장음표시 사용
111쪽
datum est Salomoni3 Videlicet,nisi mea errat coniectura, tres ob cau- Asas. Primo, ut intelligeretur omnium bonorum auctorem, & largitorem esse Deum , ta ab eo esse omnia bona expetenda & postulanda. Deinde, ut manifemina fieret, quae bonorum electio, & petitio, grata esset, dc accepta Deo: ea nimirum, qua spiritualia bona corporalibus, caelestia terrenis, lenique ad communem aliorum utilitateni ει salutem pertinentia , inanibus & infructuosis praeoptantur, atque praeseruntur. Ad extremum, ut exemplo Salomonis appareret & extaret, quanta sit Dei benignitas & muni nientia erga seruos suos, quorum optata & po'stulata non solum impleat, sed etiam long superet, & abundanter excedat. Ecce Salomon solatii , Deo sqientiam postulauerat,ptae hac ceteris bonis,quae hominibus pretiosissima,& carissima sunt,contemptis: B cui tamen Deus,& sapientiam supra ipsius votum,& reliqua bona,praeter votum ipsius, largissimh donauit. Verum haec nostra de somniis digressio & disputatio,hunc habeat terminum: vereor enim ne si longius
producta sit, molesta&odiosa lectori esse incipiat. Quemadmodum: enim somnus, quoad quietus & placidus est,membri dulcissimὸ
refouet ac recreat, viresque rescit, ac redintegrat, si tamen in eo nimis longa nimisque seria,& grauia contingant somnia, corpus pariter atque animum languet cit,&debilitat: sic omnino cauendum nobis suit, ne nostra liaec de somniis disputatio,praeter modum longa, Cgratia perderet legentium, . &quam ex ipsa fortas
112쪽
N A N NO secundo regni robuchodonus, vidit buchodon nium, conterritus est spiritin eius , ct smnium eius fuit ab eo. Praecepit i autem .
re ut conuocarentur an oli, ct m. i, er malefici ,σ i at mi indicarent regisomnia sua: qui cum venissent fretat coram rege. Et dixit ad eos rex. Via m. Hum,est me ite confusus ignoro quia viderim. Re fon- derunti Chaldaei regi Syria .Rex insempitereum ne dic sim umseruis tuis, o interpretationem eius inicabimus. Et respondens rex ait Chaldaissermo recelsu a me nisi indiciu eritis mihi somnium,ist coniectu am eicisseribitis vos domus siraepublicabuntur. Si aute somnium, O comiscituram eius narraueritis prae M,O dona, honorem mirum accipietis a me. Somnium igitur, ct interpret. itionem eius indicate mih : Restonderum fecuniaria et dixeruntire omnium dicat seruis suis, interpretationem Elias inuisabia . s. spondit rex, ait errenou p tempus re imitissimus, pisu recess, i, a me . me.Si eiu somniam non indicaueritis mihi, una est de iubissentula, φ interpretationem pio a cem di deceptione plenam tofueritis, ut liqua. mini m , donec t inperiranfat.somnium ital dicite miti, et sciam ' interritarionem quos ram vera loquamini. Leon demo ergo Chaldai cora roge is rimi no est per te ra rui sermone mainex, po sit implere sed i regum qu qua munm ' es verbu hi femori sciscitatur ab onmi aristi, ct mago, Ur Chaldaeo. Seram enim, que tu pram, ex grauis est nec reperietur qui qua ν ά .
