장음표시 사용
391쪽
Quidam traduntur Satanae, tria i . discant non blasphemare: opus S tanae excluditur opere Satanae. Possunt dolores curari doloribus possunt etiam venenis venena
Et haec quidem ita dixerim, ut altius Dei consilium me fatear ignorare, cur etiam ipsam superbiam quae desin recte fictis animo insidiatur humano, non cito Deus sanet, pro qua sananda illi pice animete cum lacrymis magnis gemitibus supplicant, ut ad eam superandam, quodammodo catacandam obterendam dexteranae
conantibus porrigat: ubi enim laetatus homo fuerit in aliquo bonoi
opere se etiam superasse superbiam , ex ipsa laetitia caput erigit, dicit: Ecce ego vivo, quid triumphac Et ideo vivo, quia trium. phas. Quorumdam sane exempla quos, p. 36. peccasse legimus non ideo scripta dicit, qui sanum sapit, ut ad desperationem non peccandi valeant, α
392쪽
securitatem peccandi nobis quodammodo praebere videantur; sed ut disceremus vel poenitendi humilitatem, vel etiam in talibus lapsiibus non desperandam salutem: quidam enim in peccata prolapsi, desperatione plus pereunt nec solum poenitendi negligunt medicinam, sed ad explenda inhonesta nefaria desideria servi libidinum& sceleratarum cupiditatum fiunt, quasi perdant si non fecerint quod instigat libido, cum eos iam maneat certa damnatio. Adversus. hunc morbum nimium periculosum exitiabilem valet commemoratio peccatorum in quae iusti
sanctique prolapsi sunt. cap. 3s. Etiam si non hic vivitur sine peccato, licet mori sine peccato, dum subinde venia deletur quod ignorantia vel infirmitate committitur.
ρ. Possumus aliquid bona fide eastes astruere quod experti sumus, etiamsi forte non legimuS. cap. 43. Non Deus impossibilia iubet sed iubendo admonetis facere quod
393쪽
possis, petere quod non possis.
Sic tu pro membris fanatis gra 18. tias agere debemtis, ita pro sanandis orare debemus. Potest peccatum caveri, sed opi cap. 67.
tulante illo qui non potest falli:
duobus enim modis etiam in corpore cavetur morbi malum, it non accidat, ut sit acciderit, cito fanetur. Ut non accidat, caveamus dicendori Ne nos inferas in Math. tentationem. It cito sanetur, caveamus dicendo: Dimitte nobis debita nostra. Sive ergo immineat, sive insit, caveri potest. Valde bona sunt praecepta, si te es.
gitime his utamur. Eo quippe ipso quo firmissime creditur Deum justum, bonum impossibilia non potuisse praecipere , hinc admone-naur in facilibus quid agamus, .in dissicilibus quid potamus. Omnia quippe fiunt facilia charitati cui uni Christi sarcina levis est: aut ea uita est sarcina ipsi quae levis est. Secundum hoc dictum est 2 praecepta ejus gravia non I. Ioan s
394쪽
sunt , ut cui gravia sunt consideret non potuisse divinitus dici, oravia non sint, nisi quia potest esse cordis assectus cui gravia non sint,ac petat quo destituitur, ut impleat quod jubetur. eo. o. Charitas inchoata, inchoata justitia est charitas provecta, provecta justitia est charitas magna, magna iustitia cae charitas perfecta, perfecta justitia est. Sed cha rimis ritas de corde puro, ct conscientia bona, ct fide non ficta, quae tunc maxima est in hac vita cum pro illa
ipsa contemnitur vita. D/tρa Sic docet Deus eos qui secun-siAChra dum propositum vocati sunt simul
p ta donans, quid agant scire , cpq quod sciunt agere. ι ἡ, Certissimum indicium quod a Peletiu Deo didiceris, si id quod didiceris
Ir mi autem novit quia est quod
z . . fieri debeat &non facit, nondum a Deo didicit secundum gratiam, sed secundum legem : non secundum spiritum , sed siccundum lit
395쪽
Praeceptum liber facit, qui li-
Quando Deus docet, non perlegis litteram, sed per spiritus gratiam . ita docet ut quod quisque
didicerit, non tantum cognoscendo videat, sed etiam volendo appetat, agendoque perficiat. Et istodivino docendi modo etiam ipsa voluntas ripsi operatio non sola volendi Moperandi naturalis pos sibilitas adjuvatur. Non solum Deus posse nostrum ea a donavit atque adjuvat, sed etiam velle operari operatur in nobis. Non quia nos non volumuS, aut nos non agimus , sed quia sine ipsius ad Lutorio nec volumus aliquid boni nec agimus. Tunc scientia non inflat, iando Σήcharitas aedificat. Simul utrumque propagatur, dc M. natura matutae vitium, quorum unum est bonum in alterum malum. Illud de conditoris largitate sumitur, hoc de originis damnatione attrahitur Illi est causa bona
396쪽
voluntas Dei summi huic mala voluntas hominis primi. Illud indicat Deum creaturae institutorem, hoc indicat Deum inobedientiae punitorem. Denique idem ipse Christus propter illud creandum factor est hominis;propter hoc sanandum factus est homo. cap. 3 . Bonum sunt in omnibus tuesunt propria nuptiarum. Haec autem sunt tria generandi ordinatio, fides pudicitiae, connubii sacra
mentum. Propter ordinem gene-s.π' brandi scriptum est Vol juniores m bere , filios procreare , matres
milias Le. Propter fidem pudici-1 Cor. 7tiae V xor non habet potestatem
corporis sui, sed vir similiter vir non habet potestatem sui corporis
sed mulier. Propter connubii sacra- Marso mentum : Quod Dein m iunxit, homo non separet. Propter haec omnia honorabiles nuptiae in omnibus , e torus immaculatus inquantum enim nuptiae bonae sunt, intantum etiam faciunt plurimum boni etiam de libidinis malo quoniam
397쪽
niam de libidine non bene utitur libido, sed ratio. Si nullum de malo bonum fieri
posset, nec Deus ex adulterino concubitu hominem conderet.
