Flosculi sanctorum patrum, in areolas suas distributi. Labore & studio Ioannis de La Russaliere, sacerdotis Pictaviensis. Tomus 1.5.

351쪽

Fco si V I. I. 33INum personarum acceptio est apud Deum 3 Absit. Sed in simili voce, tram sensus humanus at diebat , dissimile pecua erat, quod divinus oculus discernebat.

Agricolae plus placent agri qui

spinis etiam magis eradicati S centenum proferunt . quam qui nullas unquam spinas habuerunt, vix

ad tricenum perveniunt. Anim .e virtutis capaces ac ferti cs Zo.

Ies itar mittunt tape vitia, quibus hoc ipsum indicent, cui virtuti si sit

potissimum accommoda rata si is ex rint praeceptis excultae sica 3 enim agricolae quam terram vi clarint, quamvis inutiles tamen ingentes herbas progignere, frumenti aptam este pronuntiant: ibi felicem aspexerint licet eradicandam sciant, validis vitibus habilem is itelligunt: quem montem Olea stris sylvescere aspexerint, oleis esse utilem cultura accedente, non dubitant sie ille animi motus qUΟMoyses peregrinum fratrem a LX improbo injuriam perpetiel:

352쪽

rem, non observato ordine potestatis, inulium esse non pertulit, non virtutum fructibus inutilis erat; sed adhuc incultus , vitios quidem magna fertilitatis signa fundebat.

jubente, sive sinente. Propter Deum amat amicum, qui Dei amorem amat in amico.

Sive iniquitas, sive justitia , nisi esset in voluntate, non esset in potestate. Porro si in potestate non esset nullum praemium, nulla poena justa esset quod nemo sapit,

nisi qui desipit.

- ...t In malo prior est qui nocet, quam ille qui non prodest. μ' Isi Quid utilius atque falubrius pie legentibus vel audientibus illas fa cras Litteras , consili ac prospiciet potuir, quam ut non solii in eis laudabiles homines ad imitandum, S reprehensibiles ad cavendum proponerentur, Verum etiam quaedam bonorum declinationes.

L lapsus in malum, sive uidem de-

353쪽

nuo correcti in viam redeant sive irrevocabiles maneant: rursus quaedam malorum mutationes de provectus in bonum, sive perseveraturi, sive in pristina iterum relatapsuri ut neque justi in superbiam

1ecuritate extollantur nec iniqui contra medicinam desperatione

obdurentur.

Nunquidnam si quisquam legens a

factum David, cuius eum Domino arguente ac minante poenituit, inde sibi ad peccandum fomitem praebeat, illa Scriptura culpanda est .ac non tanto severius ille damnandus , quanto potius ad se vulnerandum aut occidendum abuti Voluit ea re, quae ad sanandum liberandumque conscripta est quia enim homines in peccatum lapsi, vel superbia negligunt poenitentia medicinam, vel recipienda salutis Veni aeque promerendae dissidentia penitus pereunt , de tanto viro exemplum propositum est quo sanentur, non quo hi qui sani sunt saucientur. Neque enim medicinae

354쪽

vitium est si vel instant seipsos , vel

maligni alios ferramentis medicinalibus perimant.1ib ag Nemo pius, nisi qui credit im- ωρ. C. pius nemo, nisi qui non credit. V Evangeli fidem omnibus haereticorum disputationabus antepo

tib j, Sicut aeger non debet reprehen cap. I . dere medicinalem doctrinam si aliud illi hodie praeceperit, aliud cras prohibens etiam quod ante praeceperat sic enim se habet se nandi eius corporis ratio ita genus humanum ab Adam usque in finem seculi, quandiu corpus quod corrumpitur aggravat animam, grum atque saucium non debet divinam reprehendere medicinam si in quibusdam hoc idem, in quibusdam vero aliud prius aliud posterius , observandum esse praecepit, pra sertim quia se aliud praeceptura promisit. Ouicumque ad potentium Quoiarib 33.

sive per seipsos sive per alios amia

355쪽

bitionis arte pertingunt, iam etiam vulgo perventore Vocantur.

Christus suscipere dignatus in Ddoctia

carnem moi talem de virgine Ma cum Feria in qua nobis massionis & re M 'surrectionis praebmet exemplum,' ' passionis ad firmandam poeniten ορ. ii

tiam, resurrectionis ad excitandam spem ut duas vitas nobis ostende re in carne, quam suscepit de vita nostra mortali unam laboriossem, alteram beatam; laboriosam, quam tolerare debemus leatam , quam sperare debemus Toleramus autem laboriosam merito peccati nostri ille autem ostendit eam in carne sua, non merito iniquitatis sinae sed ossicio misericordiae suae. Bonam voluntatem sequitur co ea M. rona malam sequitur poena Deus judex voluntatum est creator au

tem naturarum.

