Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

161쪽

gentia, ut quamvis magnum dese ratur malum,4 magnum teneatur bonum,cogi tantum homines non doceri.

v ast. Ibi est 1 vanitate remota laudatio ubi etiam vituperatio ab osset,sione secura est. Saepe ossicium impertiendi meritum est accipiendi. D. Iustitiae ordo sic se habet, ut de bitum prius reddamus tum deinde cui reddimus, si hoc placet aliquid

. D. Em diabolus non potest de .

vorare seductum ad nequitiam, famam ipsus inquinare conatur, ut si fieri potest opprobriis hominum malarum linguarum detractione deficiat,& sic in ejus fauces

Quantumlibet vigilet disciplina

domus meae, homo sim, inter homines vivo, nec mihi arrogare audeo, ut domus mea melior sit quam arc Noe, ubi tamen inter octo homines reprobus unus inventus est aut melior sit quain

162쪽

domus Abrahae; ubi dictum est Erice nncillam ct litimi fui : Mu Gen. etimelior sit quam domus Isaac, cui de duobus geminis dictum est 'sa Mal.r. c. b d, mi Eseu autem odio hab sitaub melior sit 'tu m domus ipsius Gen. Iadob ubi lemim pattig filius imcestavit Laut melior sit quam do mus ipsius David, cujus filius cilm a. et

sorore concubuit cujus alter filius ἔ- contra patris mira sanctam mania suetudinem rebellavit aut melior

quam cohabitatio ipsius Domini, in qua undecim boni perfidum,

furem Iudam toleraverunt aue melior sit postremo quam caelii runde Angeli cecularit t. Simpliciter fateor charitati ve-sra coram Domino Deo nostro, qui testis est super animam meam, ex quo Deo se vire coep3, quomodo dissicile sum expertus meliotes quam qui in otia steriis profecerunt, ita non sum expertus pejores

163쪽

tius migrant , qui ruinam domus vident contritis parietibus imminere sic corda christiana quanicae magis sentiunt mundi hujus rui nam erebrescentibus tribulationi bus propinquare, tanto magis deabent bona quae in terra recondere disponebant, in thesaurum caelestem impigra celeritate transferre: ut si aliquis humanus casus acciderit, gaudeat qui se loco ruinos, emigravit statuem nihil tale fuerit subsecutum , non contristetur qui quandoque moriturus immoratali Pumino, i ad quem Venturus

ς β, propria bonai commendavit. - Inaniter putat ictorem se es

peccati, qui poenae timore non peccat quia etsi non impletur nego cium mal* cupiditatis, ipsa a Dies mala cupidit scintus estu ostis. Et,

quis coram Deo innocens invenio

tur , qui vult fieri quod vetatur, si, substrahas quod timetur Ac per hoc in ipsa voluntate reus estinula vult facere quod non licet fieri, ised ideo non facies, quia impune

164쪽

F Do DC a I. I Ilion potest fieri. Nam quantum in ipso est, mallet non esse justitiam peccata prohibentem atque punientem. Et utique si mallet non esse justitiam , quis dubitaverivquod eam si posset auferret. Ac per hoc quomodo justus est justiatiae talis inimicus, ut eam si potestas detur, praecipientem auferat, ne comminantem vel judicantem feratu Inimicus ergo justitia est,

qui poenae timore non peccaresamicus autem eiit si ejus amore non peccet Tunc enim vere timebiti Peccare. . Nam qui gehennas meiapuit Π, non peccare metuit, sed ardere. Ille autem peccare metuit,qui

se .ca turn ipsit sicut gelisnnas C dit. Tantum porro quisque peccatum odit, quantum justitiam di .l f set L mi

Poena corporis etsi non a voluntate, tamen revocat ab opero

peccati. Nec facilesquisquam est. qui palam committat quod perilis licitam: immundam percipiat oluptatem , si cruciatus vindictae.

165쪽

certum est continuo secuturos. JU-stitia vero sic amanda est, ut ab ejus operibus etiam pcenae corporis nos cohibere non debeant, atque inter manus crudelium inimicorum luceant opera nostra coram hominibus, ut quibus placereio sunt . olorificent Patrem nostrum

qui in caelis est. ar, M. ita est ista tristitia, des si dici po testi beata miseries, vitiis alienistribularii, pia implicari morese,

non haerere dolore contrahi, non amore attrahi. Haec est persecutio quam patiuntur omnes qui volunt hi Christo pie vavere, secundum Apostolicam mordacem Veram

que sententiam. Quid enim hic magis persequitur vitam bono rum , quam vita iniquorum non cum cogit imitari quod displicet, sed cum cogit dolere quod videt. Quoniam coram pio vivens impie, etsi non obligat consentietitem,

cruciat sentientem.