Viti aut hor est Diaboli deci .37. pientis calliditas, hominis consentientis volunta S. Deus hominem damnat propter vitium quo natura dehonestatur, non propter naturam quae vitio non aufertur.
Bestias absit ut opinemur poena damnationis obnoxias , qua justum est at miseriae sint expertes, quae nec beatitudinis possunt esse participes. De nu-Haec qui ab impudentibus im- iij ipudenter laudatur pudenda con 'stra v. cupiscentia nulla esset, nisi homo
Bonum est ut etiam noVerimus cap .a. .
Absit pudicum veraciter dici qui Ap. 3. non propter Deum verum fidem connubii servat uxorio Ι il
398쪽
neranda causa bonum est naturale nuptiarum ted isto bono malo utitur qui bestialiter utitur ut sit ejus intentio in voltiptate libidinis non in voluptate propaginis. Omnis societas fraudulentum
Vera pudicitia, sive conjuc alis 1ive vidualis, sive virginalis , dicenda non est, nisi quae verae fidei
Principatus, magis naturaliter unius m multos, quam in unum potest esse multorum. Nec dubitari potest naturali Gosne viros potius feminis, quam viris feminas principari. l. 1. Mortu Viro cum quo verum connubium fuit, fieri verum connubium potest cum quo prius adulterium fuerit. Inter viventes manet quoddam vinculum conjugale, quod nec separatio, nec cum altero copulatio possit auferre: manet autem ad nota iam criminis, non ad vinculunta
399쪽
foederis. Sicut apostata anima velut de conjugio Christi recedens, etiam fide perdita, sacramentum fidei non amittit, quod lavacro generationis aecepit redderetur enim procul dubio redeunti, si amisisset abscedens. Habet auteres hoc qui recesserit,ad cumulum suppi cij non ad meritum praemi j. Concupiscentia modo quodam es loquendi peccatum vocatur, quod peccato facta est, despeccatum, si vicerit, facit. Concupiscentia quotidie minui estur in proficientibus continentibus, accedente autem senectute multo maxime. Non regnet peccatum in vestro comortali corpore ad obediendum desidera' ejus. Non ait ad habenda desideria ejus, sed, ad obediendum desideriis ejus ut quoniam sunt in aliis majora, in aliis minora, prout quisque in interioris hominis novitate profecerit , in hoc agonem justitiae pudicitiaeque servemus, ne illis obediamus. Ut tamen nec di
400쪽
sta sint desideria velle debemus
etiamsi in corpore mortis hujus id obtinere non possimus. cap. 3I. Quamvis lex ipsa peccati capti vum teneat aliquid carnis, unde resistat legi mentis, non tamen re gnat in nostro licet mortali corpore, si non obediatur desideriis ejus: solent enim .hostes, adversus, quos dimicatur, cinferiores esse in certamine, victi aliquid tene
Munus piorum propagatio est v, ecunda filiorum. ωρ. 1 c. Non sunt nuptiae causa peccati quod trahitur a nascente & expiatur a renascente sed Voluntarium peccatum hominis primi, originalis est causa pecc9ti. v. 3x. Non est mirum si Pelagiani di ista nostra in sensus quos volunt de os torquere conantur, quando de Scripturis Sanctis, non ubi obscua
re aliquid dictum est, sed ubi clarad aperta sunt testimonia, id facere consueverunt more quidem haereticorum etiam cssi teIOrum.