113쪽
suo audit rex in furore, ct in ira magna,praecepi ut perirent omnes se res A l lanis. Et egre se siententia lentes inter ciebamur: quare iturque D niel, foci' eius, ut perirent. Tunc Daniel requisiuit de legetatore sententia ab Arioch -ipe militiae regi rui ei sus fuerat aa interstrie os sapientes Ba-6tinis. Et interrogauit eum qui a rege potestatem acceperat, quam ob care ami tam crucietis siententia a facie regis δοι egressa. Gum ergo re rio Danieli, Daniel ingre sus Neauit regem, ut tempus darer sibi adsit uionem indicandam regi. Ei ingresus est domum Oim, nia , o nfisael cy AE-rii iis suis,inu careat negocium , ut quaererent misericordiam a facie Deic Hisper cramento Dio, n-'yerirent Daniel, O rer eius,coniciteris sapientia 'lonis. Tunc Davicti inflerium per visionem nocte reuelatum est: nil pientiam sientibus, o scientiam inrecti gentibus a ciplinam . ii se reuelat pro unda, di a scondita: cst
inviroru. nouit in tenebris costituta: lux cum eo est. Tii Deus fare m mestrum lcon
ς' am h mihi quae rigauimus te, quia sermonem regis aperuisti nobis. Tost haec Danielbent, proicx ivr tuis Arioch, quem con tituerat rex t perderet sapientes Aa, ni sicli ius ei loquum, est. Sapientes Babylonis ne re M. intro ac me in cono tu regis,es C O foliationem regi narrabo. Tunc Arioch festinus .introduxit Danielim ad regcm, cst aruit ei: I eni hominem desiliis transenigratianis Iuda , qui Diionem rei Cannuntiet. Reston is rex, dixit Danicii, cuius nomen erat Baltas, Puttan et erepotes mihi Dissi res rami nisi a viai,est interpretationem eii λει re sim dens Danielcoram rege ritim muni, Mod rex interrogat, pientes, nMgi, o arioli,c arulices nequeunt micare redi. Sed est Deus in creto reuelans m δε-riastrui indis it tibi rex Habuchodonoser, qua ventura mi in nouis is lem Istribus. Somnium tuum, visiones capitis tui in cubili tuo, hurresconio sent. Tu rex cogitare coepisti in ii tu tuo id isset futurum s h qui reuelat mastreia, uenit tib qua ventis afvt. Mihi γ u n m in tapientia, quae est ε s. in me plus quam in Vestis umentibas , acra entum hoc reuelatum est sed OtR. muta interpretatio regi mam Ua feret, es cultati ones evris tussires. Tu rex via obent evre debas , ct ecce qua jtati du : statua ilia 1 Ina , sub- Ustimes alite limis stabat contra te , intuitus eius erat terribilis. Huires flama c putor hoc loco ex auro optimo erat, eius te , cst brachia de argento,porro venter, I fe a Gin quod ra ex are tibiae autem et Vae, la dam para erat se rea, quae in autem et r. s. om Eicis. Videbas ita donec abscissus istae monte ne manibus f percussis ham habent. tuam inpeditas eius fero is , comην inimicos. Tunc commis in sarire mea
114쪽
x rim,res se geritum, aimum, or redacta quasi infavillam aestiuae areae, quae . rapta rem vento nuta que locus imi tus est eis: ipis autem,qui percusseratis Diam, Dou i mons mgnus, ct impleuit uniuersam terram. Intertreta.ionem quoque eius dicemus coram te, ex. Tu rex regum es cst Deus caeli regnum,
. Ofortis se , ct imperium gloriam dedit tibi: O omnia,in quibus habi- tant i hominum,'ue,tia agri,volucres quoque caeli dedit in manu tua ors bH ione tisa uniuerse cistituit tu es ergo caput aureum. Et post te consur1et re-- gmin aliud minus terer regnum tertium aliud areum, quod imperabit uniuersae terrae. Et regnum quartum erit velut ferrum: -modo ferrum comminuit Ur d
mat omni sic uel or conteret omnia haec. Porro quia vidisti pedum cru digitora. partemt leseam figuli, partem ferream regnum dimisum erit, datamen Atlantariis ferri orietur, secundum quia vidisti ferrum mistum tepe ex luto. Et digitos pedum ex parteferreos, ct ex partes illis,ex parte regnum emsolidum, ex parte contritum. Quod autem vidistifer m missum iestae ex luto commisce mur quidem humarasmine Jea non adhaerebuntsbi, sicui emrum misceri non potes te ID. Ire diebuι autem regnorum idorum suscitabit Deus caeli, Unum,quod in atomum non dissipabitur, H regnum eius alteri populo non tradetur romminuet autem, ct consumet uniuersa regna haec: σ VAmstabit in. Hemum. Secundum quia vidisiiclinod de monte absissus est lapissine manibus,
comminuit te Zamor ferrum,ct aes,ct argentum, er aurum, 'Deus magnus
iendis regi quae venim sunt pestea: or verum est somnicim,or fritis inter GC rario eius. Tunc rex Nabuchodonosor cecidit in faciem suam,ct Danielem adorauit: Ur hsii or incensum pracepit, vi sacrificarent ei. Loquens ergo rex,ait Daniel veris Deus veste GDeus isorum est,er Dominus regum, O reuelam mi seria r quoniam tu potuistiaperire hoc sacramentum. Tunc rex Danielem in μι- ξ me extulit,ct munera malia, ct mmeta dedit ei ct constituit eumni tm Aper omnes prouincias Ba0lc nis: Ur pr freti m m iuram supercundio Tientes Babylonis. Daniel autem P0 u- a UCO constituit super opera prouincia Bab3-- ' uris, Sidrach, M si , ct Abianago: iue
115쪽
A τ Α M suisse Danieli a Deo somniorum in- ,
telligentiani, quod supra capitis primi extremis peiae verbis dictu est,probatur hoc capite, insigni quod a exemplo & argumeto regis Nabu cnodonosor,qui mirabile quodda in quiete visum habuit, sed eius postea, somno excitatus,memoriam perdidit. Cum igitur eius som- iiij nosse significationem maxime cuperet,nec eam a seis sapientibus percipere posset, solus Daniel inuentus est,qui,& quale fuisset somniit,indicauit regi,& quidnam portenderet,verissimEdeclarauit, quamobrem summam apud re- 3gem venerationem,summ6sque honores, & dignitates consecutus es.
