장음표시 사용
321쪽
tus consequenter dicit Fructis autem Spiritu est charitaό, gaudium , pax , longanimitra, beniagnitas , bonitas fides, mansite do,
Iustitiae divina tanta constan Lb. tia est, ut cum poena spiritualis & Eupolia sempiterna poenitenti fuerit rela θρον xat , reuura tamen cruciatui ria iisque corporales , quibus etiam .hata Martyres exercitato novimuS, postremo mors ipsi , quam peccando cruit nostra natura , nulIi
Augetur prohibitione concu Lib. piscentia, quando deest gratiali Ev. berantis immId egit mors Domini me morsi r timeretur,4 ex eo iam non appC positi terentur temporalia bona , nec num eo metuerentur temporalia mala.
Definitio prudentiae in appetendis bonis Qvitandis malis expli- 8. cari solet. Quapropter recte ap- rv. pellat Apostolus carnis pruden AE tiam , qua haec appetuntur pro magnis bonis quae non perseve-
322쪽
rant cum homine, me haec amittantur timetu , quae quandoque amittenda sunt. Eadem animae natura, prudentiam carnis habet, cum inferiora sectatur: prudentiam spiritus, cum superiora eligit. Prop. Nos quid oremin, sicut oportet,1 nescimii duas ob res, quod Ἀl-β lud quod futurum speramus, quo tendimus nec dum apparet:& in hoc ipsa vita multa possunt nobis prospera videri quae adve fa sunt, adversa quae prospera. γνορ multi non veniunt, cum Vocati Relint nemo autem venit , qui
P v. Neque velle possumus , nisi
vocemur: cum post vocationem voluerimus, non sussicit voluntas nostra, cursus noster nisi Deus ec vires currentibus praebeat&perducat quo Vocat.
x s. εκ Facilius est videre quid in aliopstisi corrigas , atque id vituperandon uel objurgando corrigere , quam' si ' Videre quid in te corrigendum sit,
323쪽
libenterque corrigi , vel per teipsum, ne dum per alium , adde
posteriorem, adde coram omnibus. Humilitate conservatur charitas.
Ipsa humilitas est accommoda ta percipiendae gratiae Christi, qui singulare humilitatis exemplum
est. Nulla creatura est, quae non,
velit , nolit, divinae providentiae serviat , sed volens facit cum de ea quod bonum est fit de illa vero quae hos non vult, fit quod justum
Formatur Christus in eo qui formam accepit Christi formam autem accipit Christi, qui adhaeret Christo dilectione spiritali. Exhoc enim fit, ut hujus imitatione sit quod ille, quantum gradu suo sinitur. Quod amplius nos delectat, secundum id operemur necesse est. Quid tam legitime ad spiritalem foecundi ratem conjungitur, quam anima Deo
324쪽
Nihil sic probat spiritalent virum quam peccati alieni tractatio, cum liberationem ejus potiusquam insultationem , potiusque auxilia, quam convicia meditatur, quantum facultas tribuitur, suscipit. Nihil ad misericordiam sic inclinat, quam proprii periculi cogitatio. Neque omnino ullum medicamentum sinat, nisi quod opportune adhibueris. Nunquam alieni peccati objurgandi suscipiendum est negotium . nisi cum internis interro agationibus examinantes nostram conscientiam , liquido nobis coram Deo responderimus,dilectio
Quicquid lacerato animo dixeris , punientis est impetus , non charitas corrigentis. Dilige, cdic quod voles nullo modo maledictum erit quod specie maledicti sonuerit, si memineris senserisque te in gladio verbi Dei, liberato
325쪽
Patientia Dei ad poenitentiam D. invitat malos, sicut flagellum Dei laten, ad patientiam erudit bonos. 3. Bonis temporalibus nec bonus extollitur, nec malis frangitur. Malus ideo infelicitate puni tu , quia felicitate corrumpitur. Si nunc omne peccatum manifesta plecteretur poena, nihil uitiam judicio reservari putaretur. Rursus, si nullum peccatum nunc puniret aperte divinitas nulla esse providentia divina crederetur. D cbus secundis, si non eas Deus quibusdam petentibus V dentissima largitate concederet, non ad eum ista pertinere dicere mus. Itemque si omnibus eas petentibus daret, non nisi piopter
talia pnernia serviendum illi esse
arbitraremur, nec pios nos faceret talis servitus , sed potius cupi
In eadem amictione malim cum dctestantur , atque blasphemanis
326쪽
Tantum interest non qualia , sed qualis quisque patiatur. Habent aliqnam causiam boni quare temporalibus amigantur malis, qualem habuit Iob: ut sibi
ipse humanus animus sit probatus cognitus, quanta virtute pietatis gratis Deum diligat. 11. Mala mors putanda non est, quam bona vita praecesserit: neque enim facit malam mortem nisi quod sequitur mortem. Non multum curandum est eis, qui necessario morituri sunt, quid accidat ut moriantur, sed moriendo quo ire cogantur. Multi , inquiunt , Christiani etiam captivi dum sunt. Hoc a ne miserrimum cae si aliquo duci potuerunt, ubi Deum suum noth
ic Hoc docuimus, hoc asserimus, hoc modis omnibus api Iobamus
neminem spontaneam mortem sibi inferre debere, velut fugiendo molestias temporatis, ne incidat
327쪽
in perpetuas. Neminem propter aliena peccata ne hoc ipso incipiat habere gravissimum proprium, quem non polluebat alienum. Neminem propter sua peccata praeterita , propterquae magis hac vita opus est , ut possint poenitendo sanari. Neminem velut desiderio vitae melioris , quae post mortem speratur , quia reos suae mortis, melior post mortem vita non sus cipit. Permitit Deus quod nemineap. 18.
