Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

241쪽

FLOSCVLI. 2Idat authoritas, in quibus temeritas asserenda incertae dubiaeque opinionis dissicile facrilesii crimen

evitat ea tamen quaerendi dubitatio Catholica Fidei metas non de bet excedere.

Est principium sine principio, eat. est principium cum alio principio. Principium sine principio solus

Pater est ideo ex uno principio esse omnia credimus. Filius atrie mira principium est, ut de Patre sit. Et umbrae in pictiaris eminentiora quaeque distinguunt , ac non specie, sed ordine placent. Vitiorum nostrorum non est author Deus sed tamen ordinator est, cum eo loco peccatores constituit , ea perpeti cogit quae me

rentur.

Qivedam, facit Deus&ordi nata. quaedam Vero tantum ordinat. Iustos Tacitri ordinat peccatores autem, inquantum peccatores sunt, non facit, sed ordinat tantum illos ad dexteram, illos ad sinistram constituit; quod in

242쪽

ignem aeternum jubet ire, ad meritorum ordinem valet. Ita species naturasque ipsas .facit mordinat privationes atatem specierum defectusque naturarum non facit, sed ordinat tantum.

Dhch, Inest Deo benignitas summa de ad A sancta in justa, desquidam non ex Le. s. indigentia, sed ex beneficentia veniens amor in opera sua.

v. q. Egenus atque indigus amor ita diligit, ut rebus quas diligit subii

ciatur.

. u. Cum divinos Libros legimus in tanta multitudine verorum intellectuum, qui de paucis verbis eruuntur, Tanitate Fidei Catholicae muniuntur; id potissimum eligamus, quod certissimum apparuerit eum sensisse quem legimus. Si autem hoc latet, id certe quod circunstantia Scripturae non impedit,& cum sana fide concordat. Si autem QScripturae circunstantia pertractari ac discuti non potest,

saltem id solum quod fides fampraescribit: aliud est enim quid po-

243쪽

FLOSCvLI. 22.3tissimum Scriptor senserit , non dignoscere, aliud autem a regula pietatis errare. Si utrumqtae it tur, perfecte se habet frumis legentis: si vero utrumque vitari non potest. etiamsi voluntas Scriptoris incerta sit . ante fide congruam non inutile est ' tenuisse senten erui e

tiam.

Ipse sibi homo in tentationibus his;

certius innotescit. cap. C.

Animalia noxia vivos homines in imaut poenaliter laedunt aut salubriter Uxercent, aut utiliter probant, aut ignoranter docent. Corporis membra etiamsi sin p. q.

gula pulchra sunt, multo sunt tamen in universi corporis compage omnia pulchriora. Deus naturarum optimus conditor, peccalatium vero justissimus ordinator est ut etiam si qua singillatim fiunt delinquendo deforiamia semper tamen cum eis universitas pulchra sit. Recte dicitur Deus facere qui , quid ipso in nobis operante feceri cati .mus T iiij

244쪽

O p.ri Creatori potentia δε omnipotentis a tque omni tenentis virtus

causa est subsistendi omni creaturae. Quae virtus ab eis quae creata sunt regendis, si aliquando cessa redi, simul cillorum cessaret species, omnisque natura concideret. v ,IAE. Mens angelica pura charitate inhaerens Verbo Dei postea quam. illo ordine creata est, ut praecederet caetera,prius ea vidit in Verbo

Dei facienda, quam facta sunt ac si prius in ejus fiebant cognitione

cum Deus dicebat ut fierent, quam

in sua propria natura qiue itidem facta in eis ipsis etiam cognovit, minore utique notitia, quae vespera dicta est. Quam notitiam sane praecedebant quae fiebant, quia

praecedit cognitionem quicquid cognosci potest nisi enim prius siti quod cognoscatur, cognosci non

potest. Lib- Nos pro captu infirmitatis hu- manae jam in ipsis rebus tempore exortis possumus noscere quid in

cujusque natura sit quod experta

245쪽

FLOSCULI. 27 mento perceperimus sed utrum etiam futurum sit ignoramus. Est quippe in natura hujus, verbi gratia juvenis ut senescat sed utrum hoc etiam sit in Dei voluntate, nescimus. Sed nec in natura esset, nisi in Dei voluntate prius fuisset qui condidit omnia utique occulta ratio est senectutis in corpore juvenili, vel juventutis in corpore puerili. Neque enim oculis cernitur sicut ipsa in puero pueritia, sicut juventus in juvene, sed alia quadam notitia colligitur inesse in natura ratio quaedam latens qua educantur in promptu numeri occulti vel juventutis a pueritia,vel senectutis a liventute.

Occulta est ergo ista ratio qua fit ut hoc esse possit, sed oculis menti

autem non est occulta mirum autem hoc etiam necesIe sit, omnino nescimus. Et illa quidem qua fit ut esse possit in natura ipsius corporis

novimus illa vero qua fit ut ne

celle sit, manifestum est illic non

esse.

