장음표시 사용
191쪽
DISPUTAT DE VIR T. Mo R. LIB. III. m
opus, quam si dicat nihil ipsi operi posse addi aut inde diminui: quare si non potest ibi aliquid addi, aut inde demi,nihil est, quod deficiat, aut
exuperet: hinc fit,ut si ars, quae non tanti est, exquirat medium, quanto Nam οἰδεω.magis virtus,cum sit arte praestantioi' virtus,inquam, quae ad mores,a--ntur ura.
ctionesq; pertinet. Quoniam ea virtus,quae non est indiga partis ratione carentis,prudentia di sapientia, Cum circa simplicem,sinceram cΟ- in semma f.
gnitionem absque aliquo affectu consistat,per se perfecta summitas rationis est,&absoluta facultas, cui diuina& beatillima pars scientiae in sinat illa quae necelsaria est corporis gratia, quae aste tui adiuncta tanquam instrumentali ministerio&famulatu eget ad agendum, cum non penitus euertat irrationalem partem animς,sed instruat potius & mo. deretur; sua quidem praestantia,& facultate,atque etiam qualitate Qblimitas est, quantitate vero mediocritas,cum excessum ipsum S: defectum reiiciat.
De medio inlusilibet re constituendo: Ο virtutis medium hammonicum esse.
CAP. IV. INterserit deinde idem autor nonnulla genera mediosumi intequam ad medium virtutis deueniat, inquiens, Pluti falciam dici medium, ut id quod inter simplicia constituituri veluti fuscum inter album, de nigrum,aut id, quod continet& continetur : ut octo inter duodecim,& quatuor,aut indifferens,quod nullorum extremorum sit particeps. At nos ne omittamus alia mediorum genera,ab aliis autoribus excogitata, praestem usque et .
iam exemplis,quae digna sunt scitu, ut exploratius media intelligantur,& si multa sint,quae media non admittunt, ut in numeris impar & par:& ut Aristotenesarem macunquesunt contrariorum talia, v suapte natura necessariumsit, astorum eorum iness abiecto, niatam borum est mediam. Dein- - .deinquite Necesserium sineorpore animatu vestinguorem esst,vet statem. mi et Ediuerso tamen autumat Plato, qui in diuino illo conuiuio inducit cratem fatentem , se redargutum a Diotima fatidica, cum expelleret medium,edoctumque tandem ab ea mediumesse in rebus, & etiam in
192쪽
om non habeas certam rationem,siquidem neque 're.est, cum non s sicientia necem ratione, neque sinuVorautis,sirecte opinetur. Inhaesia etiam huic decreto Galenus, utpote medicus,qui de neutro corpore elegMitissime scripsit, cui hoc,quod appingimus praeludium, a nonnullis tribuitur: in quo quidem pars candida perfectionem denotat, atra vero imper fectionem: intermediae parteS tres sunt, quae neutrae dicuntur, quarum altera accipitur pro neutro primae rationis, quod in hoc ipso praeludio signatum est colore fusco: quoniam neque ater, neque candidus est: neutrum vero,quod est veluti Zona bi Partita alba,&nigra, neutrum di citur rationis secundae, quoniam seorsum de utroque participat. Illud autem, quod alternatim quadratos continec albos, δύ nigros, neutrum
Quae-facilius innotescant, no gra
uabimur exemplum adduccre ex medicorum penu, ut sit homo sanus, qui bene valeat in parte alba scilicet a b,& incipiat paulatim demutari in peius, tanquam descendisset per loca alia tributa sanitati, ut per d. Labatur deinde versiis neutrum rationis secundae,ut deueniat ad e f. Tunc non dicit tur sanus, sed neutrum, ut in aliqua partex corporis sanus sit, in aliqua vero non sanus, perinde ut qui sano est corpore, sed in aliqua parte corporis aegrotat, quemadmodum varicosus aut claudus. Rursus si transit ad neutrum,quod primae rationis appellatum est,ut per g h, tunc efficitur corpus vere neutrum: ut totum dicatur corpus neq;
sanum neque aegrotum. Deinde si progreditur ad aliud neutrum, sciliceth l, quod
neutrum rationis tertiae appes lauimus, tunc dicetur corpus modo sanum , modo
