장음표시 사용
191쪽
alligant vulnera , non incomposite sed apte id faciunt, ut vinculi uti litatem quaedam pulcri udo etiam consequatur: sic medicina sapientiae per hominis susceptionem nostris est accommodata vulneribus
de quibusdam contrariis curans,&de quibusdam similibus. Sicut etiam ille qui medetur vulneri corporis . adhibet quaedam contraria, sicut frigidum calido, vel humidum sicco vel quid aliud limjusmodi Adhibet etiam quaedam
similia sicut linteolum vel rotundo vulneri rotundum . vel oblongum oblongo , ligaturamque apsam non eandem membris omnibus , sed similem similibus coaptat: sic sapientia Dei hominem curans seipsam exhibuit ad sanandum ipsa Medicus, ipsa me
dicina. Quia ergo per saperbiam hom lapsus est , humilitatem
adhibuit ad sanandum Serpentis sapientia decepti sumus , Dei
stultitia liberamur. Nos immoris talitate male usi sumus ut morere-
192쪽
mur, Christus mortalitate bene usus est ut viveremus Corrupto animo femina ingressus est morbus, integro corpore feminae pro iscessit salus. Ad eadem contraria pertinet, quod etiam exemplo virtutum ejus vitia nostra curantur.
Iam vero similia quasi ligamenta membris c vulneribus nostris adhibita illa sint, quod per feminam deceptos per feminam natus, homo homines, mortalis mortales, morte mortuos liberavit.
Credita Domini a mortuis resurrectio cin caelum ascensio magna spe fulcit fidem nostram. Multum enim ostendit quam voluntarie pro nobis animam posuetit, qui sic eam habuit in potestate re
Quisquis non credit dimitti sibi ap. 1 posse peccata, fit deterior desiperando, quasi nihil illi melius quam
malum esse remaneat, ubi defructumae conversionis infidus est. Sicut animi quaedam mors est v. vitae prioris morumque relictio
193쪽
quae fit poenitendo sic etiam corporis mors est animationis pristina resolutio. Et quom Odo an inuis post poenitentiam , qua priores mores perditos interemit, reformatur in melius i sic etiam corpus post istam mortem quam vinculo peccati omnes debemus, credendum, sperandum est resurrectionis tempore in melius
s. 1ο Cujus animus non moritur huic seculo neque incipit configurari veritat . in graviorem mortem morte corporis trahitur ineque ad communi nem caelestis beatitudinis, sed ad tuenda supplicia re--viviscet.
v lx agna quaedam res est homo semis ad ima oinem 3 similitudinem Dei, non in quantum mortali corpore includitur , sed in qtiantum bestias rationalis animae honore praecellit. Tunc est optimus homo , cum tota vita si pergit in incommutabilem vitam in toto affectu inhaeret illi.
194쪽
FLos CVLI. 73 Si te ipsum non propter eipsum debes diligere , sed propter illud
ubi dilectionis tuae rectissimus finis est , non succenseat alius homo, si etiam ipsum propter Deum diligi S. Quisquis recte proximum dilitagit, hoc cum eo debet agere, Ut etiam ipse toto corde, tota anima, tota mente diligat Deum. Caro concupiscit adversus pia ses τε ritum spiritus adversus carnem : non per odium resistente
spiritu, sed per principatum. quia magis quod diligit vult subditum
esse meliori nec per odium resistente carne , sed per consuetudinis vinculum , quod a parentum etiam propagine inveteratum na
Ille iuste& sancte vivit qui rem p. 17rum integer aestimator est. Ipse est autem qui ordinatam dilectionem habet , ne aut diligat quod non est diligendum , aut non
diligat quod est diligendum , aut amplius diligat quod minus est
195쪽
diligendum,aut aeque diligat quod vel minus vel amplius diligendum est, aut minus vel amplius quod aeque diligendum est.
Omnis peccator in quantum peccator est , non est diligendus. Et omnis homo in quantum homo est, diligendus est propter Deum , Deus vero propter seipsum. Et si Drus omni homine amplius diligendus est , amplius quisque debet eum diligere quam seipsum. Amplius alius homo diligendus est nam corpus nostrum invia
propter Deum omnia ista diligenda sunt in potest nobiscum alius homo Deo perfrui, quod non potest corpus, quia corpus per anumam vivit qua fruimur Deo. Omnes homines aeque diligen- Η 'di sunt. Sed cum omnibus prodesse non possis , his potissimum consulendum est qui pro locorum temporum vel quarumlibet rerum opportunitatibus constrictius tib1 quasi quadam sol te junguntur.