246쪽

M . 1 Multa secundum inferiores cautans futura sunt sed si ita sunt, sein praescientia Dei vere futura sunt: si autem ibi aliter sunt, ita potius futura sunt sicut ibi sunt, ubi qui praesit, lassi non possit. ZAE Credendum est, intelligen- Η dum neque ullo modo dubitandum, quod recta fides habet, ani mam sic esse e Deo, taliquam rem quam fecerit non tanquam de natura cujus est ipse, sive genuerit, sive quoquo modo protulerit.

p s. . Sicut Deus omnem creaturam, sic anima omnem corpoream creaturam naturi dignitate praecellit. . ac Natura hominis ex Deo est non iniquitas qua se ipse involuit male utendo libero arbitrio quod tamen si non haberet, ii natura rerum minus excelleret.

rib. 8 Quod maius mirabiliusque spe-

s. e. inaculum est aut ubi magis cum

rerum natura humana ratio quo

dammodo loqui potest, qu m cum positis seminibus, plantatis surculis transsatis arbusculis, insitis

247쪽

FLOSCULI. 22 Tmalleolis, tanquam interrogatur quaeque vis radicis, ei minis

quid possit, quidve non possit eunde possit unde non posIit quid

in ea valeat humorum invisibilis inteliorque potentia quid extrinsecus adhibita diligentia inque ipsa consideratione perspicere, quia neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat; sed qui incrementum dat Deus quia Millud operis

quod accedit exterius, per illinnaccedit quem nihilominus creavit, quem regit atque ordinat invia sibiliter Deu S. Ille nostra servitute non indiget irar. nos vero dominatione illius indita gemus, ut peretur e custodiat nos Mideo verus totus est Dominus , quia non illi ad suam sed ad nostram utilitatem salutemque servimus. Nam si nobis indigeret, eo ipso non verus Dominus esser,

cum per nos eius adiuvareturi

cessitas, sub qua ipse serviret. Merito ipse in Psalmo Dixi, mutas

inquit, Domino, Deus es tu,sito

248쪽

niam bonorum meorum non eges.

Nec ita sentiendum est quod diximus nos illi ad utilitatem nostram falutemque servire, tanquam aliud aliquid ab illo expectemus, quam eum ipsum qui summa utilitas de salus nostra est. cap. I . Neque ulla natura mali est, sed amissio boni hoc nomen accepit.

ismisi, Aliquando ' amissi superiorisbcni non sentitur malum, cum habetur quod amatum est inferius

bonum.

Divina iustitia est, ut qui voluntate amisit quod amare debuit, amittat cum dolore quod amavit. Lib. s. Utriusque sexus infirmitas pro-ς 3-Z pendens in ruinam turpitudinis, recte excipitur honestate nuptia- posset rum, ut quod fanis ' possit esse ossicium sit aegrotis remedium. Id quod bonum habent nuptiae,&quo bona sunt nuptiae, peccatum esse nunquam potest. Hoc autem tripertitum est fides, proles, sacramentum. In fide attenditurne praeter vinculum conjugale,

249쪽

cum altero vel altero concumbatur. In prole ut amanter suscipiatur, benigne nutriatur, religiose educetur. In facramento autem edocea ut conjugium non separetur, Hi turmissis aut dimissa nec causa prolis alteri conjungatur. Haec est tanquam regula nuptiarum, qua vel naturae decoratur foecunditas, vel incontinentiae fregitur pravitas. Arei Angeli nullam omnino possiunt cap. Is. creare naturam solus enim unus cuius ibet naturae, seu magnae, seu minimae, creator est Deus id est

ipsa Trinitas Pater .Filius de Spiritus Sanctus. Habet Deus in seipso absconditatas quorumdam factorum causas, quas rebus conditis non inseruit, easque implet non illo opere providentiae quo naturas substituit ut sint, sed illo quo eas administrat ut voluerit, quas ut voluit condidit ibi est gratia perquam salvi

fiunt peccatores. Verissime ac veracissime scri Lib. ra.

ptum est: Caro concupiscit adversus v λλ.

250쪽

nem. Sed tamen carnem sine amma concupiscere nihil posse puto, quod omnis doctus, indoctus non dubitet ac per hoc ipsius concupiscentia carnalis causa non est in anima sola, sed multo minus est in carne sola. Ex utroque enim fit: ex anima scilicet, quod sine illa delectatio nulla sentitur ex carne autem , quod sine illa carnalis de lectatio non sentiatur Carnem itaque concupiscentem adversus spiritum dicit Apostolus carnalem procul dubio delectationem,quam de carnes cum carne habet adversus delictationem quam solus habet. Solus quippe habet, nisi fallor , illud desiderium non cum

carnis voluptate , vel carnalium rerum cupiditate commixtum

quod desiderati deficit anima in atria Domini. Solus habet etiam Erelisi illud de quo ei dicitura Concupisti sapientiam , serva mandatum D initi praebet illam tibi. O .u occulium est atque ab humano,