aegrotum, ut nulla prorsus sanitas stabilis v videatur. Demu msi vergit ad mn, tunc penitus aegrotum dicetur : quod per nigrum colorem ostensum est. Diximus praeterea, υ ... ia hominem sentire se demutari in potus, antequam ad neutrum perueintre niat : quoniam saepenu ero signa quaedam valetudinis aduersae proue s i o' niunt, ut idem Plutarchus ait in eo tibro, quem de tuenda sanitate composuit νοῦ-m
193쪽
Hessiavo Iupiter Qu abstulit vocem , sid purunque, pernanem, perfecIases, ρerpraecones betam indicunt, cruditates istaedium mouend/: namgrauitates es tiberes vltronet inquit Hippocrates morbos δε- nunc ant. Iccirco potest quis scire, se ad aegritudinem labi, antequam ad
neutrum deueniat, diceturque corpus neutrum decidentiae. Si vero a contrario commeat motus, hoc est, ab aegritudine, tunc non dicetur neutrum decidentiae, sed neutium reualescentiq. Accedunt praeterea alia multa, quae facile huic praeludio aptantur,& construunt, quamuis velimus a literarum monumentis incipere, ut lant vocales literae in parte perfecta, scilicet in parte alba, mutae vero in parte opposita; semivocales in eo neutro, quod bipartitum descripsimus: aspiratio in eo,quod per fuscum colorem ostentum est, qui quidem color neq; albus neq; ater est,ini utro alternato Crunt illae vocales, quae modo vocales sunt, modo cooonantes. Congruit praeterea, ut in opposita parte nomen aptetur, quoniam imperfectionem significat, cum nomen nudum sine actu quasi sine aliqua forma sit; pendet ni in ut a verbo perficiatur: vcr-bum vero actum lignificat S per tectionem, tenditque ad finem, nomen omnino priuatur. Adverbium, interiectio, Praepositio dc Con. iunctio in neutro erunt rationis primae. Participium autem cum partim capiat nominis & partim verbi , Gerundium & Supinum quoniam alterum dicitur quas duo gerens, alterum de casibus nominum, & da verbali actu participat,m neutro secundae rationis constituantur. Infinitivus interrio, quia nunc verbum,&actum, nunc nomen S: substantiam rei sine aliquo actu significat, ut currere: Graeci το asserunt, quasi ipsum curre io, o licia dit hoc totum Persianum illud:
Scire tuum niseles, nisi te scire hoc scias alter.
Huic aliud addatur exemplum ab ignorantia, quae recte collocatur in obstura parte,cum nihil aliud iit, quam obtenebratio mentis, &homo quidem ignarus vergat versus partem candidam, & lucidam, ut exutus ignorantiae tenebris, induat sibi lumen alicuius scientiae,&tandem ad diuinam perfectamque dei leniat. itaque primum medium il- Iud attingit, quod dicitur tertium in praeludio de pictum ex quadiatis nigris,& candidis, cui recte conuenit moralis scietura , quae habet affectum pro materia, rationcm pro forma: I sfectus etenim moris hus est animi,non aliter quam aegrotatio morbus est corpori : orbi animi nuncupantur a nostris, a Graecis vero est, passiones, oc
194쪽
homo cum ab affectu superatur aegrotat Hed cum in ipso homine pol let ratio, & affectus ipsos dirigit ac moderatur, tunc sanus dicitur ; itaq; modo sanus est,modo aegrotus. Procedat deinde ab hoc medio ad aliud medium,quod in praeludio neutrum rationis primae appellatur, Δ con stat ex fusco colore: qui ut diximus)neque niger,neque albus dici potest: huic medio congruit scientia naturalis,quae circa materiam dctor. .mam semper versatur: materia cum sit inconstans dc quasi non ens, colorem proprium admittere non videtur I forma etiam ipsa non perma net: quare incerta scientia est ut multi asserunt. Ex hoc itaque medio
