장음표시 사용
251쪽
FLO DCVLI. 23 Ivel certe ab ingenio meo remotis fimum , cur nascatur infans vel continuo vel cito mo iturus. Unde bonae aut magis bonae,seu' p. 37. non bonae, aut minus bonae animae , nisi vel moribus secundium liberum voluntatis arbitrium , vel disterentia temperaturς corporum, dum aliae magis, aliae minus gra-Vantur corpore quod corrumpitur aggravat animam
Cum superbia sit amor excelleir Lia ritiae propriae invidia vero sit odium V felicitatis alienae quid inde nastatur fatis in promptu est amando enim quisque excellentiam suam, vel paribus invidet quod ei coae quantur , vel inferioribus ne sibi coaequentur, vel superioribus quod
ei non coaequetur. Superbiendo
agitur invidus, non invidendo quis
que superbus est. Aliter cogitamus Carthaginem v
quam novimus aliter Alexandriam in
quam non novimuS. Sunt tria genera visionum. Pri
mum appellemus corporale, quia
252쪽
per corpus percipitur,in corporis sensibus exhibetur. Secundum spiritale quicquid enim corpus non est, & tamen aliquid est iam recte spiritus dicitur: utique non est corpus,quamvis corpori similis sit imago absentis corporis nec ille ipse obtutus quo cernitur. Tertium vero intellectuale ab inrellectu; quia mentale a mente ipsa vocabuli novitate nimis absurdum est, . et it iu dicamus. Tria igitur ista genera visionum corporale, spiritale, intellectuale singillatim consideranda sunt, ut ab inferioribus ratio ad superiora conscendat. Iam quidem superius exemplum proposuimus, quo in una sententia omnia tria videantur genera. Cum
enim legitur: Diliges proximum tuum tanquam teipsum corporaliter littetiae videntur, spiritaliter proximus cogitatur intellectualiter dialectio conspiritur. Sed clitterar sentes possunt spiritaliter cogi tari, proximus praesens potest corporaliter videri: dilectio autem
253쪽
FLOSCULI. 2, 3 nec per substantiam suam potest
oculis corporis cerni, nec per imaginem corpori silmilem spiritu cogitari, sed sola mente, id est in te Ι- lectu cognosciri percipi. Col Oralis sane visio nulli horum geneti praesidet sed quod per eam sentitur. illi spiritali tanquam praesiden ii nunciatur. Nam cum aliquid oculis cernitur, continuo fit imago eius in spiritu, sed non dignoscitur facta, nisi cum ablatis oculis ab eo quod per oculos videbamus rimaginem eius in animo invenerimus.
Discretio sane disticillima est, cum Spiritus malignus quasi traim quillus agit, ac sine aliqua VeXa . tione corporis assumpto humano spiritu dicit quod potest quando etiam vera dicit Mutilia praedicat. transfigurans se sicut scriptiam est velut in Angelum lucis, ad hoc ut cum illi in manifestis bonis creditum fuerit seducat ad sua. Hunc discerni non arbitror . nisi dono illo de quo ait Apostolus, cum de diversis Dei muneribus loques
254쪽
I.COr.ii xur, ' judicatio spirituum. Nota enim magnum est, hunc eum dignoscere cum ad aliqua pervenerit vel produxerit quae sunt contra b Cis nos mores vel regulam fidei tunc enim a multis discernitur. Illo autem dono in ipso primordio quo
multis adhuc bonus apparet, C Ontinuo diiudicatur an malus sit. - . I Tamen, pri corporalem visionem, per imagines corporalium quae demonstrantur in pustu boni instruunt& mali fallunt. In tellectualis autem visio non fallitur aut enim non intelligit uraliud opinatur quam est, aut si itatelligit continuo verum est. Nec putantium periculo,&non potius exitio suo quisque a bonis putatur bonus. etiam si occultus sit
malus si in rebus ipsis, id est in ipso bono, quo fit quisque bonus,
Cum visis corporalibus Diabo- Ius fallit, nihil obest quod ludificantur oculi sit non erratur in vexitate fidei, intelligentiae sani-
255쪽
FLOSCULI. 23 State , qua docet Deus subiectos sibi. Oinni modo praestantior est qui eis . 16. facit ea re de qua aliquid facit.
