem, dedignantur esse pauperes. Perfecta saturitas in vita aeterna erit tDebes prae amore vetae vita etiam Ep. r. desolatam te putare in hocs eculo Prρι'

in quantalibet ejus felicitate ver

seri S.

Inde necesse est ut fiat homo beatus, unde fit bonus. ille beatus est qui cymnialati vult habet , nec aliquid vult quod

non decet.

I nos multum justeque dele-

155쪽

ctant, a quibus vicissim sancte casteque diligimur.

Neque in tempore utiliter vivitur, nisi ad comparandum meritum quo in aeternitate vivatur.

Ad illam ergo unam vitam quacum Deo & de Deo Vivitur , cael ra quae utiliterin decenter optantur, sine dubio referenda sunt Ideo per certa intervalla hora rumic temporum etiam verbis rotagamus Deum, ut illis rerum ignis nos ipsos admoneamUS , qtlantumque in hoc desiderio profecerimus nobis ipsis innotescamus a ad hoc agendum nos ipsos acrius excitemus. Dignior enim sequetur essetfrias, quem ferventior praecedit affectu S. Dicuntur fratres in AEgypto crebras quidem habere orationes, sed eas tamen brevissimas in raptim quodam modo jaculatas, ne illa vigilanter erecta, quae oranti

plurinatim necessaria est per produc fores moras evanescat atque

hebetetur intentio. Ac per hoc

156쪽

F4 o DC a I. 133 etiam ipsi fatis ostendunt, hanc

intentionem . sicut non est ostendenda si perdurare non potest, ita si perduraverit, non cito esse m- pendam absit enim ab oratione multa locutio, sed non dest multa precatio, si fervens perseverat in tentio. Nam multum loqui, est in orando rem necessariam superfluistagere verbis Multum autem precari, est ad eum quem pre imur diuturna pia cordis excitatione pulsare. Nam plerumque hoc ne

gotium plus gemitibus quam serismonibus agitur , plus fletu quam

affatu.

Nobis verba necessaria sunt quibus commoneamur, inspiciamus quid petamus, non quibus Dominum seu docendum seu flectendum esse credamus.

Quisquis id dicit quod ad evangelicam precem pertinere non possit, etiam si non illicite orat,

carnaliter orata. quod nescio quemadmodiim non dicatur illicite,

quandoquidem spiritu renatos

157쪽

nonnisi spiritaliter decet orare. Et si per omnia precationum sanctarum verba diicurras quantum existimo,nihil invenies quod non ista dominica contineat concludat oratio. Unde liberum est aliis atque aliis verbis eadem tamen in orando dicere sed non debet esse liberum alia dicere. Pudeat saltem petere qua non pudet cupere. Iejunia, ab aliis voluptatibus sine salutis neglectu carnalis concupiscentiae re natio, maximeque eleemo'nae multum adjuvant

orationem.

Adhuc est fortassie quod quaeras, cui Apostolus dixerit: ci id enim

oremus sicut oportet nescisnm. Neque enim ullo modo credendum

est vel ipsum, vel quibus ista dic

bat dominicam nescisse orationem. Cur ergo putamus hoc eum dixisse, quod nec temere potuli, nec mendaciter dicere, si quia molestiari rubulationesque temporales plerumque prosunt vel ad

158쪽

sanandum tumorem superbiae, vel ad pxobandam exercendamve patientiam,cui probatae exercitatae clarior merces uberiorque servatur,vel ad quaecumque flagellanda vel abolenda peccata: tamen nos

nescientes quid ista prosint , ab

omni tribulatione optamus libe- .rari. Ab hac ignorantia nec seipsum Apostolus ostendit alienum, nisi forte quid oraret sicut oportersciebat, quando in revelationum magnitudine ne extolleretur, datus est illi stimulus carnis Angelus Satanae qui eum colaphizaret e propter quod ter Dominum rogavit ut eum auferret ab eo, utique sicut oportet nesciens quid oraret. Denique Dei responsum cur non fieret quod vir tantus orabat, quare fieri non expediret, audivit: Sufficit tibi gratia mea mann irim in insemitate perficitur.In his ergo tilbillationibus quae posistat de prodessieri nocere, quid oremus sicut oportet nescimus, in tamen

quia dura , quia molesta, quia

159쪽

contra sensum nostra infirmitatis sunt,universali humana voluntate iri a nobis haec auferantur,oramus.

Sed hoc devotionis debemus Domino Deo nostro ut si ea non abstitierit,non ideo nos ab eo negligi existimemus, sed potius pia patientia malorum bona speremus ampliora sic enim virtus in infir mitate perficitiir. Nonnullis impatientibus Dominus Deus quod perebant concessit -.ra iratus: nam egimus Israelitae quid quomodo rogaverinidi acceperhiat, sed expleta concupiscentia, impatientia est graviter castigata. ν.Reg. 8 Dedii Regem petentibus secundum cor eorum, sicut scriptum est, non secundum suum. Dedit etiam 1. t. quod Diabolus postulavit, ut pro-G- bandus ejus famulus tentaretur. Lucet. Naudivit rogantes cimmundos Spiritus , ut in multos sues legio

Daemonum mitteretur. Haec scripta sunt ne forte se quisque magnipendat si fuerit exauditus, cum

aliquid impatienter petit, quod

160쪽

FLos CVLI. 3 non impetrare plus prosit aut se abjiciat, de divina erga se miseratione desperet si non exaudiatur cum forte aliquid petit, quo accipiendo affigatur atrocius, vel aprosperitate corruptus penitus

evertatur.

Si aliquid contra quam oramus acciderit, patienter ferendo, cinomnibus gratias agendo, hoc potius oportuisse quod Dei, non quod nostra voluntas habuit, minime dubitare debemus.

Ora ut vidua Christi, nondum priua habens ejus conspectum , cujus R. p,-

precaris auxilium. Et licet sis ditis in his sma, sicut pauper ora nondum Avenim vera futuri seculi divitias habes, ubi nulla damna formides. Non qua occasione exeant sed-r , quales ad se exeant Dominus δε- tendit in servis suis. Tantum in mente valet intcgritas castitatis, ut illa inviolata, nec

in corpore possit pudicitia violari,

cujus membra potuerint superari. Cnerosor est quam utilior dilici