ad aliud potest procedi, ad illud videlicet, quod neutrum rationis sicundae appellatur, dc constat ex bipartita Zona nigra, dc alba, cui recte aptabitur ea cogn itio, quς partim cu m materia est, partim sine materia, ut est ea scientia, quae de anima dicitur, dc etiam Mathematica: quae duae interstitio quodam utriusque naturae mediae nuncupantur. scientia enim de anima in eo, quod versatur circa eam partem animae, quae est associata de complicita sensibus,non potest disiungi, dc separaria materia: sed in eo quod considerat id, quod intelligit, N perennat, abiur tur Mathematica etiam cum figuras describat, in materia est di non e nim potest exarari triangulus,aut quadratus nisi in materia , videlicet in lapide,aut in aere, aut in aliquo corpore, sed cum consideratur abs trahitur, quoniam aliter non esset sine culpa mendacii, quippe cum Contra suas dignitates quas Graeci αμμα- vocant niteretur. Ex digni talib. una est: A quoliber puncto in quodlibet punctum rectam lineam ducere: est&alia: Super datam lineam triangulum aequilaterum collocare. Rogo,quonam pacto constitueretur triangulus aequilaterus, si daretur linea diametralis in postremo cinio Profecto aliqua pars triansuli extra locum deueniret, quoniam extra coelum nihil est. Verum quia Geometra abstrahit mathematicum corpus, perinde ut signatam. caeram ab anulo extraheret, potest citra mendacium triangulum constituerer cuius locus
erit mens ipsus Geometrae,penes quam quasi sequestrum triangulum totum abstrahendo . reponet. Hinc Plato Geometriam positi mediam inter physicam&diuinam,quia cum diuinae res sine materia sint, de sine materia
considerentur 'naturales contra nam in materia sunt, di cum materia considerantur,n
cesse est, ut sit aliqua scientia media, quae in 'materia sit, de sine maiori, consideretur: haec . autem Geometria est,quapropter Plato qui semper circa res diuinas versa.
195쪽
versabatur, iussit inscribi in limine auditorii sui , Ne quis expers Geometriae limen illud ingrederetur. Hinc fabula Oti & Ephialtae , qui os.
lam olympo imposuerunt, ut coelum sibi facerent peruium , sed a love fulminati corruerunt: quae quamuis in fronte videatur fabula, in occipitio tamen si quis pressius introspiciat,inueniet non debere nos ab una scientia ad aliam niti sine propriis mcdiis, ne lucubrationes nostrae incassum abeant. Igitur cum quis primum ignorantiam exuit, ad mora. em contendat, ut iuxta illud Delphicum seipsum cognoscat, ne cogatur est in canticis dryascere haedos, id est, sensus: postea transeat ad physicam , ut saltem Mon ignoret, quid 1it, in quo ipse consistat,& ex quibus principiis res constent: deinde mathematicam amplectatur, ut peream, quasi per pontem , ad cognitionem diuinarum rerum, d demum ipsius Dei pro hominis captu) deueniat iaper media ipsa,quq sunt in praeludio lineata. Verum ne diutius, quam
decet, media consectemur, cum nullo quidem horum modorum virtus o MMO Osit medium,quia neque admixtio vitiorum est,neque continetur ab eo,
quod aequabilitatem dc modum ex cedit, neque continet id, quod infra modum est, neque omnino vacua est ab asscinionibus appetitus, in quiabus plus & minus inuenitur: sed eo potissimum modo mediocritas Scsit,dc dicitur, quo circa sonos est harmonia. Ea mediocritas ita pertiisnet ad cantum, quemadmodum acutissima illa vox, quae a Mulicis Ne-te , ta grau stima , quae Hypate nuncupatur: Vtrumque tamen rati e-
morum tiagiens, illius scilicet nimiam acuitatem , huius vero nimiam grauitatem emodum in v traque consectata delectat Sic ipsa virtus,cum sit mediocritas, motus,&vis, circa irrationalem partem, remissionesti contractiones, &omnino id, quod excedit, de deficit, ab appetitione aufert, & unam quamque affectionem in rectitudine, & mediocritate constituit. Proinde Dorium virtutis concentus appellatur , quoniam medios tonos admittit,& comparatur hic canendi modus moribus be. De constitutis.