Annosecundo regni Nabuchodonoser
BSCvRvΜ quemadmodum computandus sit hie secundus annus regni Nabuchodonosor.Theodoretus significat esse intelligendum secundum annum ab exordio regni eius: sed fatum esse hanc intelligentiam,patet duobus argumentis, tum quia, postquam primo anno regni Nabuchodonosor,Daniel ductus est Babylonem,totum trienniu consumpsit in addiscendis litteris, & disciplinis Chaldaeorum, prius ii imin conspectum regis veniret, ut primo capite dictum est. Tum etiam, Cquia primo anno regni Nabuchodonosor, quo Daniel ductus est Babylonem, erat ipse Daniel annorum duntaxat decem, ut suprὶ docuimus,quocirca anno secundo regni Nabuchodonosor fuit undecim annorum,in quam aetatem nullo modo conueniunt, quae de Daniele narrantur hoc capite.ipsum videlicet fuisse eo tempore in numero sapiet eum:& propter interpretatione somnij, fuisse constitutum a rege primcipem super omnes prouincias Babylonis, & praesectum, atque magistrum super sapietes Babylonis.Est igitur dictu verius, quod tradit I sephus libro Io.Antiquitatum , eumq; secutus hoc loco Hieronymus, secundum annum hic memoratum, esse computandum,nsi ab exordio ritegni Nabuchodonosor,sed ab insigni quadam,& admodum memora Ubui victoria,qua ille debellatis subactisque Moabitis,Ammonitis,Syrisque,atq; Aegyptiis,latissimE imperium suum protulit, adeo ut quodammodo monarcha esceretur. Haec victoria parta est anno regni eius vigesimo tertio,vi lib. Io.Antiquitatum annotauit Iosephus. Quapropter hic secitdus annus,suit vigesimus quintus regni ipsius , & septimus
116쪽
, Iabylonicae Iudaeorum captiuitatis,scilicet post exciriu urbis,& tem .pa Hierosolymitani. Nec est sanὸ curratio haec computandi videatur
cuipiam et insolens,vel improbabilis: na etiam Latini scriptores hae copulandi ratione utuntur. Etenim,quidam annos principatus Augusti Caesaris numerant ab eo tepore,quo imperare coepit,hoc est,uel , primo eius c5sulatu,vel , triumuiratu,secundum quam copulatione, imperasse dicitur quinquaginta sex annos. Alij recensent annos imperii eius,ab Actiaca victoria, cum deuicto Antonio, solus Romanum imperium,& monarchiam tenuit,atque hoc modo quatuor & quadragi ta annos imperasse eum traditur. Ortum igitur Domini nostri, secum dum priorem computationem, sub quadragesimo secundo anno primsi eipatus Augusti,secundum autem posteriorem chronologi sub trigo' simo anno imperij eius fuisse dicemus.Simili igitur computandi ratione,hoc loco secundus annus regis Nabuchodonosor, ab illa memor bili & insigni tot gentium victoria,computandus est.
Praecepit rex,wcouocaretur ario ma malefici, in Chaldaei
I s quatuor generibus sapientum, infra c. . & s. additur
quintum genus, scilicet aruspicum vel augurum. Quam ris antiquia quam Lyranus & Carthusianus eosdem esse putant, qui t-spis primo & secundo capite nominantur arioli,& qui cap. . tim Chaia dc s. appellatur aruspices.Verii secus res habet, ut mox δε- Μ. ostendemus. In his autem quinq; artibus, omnis Chaldaeorum sapien- C tia4n qu aniel excellenter versatus fuit,continebatur.Ariolos,vetus Arioli ἐνιαtranslatio Latina, teste Hieronymo,appellauit sophistas: sed Graeca fuerint.
sio nominat ἐπααλυς hoc est incitatores,qui, ut Hieronymus exponit,vembis rem percutit. Hi namque sunt, qui certis verborum, carminum, characterum,seu figurarum incantamentis plantas,animalia,etiam homines exoratant, daemones item aduocant, per quos fiitura diuinant, miraque patrant: lege quae Plinius de istoria potentia, libr. 28. c. a. scribit. Mago vetus translatio Latina,vi refert Hieronyrmis,mm Gilphilo- Magis Hi mpesunt magi apud barbaros ruta phil. hi apud Graecos cilicet hu-fueritu.
