Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

221쪽

F t. O Ibonum est. Nam nisi ellet hoc b num ut essentis mala nullo modo esse sinerentur ab omnipotente bono. Cui proculdubio quam facile est quod vult facere, tam facile est quod non vult esse, non su

nere.

Aliquando bona voluntate homo cap. Dr.

vult aliquid quod Deus non vult, etiam ipse bona multo amplius

multoque certius voluntate. Nam

illius mala voluntas esse non potest. Tanquam sit bonus filius patrem velit vivere , quem Deus b3na voluntate vult mori. Et rursus fieri potest . ut hoc velit homo voluntate mala quod Deus vult bona velut si malus filius velit mori patrem , velit hoc es,m Deus.

Nempe ille vult quod non vult Deus , iste vero id vult quod vultdc Deus: tamen bonae voluntati Dei pietas illius potius consonat, quamvis aliud volentis, quam hujus idem volentis impietas. Deus quasdam voluntates suas

utique bonas implet per malorum

222쪽

hominum voluntates malas Sicut per Iudaeos malevolos bona voluntate Patris Christus pro nobis occisus est. ros. Neque negandum est desuntactorum animas pietate suorum viventium relevari, cum pro illis sacrificium mediatoris offertur, vel eleemosynarin Ecclesia fiunt. Sed eis haec prosunt, qui cum Viverent, ut haec sibi postea prodesse

possent meruerunt. Est enim quidam vivendi modus nec tam bonus ut non requirat ista post mortem , nec tam malus ut ei non pro

sint ista post mortem. Est vero talis in bono, ut ista non requirat Mest rursus talis in malo, ut nec hic valeat cum haec vita transierit, adjuvari Quocirca hic omne meritum comparatur , quo possit post hanc vitam relevari quispiam vel gravari. Nemo autem se speret quod hic neglexerit, cum obi rit, apud Deum promereri. IV, , Cum sacrificia sive altaris , sive quarumcumque eleemosynarum

223쪽

ostieruntur, pro valde bonis gratiarum actiones sunt non pro valde malis , propitiationes sunt: pio valde malis etsi nulla sunt ad jumenta mortuorum , qualescumque vivorum consolationes sunt.

Quibus autem prosunt , ad hoc prosunt, ut sit plena remissio , aut certe tolerabilior fiat ipsa da

mnatio.

Cum quaeritur, utrum quisque capsit homo bonus non quaeritur quid credat, aut speret: sed quid amet. Nam qui recte amat, procul dubio recte credit& sperat qui vero non amat , inaniter credit, etiamsi sint vera quae credit inaniter sperat , etiamsi ad veram felicitatem doceatur pertinere quae sperat, nisi & hoc credat, ac speret quod sibi petenti donari possit ut amet. Quamvis enim perare sine amore non possit, fieri tamen potest, ut id non amet sine quo ad id quod sperat non potest pervenire Tanquam si speret vitam aeternam,

224쪽

quamvis non habeat, non amet justitiam , sine qua nemo ad illam pervenit. Regnat carnalis cupiditas , ubi non est Dei charitas. Dὸ ni Nulla omnino res est, quae se-mtute ipsam gignet ut sit. Sancta Scriptura parvulis congruens, nullius generis rerum verba vitavit , ex quibus quasi gradatim ad divina atque sublimia noster intellectus velut nutritus assurgeret.

Quisquis cum legit dicit Hoc

non bene dictum est, quoniam non intelligori locutionem meam reprehendat, non fidem forte vere potuit dici planius, verumtamen nullus hominum ita locutus est , ut in omnibus ab omnibus intelligeretur.

Utile est plures libros a plu

ribus fieri diverso strio, non diversa fide etiam de quaestionibus eisdem , ut ad plurimos res ipsis perveniat , ad alios sic, ad alios a

225쪽

A ibitror sane nonnullos tardiores, in quibusdam locis librorum meorum opinaturos me sensisse quod non sensi , aut non sensisse quod sensi. Quorum errorem mihi tribui non debere quis nesciat, si velut me sequentes neque apprehendentes, deviaverint in aliquam falsitatem . dum cogor per qUM-dam densat opaca viam carpere: quandoquidem nec ipsis sanctis divinorum librorum authoritatibus ullo modo quisquam recte tribuerit tam multo fac varios erro

res haereticorum , cum Omne ex

eisdem Scripturis alias atque fallaces opiniones suas conentur de fendere.