CAP. V. Tenim,ut a fortitudine incipiamus, mediocritatem esse ac ierunt ii miditatis,& audaciae,quarum altera defectus est, al-ltera excessus,& eius videlicet partis, quam excandescen- ω tiam nominant. Verum illud non praetereundum, quod quamuis versetur fortitudo in ea parte animae, qua homi- D. Mnes irascuntur, non tamen recte dicetur,quod ex ira proueniat,iuuatur Σ' 'tamen ab ua in ipso impet dum peticula subi Statius in Thebaide.
196쪽
Hoc est, Sic locutu ingulorum animos comuauit,atque accena v. Concitate-
nim fortitudinem ira, sed non generat: nam si ex ira generaretur, bestiet quoq; dum percussores inuadunt, fortcs possent appcllati. Fortis enim dici non potest, nisi qui audet,veret req; quando, ubi,&quantum oportet,ac etiam curus rca gratia, ic ut ipsi. ratio drctat de praecipit. Qua propter no possunt recte dici fortes,qui ob iram,metum, libidinem, aut qui ιήι δεννὸμν- aliorum iussu pugnant. sed ille vere absolutei fortis est, qui decoris adi-3im serti ηυ piscendi gratia mortem non timet: qilae res quaedam est maxima terri- ώ - bilium, quoniam ultima, mortuo enim homini nihil quod bonum , aut -- f. t i, malum sit, accidere potest. Sed neque dicetur riis circa omne genus
d.' et pulcherrimum cst : pulcherrimum autemtia tis ... genus mortis est, iam qui S in praelio cadit, ex quo honores statuae,ca terat ornamenta a Regibus & mag: sti alibus constituuntur:at qui in mari,aut vi morbi diem obnt, laudem ineogenere mortis non assequitur, 'ideo non laudantur ii, qui se pelago credunt, neque qui ruinosas aedes, aut male materiatas habitare non timent, sed qui alacres lubentesque virtutis gratia in hostes feruntur, ut 'iad laudem &honoratum nomen assequantur: neq; etiam ii laudantur,qui imminente peticulo, si quando paucioribus aduersus multos, aut imparatis aduersus instructos pugnandum sit, bigam arripiunt,mortem potius, quam infamiam tot mi-C ru sti ' dantes. Hoc praeuidens Caesar Imperatorum fortissimus, dum csset apud Bibractem oppidum cum Helvetiis pugnaturus, ne equites turpi 'ter sibi ipsis fuga consulerent, primum se amoto equo peditem fecit,de inde iussit,omnes equites equis descendere, ut sublata commoditate fugiendi, omnes iam facti pedites fortiteracit renue pugnarent. Sed neque illi, qui ob allectum aliquem non ex clectione, fit honestatis gra. tia pu8nant, aut hostilem impetum sustinent, fortes appellandi sunt: AN 'U nam sic ipsi quoque asini fortes essent, dum elutiunt, cum ne stimulo quidem, aut conto dimoueantur a pabulo. Praeterea non sunt fortes, qui ob illatam iniuriam pugnant, cum non propter decus, sed ex pein
turbationeam mi certant: possunt tamen pugnaces dici, d comparani tur aliquo modo fortibus. Ex hac ratione etiam est,quod ii, qui parta aliqua victoria freti pugnant, non possunt dici vere fortes. sperant enim sicque ebrii quoque torres appellarentur,qui bonae spei, viribus ob vi num excitatis,essiciuntur: quare qui pugnant non ex electione & decore, sed spe tantummodΡ,ia inulatq; euenit aliter, quam ipsi existimabant,
iugiunt. Haec sunt fere Aristotclis placita. Sed nonn*li Academico
197쪽
DISPUTAT DE VIR T. MOR. LIB. III. I17
rum, fortitudinem ipsam nihil aliud eme, dixerunt, nisi scientiam me.