D ' an κm dirimarumque rerum silentiam proflantes. Horum tanta fuit olim apud reges auctoritas,ut nemo Persarii rex esse posset,ut ait Cicero libi . de Diuinatione, tui no ante magorum disciplinam percepisset: S ut tradit Plinius initio ; o. libri,magi toto Oriente regii regibus imperabat: audiore ite Hieronymo,omnia reges, de magorii conlio &sentetia faciebat: de quotu numero existimat ipse,suisse tres illos magos,qui ad aratio. a. . Ea
117쪽
Christum Dominum adorandum,duce stella, Bethleem venerunt. Remagotum autem origine, disciplina S decretis, lige quae scribit Laestius in prooemio sui operis, & Plinius primo capite liori 3 o. Eusebius item lib.primo de pra aratione Euangelica: licet apud istos auctores, vocabulum Magi latissime pateat, supra dictas quinque sapientium di-M sciplinas sermὸ coplexu. Malesci, quos Graecaversio vocatq- fη veneficos seu maleficos, Hieronymo interprete, sunt qui sangui
ne& victimis utuntur,ac saepe corpora mortuorum contingunt ,Vulgo
necromantici appellantur. Lyranus & Carthusianus maleficos esse dicunt,qui homines a sensibus alienan aliquid circa ipsos vel loquentes, B vel operantes, quibus sic alienatis, multa reuelantur , daemonibus: a, quibus etiam ludificati,per varia visa phantasiae impressa, putant illi,&dicunt postesi,se longinqua terrarum spatia peragrasse, conuiuatos esse cum Diana de aliis,mira vidisse,audisse,& gustasse,ialia scilicet, qualia hodie que strigibus contingere legimus. Aruspices sunt, qui inspectis νηο G animantium extis, futura praenosci, ac praedici posse putant. Augure ,σ qui ex auium volatii,cantu, pastuque, futurarum rerum praenota nem, rei 'M- Κ diuinationem aucupantur. Chaldaei,principem locum tenebant apud BabyIonios,inter omnes sapientes: quamobrem conuocatis aliis sapientibus, inter solos tamen
UV haldaeos & regem, sermonem esse habitum, legimus in hoc capite: cpq m erant aute Chaldaei professione astrologi, potissimum aute genethsaci, D qui inspectione & obseruatione siderum futuros rerum omnium, L ' non modo naturalium , sed etiam rerum humanarum euent se, prας Ms, uidere ac praedicere posse iactabat: cuius disciplinae habere se obseruationes per quadringenta & septuaginta millia annorum collectas de robus ipns comprobatas , ut tradit Cicero in libris de Diuinatione, floriabantur.Verum de Chaldaeorum doctrina, lecretis,ac diuinationbbus,multa cognitu digna tradit Diodorus Siculus cap.octavo. lib. 3.de quibus pauca, scilicet memorabilia circuncisa oratione, hic adscribam. ait tibi niorum antiqui J mi, eo loco funt apud Babylonios , quo in AEgypto sacer Ates ultui Deorum destitati, per omnem vitam 1 hilophantes, Dai ur', scri ,2 quibi tam hicantationibus, mala auertere ab henianitrio, bona offerre existimabantur, a uria insper,smma prodigia laterpretari soli. a. cnon er quae a cra jeculanda pertinent peritis me tenentes, quom decreta erunt: mundum e sese iremum rincipio, neque camentem, Dei M. state ac pientia Dii maei: Frimquesuvira ratione onstite egubernao: δε- issim erunt aeraliscientiae e cx astror m anim Medione, qua crique honΛ-
118쪽
A m is vita aliquando essent euentura, diuinantes: nam sele udro e Ggm- ct mctoriam Dariser mortem,ptic sum manebat Zabsone, praeminitarunt, -- que demi Antigono,Nic Ori,or Seleuco praedixerunt etiam utimis t uiura eui emervat:cinabantur, Ur mirum,ofigra ingenia hominum vide; etur. Omnes certe concedunt Chaliaet pra ceteros mortarium siem
Diam a iologia in qua igi se per quadringenta tria ann se mi lia Urue ad Alexa dinum Magnum obsin tiones Mirorum collegisse, prodiderunt. Hactenus de Chaldaeis,ex Diodoro. Sed quaeret aliquis,cur rex Danielem simul cum aliis sapientibus Cumaniel non conuocaueritλRespondendum est, regem non iussisse vitii sapien- non acu B tem nominatim accersiri,sed mandasse tantum,ut qui in unaquaque su- s pictipradictarum quinque artium sapientissimi essent, ad se adducerentur. - Sed alij sapientes mandatum hoc regis celaverunt Danielem, ne is vi- sit o Derui licet praeferretur ipsis sapientia, & quae a rege sperabant praemia, - a rege. lus auferret.Ac licet rex proprio experimento compertum habuisset, Danielem omni sapientia ceteris este longE praestantiorem, ut extre-nio capite primo dictum est,attamen facile fuit post viginti duos annos,tanti' enim te oris interea praeterierat , Danielis obliuionem animo regis obrepsisse: praesertim vero cum Daniel non ambitiose iactareWAc in publico magnificaret sapietiam suam,ut faciebant alii,nec c aries illas Cnaldaeorum exerceret,quin omnem eorum sapientiam par uirenderet.Fit etiam credibile, quia Daniel non venerat cum aliis sapietibiis ad regem,ipsum existimassed anielem sapientia sua disssum, venire in conspectum suum non esse ausum.
