장음표시 사용
401쪽
Pe uasiit maliam diabolus, non eat. I taeavit tanquam attaram. Sed plane naturae persuasi quia homo natura est, rideo eam persuadendo vitiavit qui enim vulnerat, non creat membra sed vexat. Ex bonis inferioribus atque u Contra tabilibus orta sunt mala. Iuban Nulla natura, inquantum natura' 'est, malum est -8. Vitia dum curantur, infesta 2. sunt. An potest bonorum esse usus 3. malus,ri non potest malorum boa v
Multum delector eloquentissima v.II.
Nemo providet remedium sanitati.
Concupiscentiae carnalis qui mo M'. G. dum tenet, malo bene utitur qui modum non tenet, malo male utitur. Qui autem etiam ipsum o udum sanctae virginitatis amore contempserit malo melius non Utitur. Confidentia quippe divinae uulationisin muneris contem ia
402쪽
38 . . AUGUSTINI psit infima remedia, ut gloriosiora
posset exercere certamina. Continentia est a Patre qua non expugnaretur concupiscentia , si non esset a Patre. Hoc non est malum quod natus es, sed cum quo natus es, contra quod spiritaliter dimicas, quia
Tolerabilius lingua tua quam vita mentitur tolerabilius sententia quam continentia simulatur. Nullum malum sine aliquo bono esse potest, nec ideo bonum est. Sicut adulterium non potest esse sine bono naturae, nec ideo bonum est ita connubium non potest esse sine malo concupiscentiae, nec ideo malum est.
O . Quia ista humana miseria pejor hostis est cavenda superbia,
ideo nimirum non penitus extinguitur in carne continentium Sanctorum concupiscentia , ut dum pugnatur adversus eam periculorum suorum animus admoneatur, ne securus infletur, donec humanai
403쪽
Ragilitas ad tantam perfectionem perveniat sanitatis, ubi nulla putredo las civi nullus tumor superbiae formidetur. Qiuanto quisque vincit facilius, .
Quid repugnat in nobis nisi quod
adhuc curatur ut sanetur in nobis 3
Ergo in nobisimetipsis sola est infirmitas causa pugnandi, iursius infirmitas admonitio est non superbiendi Proinde virtus hic ubi superbiri potest, ut non superbiatur in infirmitate perficitur. Quid aliud in vitio recte displi επ.3icet, nisi quia detrahit vel minuit quod in natura placet Quomodo sunt vere justi quiabus vilis est humilitas veri Iusti 3
Scriptura cum ad amorem a Prou. pientiae homines hortaretur, qua
rendam dixit esse sicut pecuniam. Nunquid propterea Sancta Scriptura dicenda est laudasse avaritiam 3 Sed quia notum est amatores pecuniae quantis patiendis laboribus doloribusque subdantur,
404쪽
aquantis se contineant voluptatibus, sive cupiditate augendi pecuniam sive timore minuendi, quanta lucrum sagacitate sic chentur, prudenter damna de vitent, quam timeant plerumque aliena vipere , c aliquando sua sibi ablata conteIMnant , ne repetendo clitiagando plus perdant recte admoniti sumus sic amare sapientiam,ut eam nobis thesaurizate avidissime cupiamus , atque ut nobis magis magisque acqu ratur , nec aliqua ex parte minuatur, perferamus molestias, .libidines refraenemus,& prospiciamus in posterum, innoccntia mi cnc si centiamque
Omnibus virtutibus non solum sunt vitia manifesta discretione
contraria, sicuti Iudentiae temeritas; verum etiam vicina quodam Odo, non velitate, sed quadam
specie fallente similia, sicut ipsi
prudentiar non temeritas Vel impii dentia sed astutia Nec isto ium itiorum quae sinitima virtutibus diximus,
405쪽
diximus, possunt omnium facile
nomina reperiri. Verum etsi non invenitur quemadmodum nuncupentur,caVenda sunt. Noveris itaque non officiis, sed finibus a vitiis discernendas esse virtutes. Osticium autem quod faciendum est: finis vero plopter quod faciendum
est. Uem virtutes Deo serviunt ii hominibus, a quo donantur hominibus.