tuendarum rerum, &non metuendarum , nonnulli vero prudentem habitum, constantemque circa ea, quς tentanda sunt, de non tentanda : alii etiam probatum habitum tolerandarum rCrum,S non tolerandarum, non excedentem medium per audaciam , nec deficientem ob
metum. Plato in sanctissima illa disputatione de legibus, Fortitudinem
totius animae manu melle, fleruit. Ditius I laomas, iis in talem animae
esse, dixit, in sustinendis, repellendisque rebus, in quibus difficile est habere firmitatem, S hoc ob virtutis bonum. Denique Pontanus noster cui tantum ingenii ad bonas artes adipiscendas natura tribuit,
fortitudinem ipsam diuuit in Heroicam, atque Dom csticam: si quis autem exactrus, clariusve 5e quid sit, & quonam pacto exerceatur , exquirat. librum lcgar, quem ille de hac ipsa virtute elegantillime edidit nihil enim erit huiusce rei quod scire amplius optet.
De Liberalitate, tauque extremis. C A p. VI. It deinde Plutarch oes, liberalitarem esse intera ualitiam,
S prodigentiam: nam cum liberalitas sit moralis virtus, 'necesse est, ut in medio extremorum resideat: vellaturi autem circa pecunias , & facultares, circa quas etiamiversantur extrema. Avaritia est opinio vehemens de pecunia valde expetenda, inhaerens animis & penitus insita, appetendo , ac retinendo plus nimio. Prodigentia vero, nimium largiendo, parumque capiendo, ve qui ea uti ur, videatur odisse, quae possidet: quo fit, ut auarum nonnulli putent nuncupari ab auiditate aeris expunctae litera . unde auarum dicemus esse, qui, quando, quibus, Ec quod oportet, non erogat: prodigus vero profundit, Echoc non honei hi gratia, neque rcche. Verum liberalis, quia Ec honestis hominibus,& honestatis causa iuxta suas facultates aut captos redimit, aut egenis opitulatur, ast equitur, ut non modo liberalis, verum etiam 'beneficus habeatur: non quidem ab histrionibus oc, scurris , qui , prodigos extollunt per compira, sed a probis praestantibusqueris. Hinc s epenumero hac nostra praesertim tempestate profus, &qui sine delectu dant, liberales existimantur, qui vero cum delectu a sicut oportet , dc reipsa vere liberales sunt , censentur parci, a nonnullis etiam appellansur auari. Praeclare igitur, atque expeditissime
198쪽
tissime respondit Ferdinandus Rex quibusdam hac de re altercantibusrDuo esseegenera tigimHAsterum,quodprob , cst merent ibin confertum. asterum, quod, num habita ratione incurru,' Erus momenti hominibin eunditur.
., C Vnde accidit,ut boni viri beneficio affecti non per fora, & triuia ex.