Si vestis Israelitarum per tannos in eremo sine tittiua esse po

166쪽

tuit, si morticina pellis calceamentorum tamdiu sine ab duravit, potest utique Deus quorumlibet

corporum per quantum voluerit tempus incorruptam protendere qualitatem. Ego Domini corpus ira in eloesse credo ut erat in terra quando ascendit in caelum. Ante omnia peto, ut cogitet re

ligiosi prudentia tua nihil esse in V --- hac vita maxime hoc tempore facilius laetius & hominibus acceptabilius Episcopi, aut Presbyteri, aut Diaconi ossicio, si perfunctorie atqtie adulatorie agatur,

sed nihil apti Deum a serius 8c tristius, damnabilius. Item nihil esse in hac vita & maxime hoc tempore dissicilius P laboriosius periculosus Episcopi, aut Presbyteri, aut Diaconi officio, sed apud Deum nihil beatius, si eo modo

militetur quo nosse Imperator Iubet a Nulli irascenti ira sua videtur, rh- injusta. .

167쪽

Inveterascens ira fit odium dum quasi usti doloris admixta dulce do diutius eam in vase detinet donec totum ac eat, vasque cor-

Mirum est quod in imaginibus

videmus quas specula referunt: nam quamvis ingentia speculi sint, non reddunt majores imagines quam sunt corpora etiam brevissima objecta. In parvis autem speculis, sicut in pupillis oculorum,. etsi magna facies sese opponat, brevissima imago pro modo specuri formatur. Ergo imagines corporum minui licet in specula minuantur augeri, si augeantur, non licet Quid laudatur in corpore 3Nihil aliud video quam pulchritudinem.

Quid est corpo iis pulchritudo

Congruentia parti una cum quadam coloris suavitate. Animus magis amandus quam

corpus.

Resistendum sensibus totis animi viribus. Quisqvis

168쪽

oui uis ab hac Catholica Ec-- . -- clena tuerit 1eparatuS, quantumlibet laudabiliter se vivere existimet , hoc solo scelere quod a Christi unitate disiunctus est, non habebit vitam, sed ira Dei manet

super eum. Communio malorum non maculat aliquem participatione Sacramentorum, sed consensiones

ctorum.

Sine ulla dubitatione minus ma Ium est per Deum falsum jurare veraciter, quam per Deum verum iurare fallaciter. Quanto enim per quod juratur , magis est sanctum, tanto magis est poenale perjurium. Non verum jurare peccatum est. sed pejerare immane peccatum est. quo nos longe esse voluit, qui

omnino ne juremus admonuit.

Si de area vel torculari tollatur aliquid ad facrificia D moniorum, sciente Christiano, ideo peccat fi fieri permittit ubi prohibendi potestas est. Quod si factum non comperit, aut prohibendi potesta-

169쪽

tem non habuit, utitur mundis re

Ii quis fructibus , unde illa sublata

sunt sicut fontibus utimur de quibus hauriri aquam ad usum sacri ficiorum certissime scimus. Eadem est etiam ratio lavacrorum: neque enim spiritum deducere de aere dubitamus, in quem scimus ire fumum ex aris omnibus cincensis

Daemoniorum.

Cavendum est ne si putaverimusiaon vescendum olere quod nascitur in horto templi doli, consequens sit ut existimemus non debuiste Apostolos apud Athenas

cibum sumere, quia civitas erat Minervae ejusque numini consecrata. Haec de puteo responderim, vel fonte qui in templo est. Plus autem movet revera si aliquid facii ficiorum in fontem vel in puteum projiciatur. Sed eadem ratio est aeris qui omnem eorum fumum recipit , de quo supra diximus. Aut si hoc ideo putatur distare, qiis illud sacrificium de quo fumus aeri confundi ut, aon fit ipsit

170쪽

aeri sed idolo alicui vel Daemonior aliquando autem sic mittuntur sacrificia in aquas ut ipsis aquis sacrificetur: non ideo utique solis hujus luce non utimur, quia ei sacrilegi ubi possunt sacrificare non

cessant Sacrificatur etiam ventis quibus tamen utimur ad tantas nostras commoditate. cum eo rumdem sacrificiorum fumum ipsi quodammodo haurire elaborare

videantur.

Cum templa idola, luci, in quid hujusmodi data potestate

evertuntur . quamvis manifestum est,cum id agimus, non ea nos ii norare, sed potius detestari: ideo tamen in usus nostros privatos duntaxatac proprios non debemus inde aliquid usurpare, ut appareat nos pietate ista destruere, non avaritia .Cum vero in usus communes non proprios ac privatos, vel in honorem Dei veri convertuntur,

hoc de illis fit quod de ipsis hominibus , cum ex acrilegis impiis

in veram religionem mutantur.