Admonet me plane ac mihi u-bet suavissimo impcrio ex Christi hoc est charitas , ut cum aliquid falsi in libris meis me sensis homines putant quod ego non sen- si atque id ipsum falsum alteri displi et alteri placet , malim me reprehendi a reprehensore falsitatis, quam ab ejus laudatore lau-

226쪽

dari. Ab illo enim quamvis ego non recte qui hoc non senserim,

error tamen ipse recte vitupera- tur. Ab hoc autem nec egorecte laudor, a quo existimor id sensisIequo vituperat veritas , nec pia sententia quam vituperat Verita S. Θ 6 nanis substantia quae Deus non est, creatura est in qua creatura non est Deus est. 7 Est Dei filius Deo Patri natura aequalis , habitu minor in forma enim servi, quam accepit minor est Patre in forma autem Dei in qua erat etiam antequam hanc a cepisser, aequalis est Patri In fortam Dei Verbum per quod facta

sunt omniaci in forma autem servi, facitus ex nulli ere, factus sub lege, ut eos qui sub lege erant, redimeret. Proinde in forma Dei fecit hominem, in forma servi factus est homo. Nam si Pater tantum sine filio fecisset hominem, non scri- 'UL ptum estet Faciamus hominem ad ima finem 2 similitudinem nostram.

Ergo quia forma Dei accepit for-

227쪽

mam serVi, utrumque Deus, utrumque homo. Sed utrumque Deus propter accipientem Deum, utrumque autem homo propter accipientem hominem. Neque enim illa susceptione alteium eorum in alterum conversum atque mutatum est nec divinitas quippe in creaturam mutata est , ut desisteret esse divinitas nec creatUrain divinitatem , ut desineret esse

creatura.

Boni operis transituri merces est apao. requies permansiura.

Ex hoc rogat Christus quo in

mor est Patre: quo vero aequalis est, exaudit cum Patre. Secundum formam Dei aequalis sar est Patri Filius secundum autem formam servi minor est Patre:

quia ipse disit, Pater major me est, ais Ivlinor est seipso, quia de illo di- stum est Semetipsum exinanivit Philip.rformam servi accipiens Minor est Spiritu Sancto, quia ipse ait alii Mai. D. dixerit blasphemiam in filum hominis, remittetur ei: tui autem diis

228쪽

xerit in Spiritum Sanctum , non remittetur ei. Et in ipso virtutes ope-Lue tus est, dicens: Si ergo inspiritu Dei ejicio daemonia, certe superve-n iis ι, vos re num Dei hisis Ita est dictum Joan. s. Patern nJudicat que quam ijsed omne judicium ekit Filio ac si diceretur, Patrem nemo videbit in judicio vivorum mortuorum , sed omnes Filium i quia latius hominis est, ut possit, ab impiis videri, cum&illi videbunt in quem pu-

visio Dei sola est summum

bonum nostrum, cujus adipiscem di causa praecipimur agere quicquid recte agimus.

Tanto fortius con Vincuntur haeretici, qCanto plures exitus patent ad eorum laqueos evitandos. rib. i. Duo sunt quae in errore homi Prouem num difficillime tolerantur, pr

sumptio priusquam veritas pateat:& cum ain patuerit, praesumptae defensii falsitatis. Gratanter suscipit osculum columbinum

229쪽

stissima charitas dentem autem caninum,vel evitat cautissima humilitas, vel retundit solidissima

verita S.

Nullus reprehensor formidandus est amatori veritatis etenim aut inimicus reprehensurus est,aut amicus. Si ergo inimicus insultat, ferendus est amicus autem si errat docendus, si docet audiendus. Laudator vero errans confirmat errorem, adulans illicit in er

rorem.

Omnis filius de patre est quod est, patri filius est. NullHs au tem pater de filio est quod est, sed filio pater est.

Ordo temporum in aeterna Dei sapientia sine tempore est. Sicut lectorem meum nolo mihi esse deditum,ita correctorem nolofbi. Ille me non amet amplius cluam catholicam fidem. Iste se non amet amplius quam catholicam veritatem. Sicut illi dico: Noli

meis litteris quasi Scripturis Ca-

230쪽

rro S. vGUSTINI nonicis inservires, sed in illis x

quodio credebas, cum inveneris in cunctanter crede; in istis autem quod certum non habebas nisi cerutum intellexeris, noli firmiter retinere. Ita illi dico: Noli meas litteras ex tua opinione vel contentatione, sed ex divina lectione vel inconcussa ratione corrigere. Si quid in eis veri comprehenderis, existendo non est metam , at in te tali etendo amando tuum sit meum. Si quid falsi conviceris, era. rando fuerit meum, sed jam cavendo nec tuum sit nec meum.

γ Nihil sit visibiliteri sensibili

ter quod non de interiore invisibili atque intelligibili aula summi In raperatoris aut jubeatur aut permitratur, secundum inessabilem justiariam praemiorum atque poenarum, gratiarum retributionum in ista totius creaturi amplissima quadam immensisque republica.

Iniqui Angeli malitia voluntatitem habent injustam, potestatem autem non nisi juste accipiutit, sive