장음표시 사용
291쪽
bet eam formam quam sumit cum induitur atque inducitur membris. Ergo induta accipit formam quam non habebat exuta, cum ipsi membra cum exuuntur .cum induuntur , in suo statu maneant. Potest esse 'uartum genus, cum ea quae accidunt ad faciendum ha bitum , nec ea mutant quibus accidunt nec ab eis ipsa mutantur:
si ut annulus in digito si non nimis
subtiliter attendatur. Veruntamen
hoc genus aut nullum est , si diligente discutias, aut omnino rarissimum.
Quae . Imago aequalitas simi- et . litudo vistinguenda sunt quia ubi
imago , continuo similitudo, non continuo arqualitas. Ibi aequalitas , continuo similitudo non continuo imago. Ubi similitudo, non continuo imago , non continuo
aequalita sci ut in speculo est imago hominis, quia de illo expressa est etiam necessario similitudo . non tamen aequalitas quia multa desunt imagini quae tamen insunt illi
292쪽
E LOs CVLI. 273: de qua expressa est. Ubi aequata . Continuo similitudo , non oratinuo imago , velut in duobusvis paribus, quia inest aequalitas,nest similitudo quaecumque enim id sint uni, adsunt alteri imago amen non est, quia neutrum de iter expressum est. Ubi similitat udo non continuo imago , non Continuo aequalitas omne quippe ovum, omni V , in quantum
ovum est , simile est sed ovum perdicis quamvis in quantum ovum est simile est ovo gallinae, nec imago tamen ejus est quia de illo expressum non est, nec e quale quia brevius est, Malterius
generis animantium. Sed ubi dicitur, non continuo, utique intelligitur quia esse aliquando potest. potest ergo esse aliqua imago, in
qua sit etiam aequalitas, ut in parentibus .fiiij scin veniretur imago aequalitas similitudo si intervallum temporis defuisset: nam de parente expressa est similitudo filij, ut tecte dicatur ima
293쪽
go potest esse tanta , ut recte etiam dicatur aequalitas, nisi quod parens tempore praecessit. Ex quo intelligitur, aliquando aequalitatem non solum similitudinem liabere, sed etiam imaginem, quod in superiori exemplo manifestum est. Potest etiam aliquando similitudo esse aequalitas , quamVis non sit imago, ut de duobus ovis paribus dictum est. Potest etiam similitudo imago esse, quam Vis non sit aequalitas ut in speculo ostendimus. Potestis similitudo esse ubi aequalitas, imago sit, sicut de filijs commemoraVimus, excepto tempore quo procedunt. Q U. Unaquaeque res visibilis in hoc mundo habet potestatem angelicam sibi praepositam, sicut aliquot locis divina Scriptura testatur. Est lex universitatis divina sapientia. Quorumdam peccatorum perpetrandorum facilitas , poena est
294쪽
iorum quia non poterat ille po-alos facere quod illi faciebant. Alite Magi faciunt miracula liter boni Christiani, aliter mali Ihristiani. Magi per privatos mitractus , boni Christiani pet ublicam justitiam, mali Christiani per sit na publici justitiae. Vt mali bonis saepe temporaliter noceant, potestatem in eos accipientes ad majorem fit bonorum utilitatem propter exercitationem patientiae. Quemadmodum nos non volun far Atate morimur dicac non volunta δρ te nascimur.
Omnis sapientia disiciplina, χ'
quae ad erudiendos homines pertinet, est creatorem creaturamque
dignoscere 4 illum colere dominantem . istam subiectam fateri. Quoniam sic est in animo beati Quast.
tudo ut in corpore sanita S, quem 8 d.