Certissimis indicii apti nos constitit enunciatas a daemonibus cogitationes hominum, qui tamen si virtutum internam peciem pos sent in hominibus cernere , non
tentarent sicut illam in Job nobi .lem ac mirabilem patientiam primcul dubio 1 post et Diabolus er
nere, nollet a tentato utique supeὰ rari. Caeterum alicubi longe iam
facta quod nunciant qua post ali,
quot dies vera esse firmentur, non est mirandum comperimus etiani in domo constitutum patientem
spiritum immundum dicere solere quando ad eum venire coepisset ex duodecim millibus Prcsbyteri& omnia loca itineris tibi flat , quam propinquaret , e quando ingrederetur fundum domum
cubiculum, donec in conlpectucius astaret. Quae omnia etsi non
oculis patiens illeceinebat, tamen
256쪽
nisialiquo modo cerneret,non tam veraciter enunciaret. Erat autem
iste febriens in tanquam in phrenes ista dicebat. Et forte revera, phreneticus erat, sed propter ista daemonium pati putabatur. Nul lium refectionis cibum accipiebatia suis, sed a solo Presbytero. Resistebat etiam suis violenter quan Atum valebat, solo Presbyter ve niente quiescebat, illi tantum sub ditus erat M subdite respondebat. Nec tamen eidem saltem Presbytero illa cessit mentis alienatio, sive daemonium, nisi cum fanum
esset a febribus , sicut phrenetici, sanari solent, nec aliquando postea tale aliquid passus est. - , Praestantior est isti spiritalis
quam corporalis, Drursu prae stantior intellectualis quam piritalis corporalis enim sine spirital, esse non potest, quandoquidelm momento eodem quo corpus sensu corporis tangitur, fit etiam in animo tale a liquid mon quod lioc sit,
sed quod simile sit quod si nota
257쪽
FLos CVLI. TVT fieret, nec sensus ille esset . quo ea
quae extrinsecus adjacent, sentiuntur Neque enim corpus sentit, sed anima per corpus, quo velut nuntio utitur ad formandum in seipsa quod extrinsecus nunciatur. Non
potest itaque fieri visio corporalis, nisi etiam spiritalis simul fiat: sed
non discernitur, nisi cum fuerit sensitis ablatus 1 corpore, ut id 'quod per corpus Videbatur, inveniatur in spiritu. At vero spiritalis visio etiam sine corporali fieri potest, cum absentium corporum similitudines in spiritu apparent, .finguntur multae pro arbitrio, . vel praeter arbitrium demonstrantur. Item spiritalis visio indiget in tellectuali ut di judicetur intellectitatis autem ista spiritali inferiore non indiget, ac per laoc spiritali corporalis , intellectuali autena utraque subjecta est. In divinis Scripturis assidue ii obvenimus promitti nobis coronam, e Arisi vicerimus plano Quia naturam nostiam decepe M. V.
258쪽
ra Diabolus dignatus est unigenitus Dei Filius aptam naturam nostram suscipere ut de ipsa Diabolus vincere tur, 'uem semper ipse sub se habet, etiam sub nobis eum esse faceret. Ibi vincuntur inimicae nobis R invisibiles potestates, ubi vincuntur invisibiles cupiditates. Et ideo qui in nobis ipsis vincimus temporalium rerum cupiditate S, necesse est ut in nobis ipsis vincamus
illum qui per ipsas cupiditates
Quisquis timet illum ignem qui paratus est Diabolo& angelis eius; de operam triumphare de illo in
semetipso. H. 7. Ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo H Ut corpus nostrum servituti subjiciamus, facile intelligi iueri potest , si prius nos ipsos subiicianuis eo bona o Iunia ted charitate sincera. Omnis cie Attua Velit nolit uni Deo momino suo subie sta est. Omnes divinae providentite se
259쪽
FLos CVLI. 23'viunt; sed alii obediunt tanquam
filii, , faciunt cuin ea quod bonum est alii verora intur tanquam se vi 4 fit de illis quod iustum est. Ita Deus omnipoten S, Dominus tuniversis creaturae , qui fecit omnia sicut scriptum est . bona valde sic ea ordinavit ut ciebonis: de malis bene faciat: quod enim juste fit. bene fit. Iuste autem sint beati boni &juste mali pennas patiuntur. Ergo de bonis& de malis benefacit Deus NUO-niam iuste omnia facit. Boni autem sim qui tota voluntate Deo servium, mali autem necessitate serviunt nemo enim leges omnipotentis evadit Sed aliud est facere quod lex iubet aliud pati quod'. I ex iubet Quapropter boni secundum leges faciunt, mali secundum leges patiuntur. Gaudet ilicis, quando hamum
non videns escam devorat: sed cuna piscator eum adduces coeperit, viscera eius torquentur primo, deinde ab omni laetitia sua per ipsam
260쪽
FLos CVLI. 2 IQuae avaritia sanari potest si paupertate Fili Dei non fanatur Quae iracundia sanari potest, si patientia Fili Dei non fanaturὶ Quae impietas sanari potest,si charitate Filii Dei non sanatur Postremo quae timiditas furari potest, si resurrectione corporis Domini non
sanatur Nolite vosipsos contemnere Viri, Filius Dei virum suscepit. Nolite vosipsias contemnere , feminae, Filius Dei natus ex femina est. Nolite tamen amare carnalia, quia in Filio Dei nec masculus nec femina sumus.Nolite amare tzmpo
talia'; quia si bene amarentur, amaret ea homo quem suscepit FG lius Dei. Nolite timere contum lias crucesin mortem, quia si
nocerent homini non ea pateretur
homo quem suscepit Filius Dei.
Si multum de nobis sentimus, dignemur imitari eum qui Filius estissimi vocatur. Si parum de nobis sentimus, aude'mus imitari