Senti de Augustino , quicqv id bis

libet, solam in oculis Dei con Sectin- scientia non accuset dinum Nemo ad pravitatem vult alium M N M.

perducere, qui non prior ipse de-

pravatus est.

356쪽

Voluntate peccant qui alios ad peccatum perducere cupiunt, VeIstulta bene volentia , vel malitiosia

invidentia. D na Omnis natura bona est. Proinde turabo cum quaeritur. unde sit malum m ρ' prius quaerendum est quid sit ma-

'μμ' 444 duod nihil aliud est quam

corruptio, Vel modi,Vel specieI, Vel ordinis naturalis Mala itaque na-2η tura dicitur ' quando corrupta est; nam incorrupta utique bona est. Sed tiam ipsa corrupta, inquan tum natura est, bona est inquantum corrupta est , mala est. ip. s. Fieri potest ut huedam natura quae modo specie naturali excellentius ordinata est etiam corrupta irrelior sit adhuc quam est incorrupta altera, quae minore modo specie naturali inferius ordinata. est. Melius est itaque corruptum

aurum quam incorruptum argentum : melius est corruptum argentum, quam plumbum incorruptum Sic&ia naturis potenti Iibus atque pii italibus melior est

357쪽

TL O DC V L I. 33Tenim corruptus per malam voluntatem spiritus rationalis, quam irrationalis incorruptus melior est quilibet spiritus etiam corruptus quam corpus quodlibet incorruptum melior est enim natura quaecum praesto est corpori praebet ei vitam quam illa cui vita praebetur. Omnis natura quae corrumpi a potest, etiam ipsi aliquod bonum est: non enim post et ei nocere corruptio nisi adimendo vel minuendo quod bonum est. Tale bonum est Deus ut nemini eum deserenti bene sit: is rebus a Deo factis tam magnum bonuria est natura rationalis, ut nullum sit bonum quo beata sit, nisi Deus. Qualis 'uanta poena cuique eis culpae debeatur, divini iudicii est, non humani quae utique cum universis remittitur, magna est bonitas apud Deum in cum debita redditur, nulla est iniquitas apud Deum, quia melius ordinatur natura ut iuste doleat in supplicio,

358쪽

quam ut impune gaudeat in pec-

cap. ao. Sunt mala sine dolore peiora: peius est enim gaudere de iniquitate, quam dolere de corruptione. In corpore melius est vulnus cum dolores, quam putredo sine dolore. p. sc Malum est male uti bono.

D. , In potestate est quod in volun-

conto late esse non debet.

Totum quod vocatur malum in hominibus, peccatum estin poena. Peccatum fit ab anima rationali, cui liberum voluntatis arbitriam

est: dc poena infligitur iustitia Dei qua nihil facit iniuste. Η 'O us non clamet stultum esse praecepta dare ei, cui liberum non est quod praecipitur facere in in

quum esse eum damnare, cui non fuit potestas iussa complere i v blon natura carnis, sed poena eius nobis reluctatur quia peccato meruimus esse mortales. Coutra Ea quae dicuntur mala arat vitiae vc , sunt rerum bonarum,quae omnino

359쪽

FLos CVLr. 339 extra res bona per seipna alicubi 2 uesse non polliint aut supplicia pec Prvώ.catorum, quae de iustitiae pulchri v. s.f. tudine veniunt quod enina malum

est per vitium, profecto bonum est

per naturam.

Non est malum nisi privatio boni.

Bona sim malis esse polliunt,mala vero sine bonis esse non possiunt. Haec est poena inobedienti ho cap. 4.mini reddita in semetipso, ut ei vicissim non obediatur, nec a semet- Nec ignarus fuit Deus hominem peccaturum sed stimul etiani

qui Liustiri boni neutri de peccante facturus , summa utique divinitate praescivit. Nec instituit quod obesiet, si homo sibi obesse voluismet sed potius instituit quod prodesset: quia homo non sine bona mercede obedientiam custodisset. non sine utili exemplo ut eam fanisti eius posteri utitodirent, poenas inobedientiae persolvisse taNec voluit quod non potuit;

360쪽

hoc enim voluit, ut aut obediens homo esset, nec inobediens impune non esset. Nec infructuose voluit quod homo non fuerat servaturus iubere, quia poena contempto is docuit alios obedire.

D i, 'od Deus invictus sit, etiam

homo victus ostendit quia victus non fuisset, si ab invicto non recessisset..isp. 1δ. . Maxime acrificium est quod praecipue debetur Deo. b. . Non sicut hominem poenitet Deum, sed sicut Deum quemadmodus non sicut homo irascitur, nec sicut homo miseretur,nec sicut homo etelat,sed omnia sicut Deus Poenitentio ei non est post errorem ira Dei non habet perturbati animi ardorem, misericordia Dei non habet compatientis miserum cor tua de in latina lingua nomen accepit. Zelus Dei non habet men iis livorem; sed poenitentia Dei dicitur, rerum in eius potestate constitutarum hominibus inopinata mutatio ira Dei est vindicta