admodum in ipso corpore alia praecipitur medicina me bona valet Udo amittatur, alia vero ut amissa L
295쪽
recuperetur sic in toto statu hominis alia tunc praecepta data sunt ne amitteret immortalitatem , alii nunc praecipiuntur ut eam recipiat. Et sicut in valetudine corporis , si quis praeceptis Medici 'uibus eadem bona valetudo custodienda est , non obtemperando in aliquem morbum inciderit, accipitalia praecepta ut sanari possit: quae sepe non suffciunt si talis est moibus , nisi adhibeantur a Medico quaedam adjutoria plermamque aspera, dolores importantia, quae tamen valent ad recuperandam salutem : unde fit ut homo , quamvis jam obtemperans Medico, patiatur tamen adhuc dolores non solum de ipso morbo nondum fanato, verum tiam de adjutorio medicinae ita homo per peccat ii lapsius in hujus vitae morbidam calamitosam mortalitatem . quia primo praecepto obtemperare noluit, quo sempiternam custodiret ac teneret salutem, secunda r ecepta aeger accepit,
296쪽
FLos CVLr. 277 quibus obtemperans jam quidemtion absurde dicitur juste vivere, sed tamen molestias quas patitur, vel de ipso morbo nondum sanato patitur, Vel de adjutorio medicinae. Cui adjutorio deputatur, quod scriptum est Dιem enim diligit Dominus , corripit flagellat au- - tem omnem filium quem recipit. ' 'Qui vero non obtemperante praeceptis saluberrimis inique vivunt, augent etiam atque etiam morbos suos & aut ex ipsis patiuntur innumerabiles miseriarum labores doloresque etiam in hac Vita aut poenis quoque adhibitis, ut quod lanum non est , tangatur Ἀoleat, in quo malo sint misericorditer admonenti ci ut ad medicinam conversi per gratiam Dei sani fiant. . Uocantis est gratia, percipien Adtis vero gratiam consequenter impi sunt opera bona, non quae gratiam ε μ' pariant, sed quae gratia pariantur. 'Non enim ut ferveat calefacit
ignis, sed quia feruet: Nec ideo
297쪽
recuperetur sic in toto statu hominis alia tunc praecepta data sunt ne amitteret immortalitatem , alii nunc praecipiuntur ut eam recipiat. Et sicut in valetudine corporis , si quis praeceptis Medici 'uibus eadem bona valetudo custodienda est , non obtemperando in aliquem morbum inciderit, accipitalia praecepta ut fanari possit: quae sepe non sumiunt sit a Iis est moibus , nisi adhibeantur a Medico tuaedam adjutoria plerumque aspera. dolores importantia, quae tamen valent ad recuperandam salutem 1 unde fit ut homo , quamvis jam obtemperans Medico, patiatur tamen adhuc dolores non solum de ipso morbo nondum sanato, verum tiam de adjutorio medicinae ita homo per peccat ii lapis in hujus vitae morbidam calamitosam mortalitatem . quia primo priecepto ob
temperare noluit, quo sempiternam custodiret ac teneret salutem,
secunda taecepta eger accepiῖ,
298쪽
FLos CVLr. 277 quibus obtemperans jam quidem
non absurde dicitur juste vivere, sed tamen molestias quas patitur, vel de ipso morbo nondum Lanato patitur, Vel de adjutorio medici nae. Cui adjutorio deputatur, quod
Domi- , corripit sagellat auia D r. ltem omnem filium quem recipite Qui veto non obtemperantes praeceptis faluberrimis inique vivunt, augent etiam atque etiam morbos suos: aut ex ipsis patiuntur innumerabiles miseriarum labores doloresque etiam in hac Vita aut poenis quoque adhibitis, ut quod sanum non est , tangatur Ἀoleat, in quo malo sint misericorditer admonentiu ut ad medicinam conversi per gratiam Dei sani fiant. Vocantis est gratia, percipien Adtis vero gratiam consequenter impi sunt opera bona, non qua gratiam pariant , sed quae gratia pariantur. Non enim ut ferveat calefacit
ignis, sed quia semet Nec ideo
299쪽
bene currit rota , ut rotunda sit,' sed quia rotunda est. Sic nemo propterea bene operatur ut accipiat gratiam , sed quia accepit. Quomodo enim potest juste vivere qui non fuerit vivificatus' Vel omnino vivere qui non fuerit,i- vificatus Iustificat autem gratia, ut justificatus possit vivere juste. Prima est igitur gratia , secunda
operatio bona. Misericordia vocantis non sufficit, nisi vocati obedientia consequatur.
Utitur Deus ministris etiam spi- f ritibus malis ad vindictam malorum, vel ad bonorum probationem , alio modo ad illam rem, alio ad istam. Sicut non est mala voluntas a Deo sic non est potesE.t nisi a
.i modo corpus constituatur ad oraim dum dummodo animus Deo pIaesens peragat intentionem suam. Nam inantes oramus sicut scri-
300쪽
ptum est Publicam autem de Lue. t. Anginquo strabat Et fixis genibus, sicut in Actibus Apostolorum legimus: Et sedentes , sicut David Acto. c& Helias Nisi autem etiam a ae centes oraremus , non scriptum ses esset in Psalinisse Lavabo per sin iae.
gulas noctes lectum melim, ac mis smeis stratum meum rioabo. Cum quisque orationem quaerit, collocat membra sicut ei occurrerit, accommodata pro tempore positi corporis ad movendum
animum. Cum autem non quaerItur, sed infertur appetitus orandi: hoc est, cum aliquid venit in mente quo supplicandi moveatur assectus gemitibus inenarrabilibus , quocumque modo invenerit hominem, non est utique dita erenda oratio ut quaeramuS quo sedeamus, aut ubi stemus, aut AELI ibi prosternamur. ignit enim si ceia , mentis intentio solitudinem in ' EP etiam obliviscitur se vel adciam caeli partem, velis quai tion C Corporis membra illud tenab is in VCnerit.