tollant beneficia, sed taciti tempus expectent, quo gratiam referre ref -- g queant: leues autem, & scurrae cum in referenda gratia nullius mo-- ; i, menti sint, solum Verbis Sratias conantur agere , & acclamationibus useirent ba, beneficium in vulgus diffundunt: hac de causa liberales, qui recte con- ...1 -- ferunt beneficium,in pectore bonorum latent, falsoque auari a turba .Q. i. . denominantur, at illi qui levium hominum verbis & laudibus extolluntur , liberalitatis nomine decorantur. Dictitabat praeterea idem Rex : Non aeque ac Deos debere hominei tiber aut cum exercere, nam Deos ut a. ternas se immensesρ6stprofusius Argiri,consat, homines vero, quorumpotentia. maj. ροα.m est custosiri numero subes, in remunerando ea ratione mi oporter, ut 'Noeritasu acultatibus, iuxta singulorum merita, unumquemque dignum benesciis assiciant: ea tamen mensera o moderatione, ne dum aliquos luxuriose ma nerabus expleuerim, itas exhauriant, ut caetera omnino Visa non
Ergit autor deinde,asserens,mansuetudinem esse inter stuporem & saeuitiam,temperantiam vero,& iustitiam ita statuunt,ut altera circa res contrahendas nihil sibi plus aequo, nec minus tribuat: altera cum sit medium insensibilitatis,&voluptatis, semper cupiditates recte constituat: quo quidem in munere maxime videtur irrationalis pars declarati, ac differre parte rationali, dc affectum a ratione longissime esse diuersum. Non meram i/ nulli PythNoraei,temperantiam servatricem virtutum olentum esse di- z. - z. Xerunt,ut saepenumero tribuerint ei munus rectae rationis, in commu- , .ctι-- tandis distribuendis ac in erogandis rebus ad iustitiam pertinentita ρρη-, 8 εi lix oderanda etiam audacia&timore,quae spectant ad Omcium fortitudinis; in amputandis quoque illecebris & corporeis voluptatibus: vera s. non modo ad morales alitones, verum etiam ad valetudinem corporis Utq pertineat: putant enim corpus sub anima temperata immortale posse subsistere. Plato autem discrevit prudentiam a reliquis virtutibus,eam-ria. -- ε- que in rationali parte collocauit,appellauitque oculum mentis : tem perantiam vero,atque iustitiam potuit in cunctis animae partibus , di
Matiam Q. xitque,ambas esse totius animae con nantiam: verum concinnitatem
temperantiae in affectibus dixit esse sitam, iustitiae autem in actionibus, oe illam uuidem appellauit sanitatem. hanc vero pulchritudinem. Sed Aristo. Diqitigod by Coos
199쪽
Aristoteses versari temperantiam statuit in ea parte animae,quae est rationis impos; quoniam circa corporeas voluptates, non Circa eas, quae pertinent ad animum versatur: cum ex cupiditate honoris,aut doctrinae,aut ex ea voluptate,quae capitur eX bonarum rerum adeptione,non
vocetur intemperans quispiam;sed ille tantum &habetur,& appellatur intemperans, qui voluptates a cibo , atque a venere appetiti&exquiritiquae quidem voluptates nobis cum bellu is sunt communes, quo niam sumuntura corpore: sed non Circa Omnes voluptates corporeas versatur intemperans,.ut si afficiatur, dum picturas intuetur; neque circa auditum,si gaudet cantu aut comoediis; sed nec qui suffitu, aut floru, pomorumque odore laetantur 1 sedit,qui aut nidore culinae, cum esuriunt, aut unguentis delectantur, quorum olfactu subit, earum rerum, quas ipsi cupiunt, recordatio:quq accidunt saepe bellu is memoria cibo tum: non, inquit,odoreseporum Canes gaudent,sed ei potius: nem etiam leo bovis voce laetatur, sed discerptione. ita etiam dum aspicit cervum,aut siluestiem capream: gaudet tamen propinquitate aduentantis cibi. Iccirco asseruit temperantiam,intemperantiamque versari ci
ca eas voluptates, quibus maxime gaudent belluae: gaudent enim p raecipue gustu atque etiam tactu, quamuis alibi gustum fere tactum esse, ostenderit. Testatur hoc cupiditas Philoxeni gulae maxime indulgentis,quigruis collum habere cupiebat, ut attactu longiore descendentis cibi per ingluuiem maiori voluptate frueretur. Ex iis igitur patet, inte-perantiam versari praecipue in ea voluptate, quae percipitur tactu' cuius absentia semper dolet, & tristatur intemperans. & eius tristitia differt ab ea,qua tristatur timidus; quemadmodum differunt ea, quae sibi in.