Habet quiddam erga Parentes 2. c. . humana verecundia , quod nec ipsa nequitia possit auferre. Ipsa misericordia , si homini subvenitur, si propter Deum non 'Gsit, non est facrificium. Ipse homo Dei nomini conse
cratus meo devotus, in quan-rum mundo moritur ut Deo vivat,
sacrificium est. Tam nemo est qui esse se nolit 11. quam nemo est, qui non beatus p. a Gesse velit. ,
328쪽
1 . Ita, quadam naturali pisur esse iucundum est, ut non ob aliud & hi qui miseri sunt, nolint interiare. Et cum se miseros esse sentiant, non seipsos de rebus, sed miseriam suam potius auferri velint. p. a Neque vir bonus merito dicitur qui scit quod bonum est . sed qui diligit. Est lamor quo amatur , quod amandum non estu cistum amorem odit in se qui illum diligit quoidamaturqtro amandiam est. Neque auri vitium est avaritia. vel cupiditas , sed hominis perver- fe amantis aurum , iustitia Hereli, quae incomparabiliter auro debuit anteponi Nec superbia vitium est iratis potestatem , vel ipsius etiam potestatis sed animaerperverta amantis potestatem suam potentioris justitia contem sta Nec luxuria est vitium puliacrorum uavium qu corporum . sed animae perverse amanti corporeas. Voluptates neglecta tem
perantia , qua rebus spiritalibus
329쪽
PLos CVLI. 3o' pulcrioribus, incorruptibiliter
Qui perversi amat cujuslibet natur: bonum , etiamsi adipiscatur, ipse fit in bono malus , dc miser meliore privatus. Mors animae fies, cum eam dese- lis 11.rit Deus: sicut corporis , cum id cap. a. deserit anima. Totius hominis mors est, cum anima a Deo deserta deserit cor
Apud inferos nec vivere cor pus dicendum est , in quo anima non vivendi causa est sed dota In damnatione novissima quam vis homo sentire non desinat, tamen quia sensius ipse nec voluptate suavis nec quiete salubris , sed dolore poenalis est , non immerito mors est potius appellata, quam
Maiore, mirabiliore gratia , , Salvatoris, in usus justitiae peccati poena conversa est. Per inestabilem Dei miserico
330쪽
diam Mipsa poena victorum transit in arma virtutis, It justi meritu , etiam supplicium peccatoris. Non mors bonum aliquod facta est , quae antea malum fuit, sed tantam Deus fidei praestitit gratiarum ut mors quam vitae constat esse contrariam,instrumentum fieret , per quod tansiretur in vitam. M s. ex non est malum quan/o auget peccantium concupiscentiam Lex
quidem bona est , quia prohibitio
est peccati. Op.δ. Etiam cum quisque pro veritate fideliter Gaudabiliter mori
cap. io Nunquam in Vita homo est , ex quo est in corpore isto moriente potius quam vivente. Et in vita in morte simul est i in vita sci
licet in qua vivit, donec tota detrahatur. In morte autem mula jam moritur , cui vita de trahitur.
- Sancti Resurrectionis cor porum , in quibus multa dura perpessi sunt nihil in eis herius a te sensuri desiderabiliter, pa-