non propter hoc fit propter quod fieri debere vera sapientia praecipit, etsi ossicio videatur bonum, ipso non recto fine peccatum est. Possunt aliqua bona fieri, non bene facientibus , quibus fiunt bonum est enim ut subveniatur homini periclitanti, praesertim innocenti sed ille qui hoc facit, si amando gloriam hominum magis quam Dei facit, non bene bonum facit, quia non bonum facit, quod non bona voluntate facit. Fieri non potest ut steriliter boni simus. l
406쪽
a quantis se contineant voluptatibus, sive cupiditate augendi pectaniam sive timore minuendi, quanta lucrum sagacitate sectentur, prudcnter damna de vitent, quam timeant plerumque aliena vipere aliquando sua ibi ablata conten inant, ne repetendo clitiagando plus perdant recte admoniti sumus sic amare sapientiam,ut eam nobis thesaurizare avidissime cupiamus , atque ut nobis magis magisque acquiratur , nec aliqua ex parte minuatur, perferamus molestias, .libidines refraenemus, S pro piciamus in posterum, innoccntiam bcnc ficentiamque
Oinnibus virtutibus non solum sunt vitia manifesta discretione
contraria, sicut prudentiae temerita verum etiam vicina quodammodo, non velitate, sed quadam
specie fallcnte similia, sicut ipsi
prudentia non temeritas vel imprudentia sed astutia Nec istorum vitiorum quae sinitima virtutibus diximuS,
407쪽
diximus, pollunt omnium facile nomina reperiri. Verum etsi non
invenitur quemadmodum nuncupentur,cavenda sunt. Noveris itaque non ossiciis, sed finibus a vitiis discernendas esse virtutes. Ossitacium autem quod faciendum est: finis vero plopter quod faciendum Uem virtute Deo serviunt hominibus, a quo donantur hominibus.
Quicquid boni fit ab homine, de
non propter hoc fit propter quod fieri debere vera sapientia praecipit, etsi ossicio videatur bonum, ipso non recto fine peccatum est. Possunt aliqua bona fieri, non bene facientibus a quibus fiunt: bonum est enim ut subveniatur homini periclitanti, pr stertim innocenti sed ille qui hoc facit, si amando gloriam hominum magis quam Dei facit, non bene bonum facit, quia non bonum facit, quod
Fieri non potest ut steriliter boni simus. k
408쪽
386 S. vGvsΤINI Nullo modo homines sunt steriliter boni;sed qui boni non sunt, pollunt esse ali minus, ali magis
Vitium est male misereri. Non actibus sed finibus pensantur ossicia. Mentibus amicorum sanorum fletum commovet risus phreneti
Reperituris misericordia mala Exod. α qua persona pauperis accipitur in, et i jddicio, propter quam postremo Rex Salii meruit a Domino utiquernisericorde damnari, quia contra ejus praeceptum captivo Regi per humanum pepercit assectum. Amor mundi quo quisque amicus est hujus mundi,non est a Deo;
amorque fruendi quibusque creaturis sim amore Creatoris, non est a Deo. Per hunc amorem Creatoris bene quisque utitur etiam cretaturis sine hoc amore Creatoris nullus quisquam bene utitur creain
v. Pudicitia est res animi, virgini-
409쪽
tas corporis. Denique illa integra in animo permanente, potest ista de corpore violenter auferri: cum ista integra manet corpori, potest illa in animo lasciva voluntate corrumpi.
Ignoras vel ignorare te fingis per .ap. 14. quemlibet corporis sensum aliud
esse sentiendi vivacitatem, vel utilitatem , vel necessitatem , aliud sentiendi libidinem. Movetur certe animus ad pietatis assectum divino cantico audito: tamen etiam illic si sonum non sensum libido audiendi desideret, improbatur, quanto magis si cantiunculis inanibus vel etiam turpi. bus delectatur 3 Quando molesta vitantur, ut putores amaritudines , aestus , frigora, quaeque aspera, dura,& gravia, commoditatis provisio, non libido est voluptatis ea vero
quae his contraria commode fumimus, si nihil eorum interest ad salutem, vel ad declinandam doloris laborisve molestiam, etiamsi cum
410쪽
aliqua sumuntur delectatione cum praesto sunt tamen cum absunt, nulla sunt desideranda libidine. Si autem desiderantur, non est bonum. Non solum cibo , sed etiam cibi sapore indiget infirmitas corporis nostri, non propter exaturandam libidinem sed propter tuendam
Cum natura quodammodo potacit supplementa quae desunt, non vocatur libido, sed fames aut sitis: cum vero , suppleta necessitate, amor edendi animum sollicitat, jam libido est, jam malum est, cui cedendum non est, sed resisten
Nescit cupiditas ubi finiaturi cessitas. Sicut caecitas cordis quam solus removet illuminator Deus, seccatum est quo in Deum non creditur: poena peccati, qua cor superbum digna animadversione punitur: laus a peccati cum mali alicui caeci cordi error com-