196쪽
FLOs CVLLSicut enim si tibi abundaret quid quod dari oporteret ei qui
non haberer nec duobus dari pos.set, si tibi occurrerent duo, quorum neuter alium vel indigentia vel erga te necessitudine superat et, nihil justius faceres'taam ut sorte eligeres cui dandum esset quod dari utique non posset. Sic in homini bus quibus omnibus consulere ne queas pro sorte habendiu est prout quisque tibi colligatius temtaporaliter adhaerere potuerit. Velle debemn sit omnes dili gant nobiscum Deum, totum ' ' quod vel eos adjuvamus vel ad-JUvamur ab eis , ad unum illum finem referendum est. Si enim in
theatris nequitiae qui aliquem diligit histrionem in tanqUam magno vel etiam summo bono ejus arte perfruitur, omnes diligit qui eum diligunt secum , non propter illos , sed propter eum quem pariter diligunt: quanto est in amore ejus ferventior, tanto agit quibus potest modis, ut a pluribus
197쪽
S. vGUSTINI diligatur 4 tanto pluribus cupit eum ostendere, 'uem frigidiorem videt, excitat euna quantum
potest laudibus illius. Si autem contravenientem inveneri odit in illo vehe menter odium dilecti sui in quibus modis valet , instat ut austerat quid nos in societate dilectionis Dei agere convenit, quo perfrui beate vivere est, a quo habent omnes qui eum diligunt, de quod sunt, quod eum diligunt de quo nihil metuimus ne
cuiquam possit cognitus displice- re, qui se vult diligi , non uesibi aliquid, sed ut eis qui diligunt
Qusniam excellentior ac supra naturam nostram est divina substantia , praeceptum quo diligamus Deum, a proximi dilectione distinctum est. Ille enim nobis prasbet misericordiam propter
suam boli tatem, nos autem nobis
invicem propter illius id est , ille nostri miseretur, ut se perfruamur:
198쪽
nos vero invicem nostri miseremur, ut illo perfruam Ur. Nulla res 11 via tenere nos de cap. 3 . bet quando nec ipse Dominus, in quantum via nostra ella dignatus est , tenere nos voluerit, sed transires ne rebus temporalibus quamvis ab illo pro salute nostra susceptis uestis inhaereamus infirmiter, sed per eas potius curramus alacriter, ut ad eum ipsum qui nostram naturam a tempora libus liberavit .collocavit ad dexteram Patris, provehi atque
Pati melius est iniquitatem,quam facere. U QTitubavit sule . si divinarum Scripturarum vacillat authoritas. Η II. Porro titubante fide charitas
etiam ipsa languescit. Nam si a fide quisque ceciderit, a charitate etiam necesse est cadar. Non enirn potest diligere quod esse non
credit. Inter temporalia atque aeterna
hoc interest, quod temporale alia
199쪽
1 8 S. AvGVIΤINI quid plus diligitur antequam habeatur , vilescit autem cum advenerit. Non enim satiat animam, cui vela certa sedes est aeternitas. AE ternum autem ardentius
diligitur adeptum, quam desideratum. Nulli enim desideranti conceditur plus de illo existimare quam in se habet ut ei vilescat cum minus invenerit sed quantum quisque veniens existimare potuerit, plus perveniens inventurus est.
subnixus , eaque inconcusse retinens, non indiget Scripturis nisi ad alios instruendos. Itaque multi per haec tria etiam in solitudine sine codicibus Vivunt. cap. 39. In comparatione futurae vitae nullius justi sancti est vita perfecta.
Signum est res, praeter speciem I, tiam ingerit sensibus, aliud ali
quid ex se faciens in cognitionem venire sicut vestigio viso transisse animal cujus vestigium est ,
200쪽
subesse cognoscimus: Voceani mantis audita , assectionem animi ejus animadvertimus: tuba sonante, milites vel progredi vel
regredi, i quid aliud pugna postulat oportere noverunt SignΟ-rum igitur alia sunt naturalia, alia data Naturalia sunt , quae sine Voluntate atque ullo appetitu Ggnificandi, praeter se aliquid aliudex se cognosci faciunt sicuti est fumus significans ignem. Non enim volens significare id facit,
sed rerum expertarum animadversione, notatione cognoscitur
ignem subesse, etiamsi fumus solus appareat. Data vero signa sunt , quae sibi quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quantum possitnt , motus animi sui, vel sensi aut intellecta quaesi-bet. Nec ulla caussa est nobis significandi , nisi ad depromendum d trajiciendum in alterius animum id quod in animo gerit is qui signum dato.