uicem opponuntur nam timidus tristatur earum rerum praesentia, quae terrentriintemperans vero earum rerum absentia,quae delectant. Hinc
facile percipi potest,quam inepta fuerit eorum opinio, qui eandem virtutem temperantiam, & fortitudinem esse, dixerunt: quandoquidem virtutesipis,& earum opposita inter sedissentiunt,ut alia aggrediatur, alia fugiat:aggreditur sortitudo pericula,circaquς versatur:temperan tia vero fugit omnes illecebras,&eas voluptates,quae a corpore capiunturiambet tamen insident in partibus animae, quae sunt rationis impotes , sed temperantia circa eam partem, qua concupiscimus I fortitudo vero circa eam,qua irascimur.
200쪽
De iustitia, oemre. C A p. V II L
Is itaque Se temperantia breuiter distularis, ad ea,quae a fiastitiam pertinent, transeamus; ut facilius quid ipsa sit, quas partes habeat, intelligatur. Etenim in urbe Romuli ne ab ovo exordiamur iustitia primum non a lege,nequa eonstitutione aliqua, sed arbitratu Regum administrabatur.Sic etiam sis ud in Graecia,quoniam Repes eligebantur absque aliqua ambitione ex iis, qui iustissimi ac studiosissimi legum habebantur: & ii quidem primi legibus,instituti Riae se ipsos subiiciebant; siquidem iustitia legis finis est, lex vero munus Ec opus Regis, Rex denique simulacrum Dei optimi
maximi, qui omnia recte gubernat, unicuique tribuens, quod meretur. Vndet omerus Agamemnonem, nunc ai ἀκααδεδρων, hoc est, Regem hominum, nunc λαων, hos est, pastorem populorum appcllaci Concinne profecto Hesiodus asoue natam Mixit, esse iustitiam, virgianemque& incorruptam, quoniam a Regibus oriebatur. Conserua inturque virgo, nulli hominum subdita aut prostrata : germana etiam Mineruae, ambabus enim idem parer adscribitur . sed altera in vertice, altera iuxta thronum appingitur . quamquam adulatotes qui regna domoliuntur,&pessum trahunt,dixerunt, iuxtat ouem depingi iustitiam,r. .rωρε quia quodcunq; Rex iubet,&statuit, iustum est. od ii iusta sunt Pla cita Regis, vigorem legis habere,merito sancitum est si vero aqua &i . sta non sunt, neq; leges ei se, neq; legii vigore habere ullo pacto possunt. mox ru. Absit Plato ait in Minoe ut iniqua sar ctio lex st;iniqua n. siancito sem per est, si ad proprium commodum constituatur: hinc Reges emciuncrur mi anni, si quidem Rex ille est, qui communem utilitatem respicit, &obiectum eius est obseritant a iusti; tyrannus vero est, qui ad nullam alterius utilitatem,nili adsitum commodum dirigit actiones,& eius Ob- idctuincst id quod placet letitur placita Regis, nisi aequa & iusta sint, le-
- He η'nges esse non possunt, sed tyrannides potius. C. Caesar Caligula tyrannus ex imperate iee flectus,atrocitate nati ira, Sassuetudine transgrediene
dileges eo est licentiae prouectus,ut non erubesce et auiae monenti in i spondere: Memento, rhi in omnes omnia θωνeretenim clanm primum. Principes existimant,licet e sibi,quodcunque libcr. non modo transgrediu- SQ ra mi tur iura,vcruci iam potestare ab uruntur. In causeo urem plerunque est merus, libido, dc auaritia: nactus ex la ac prouenit, qliod puran eos, qui Int. -- sunt ab ipsivinitur a affecti, iam iam Contra ipsos insurgere, molirique pMura se res nouas. Est erae rea aliud tyranno ram genus, non quidem exse-TUM sed ex ducibus aut principibus populorum; quo Nipsos etiam timere neces hcst: aegerit me enim unius dominatu terunt, ' . qui