Responderunt Chaldaei regi Syriace.
R A N τ quidem illi sapientes ex diuersis prouinciis,quorum natiuae linguae diuersae erant, sed quia Chaldaica seu
Syriaca lingua et erat communiter omnibus nota,vel era qua rex utebatur, propterea illi ea sunt usi: nisi forte
soli Chaldaei fuerunt,qui suo & aliorum sapientum nomiD nt,quae hic narrantur, propria lingua dixerunt regi. Sed utcumque sit, illud ceria constat ex hoe loco lialdaicam vel Syriacam lingua diueriam esset pura Hebraea. Nam ab exordio huius libri, que ad hunc locum,& lingua & scriptura fuit Hebraea:hinc usque ad finem septimi ea lpitis,scriptura quidem Hebraea est , stasermo Chaldaicus:inde usq; ad fine duodecimi capitis ursus & sermo, & characteres sunt Hebraei: residuumlibri, GraecE talummodo scriptum inuenitur Hoc ipsum ars
119쪽
I se' litur mentatur Hieronymus contra Philonem, qui dixin eandem fuisse lin- Α Philo,ruttu suam Chaldaeam dc Hebraicam,quoniam Abraha pater Hebraeorum, sic in tuerit Chaldaeus,ex eo quod supra dictum est,Danielem,& eius socios, II braeam literas,& linguam Chaldaeorum didicisse: atqui callebant ipsi linguammu fit se Hebraeam ,ut natiuam ipsis,cui si eadem fuisset Chaldaica,quid attine-Huersam a bat eam discereZ Idem confirmarUotest eo quod scriptum est in . li-
Chardaica. bro Regum c. I 8. Rapsacem missum a rege Sennacherib Hierosolymam, ut Iudaeos ad deditionem sollicitaret, rogatum esse ab Eliachim pontifice, ne loqueretur coram populo HebraicE,sed suo sermone Syriaco uteretur. Adiice, quod per Hieremiam cap. s. sic ait dominus:
iiducam contra te , domu Israel, δε lon linquageniem antiquam,ct robu' B
m,cuius tu linguam ignorab: ,πec quid loquatur inte rigesti significat autem Deus his verbis gentem Chaldaeoruni quae urbem & templum Hierosolymitanum dei fructura erat,&ipsos Iudaeos in longam duramque seruitutem abstractura. Fatendum tamen est,post captiuitatem Babylonicam , propter diuturnam Iudaeorum cum Chaldaeis conuersationem,uulgarem Hebraeorum linguam,quae vulgo erat in us permixti ne sermonis Chaldaici insecta,& vitiatam esse: ita ut ab eo tempore us que ad tenetus Domini nostri, vulgaris lingua Iudaeorum mixta esset
ex Hebraeo & Chaldaico sermone, pura vero lingua Hebraea, in sacris Bibliis conseruata est,eiusque scientia penes Rabinos erat. c
i es onderunt Chaldaei Regi, non est homos er terram, qui
femonem tuum, Rexi it implere.
N: hoc resposo Chaldetorum,quatuor sunt ab illis dicta,
quae consideratione distra sunt, nec tacita praeteriri conuenit. Primum aiunt, dormientium visa & niniae missi mortalium nota esse posse. Hoc verum est, si de naturali& certa cognitione accipiatur. Siquidem, ut aliquid sit naturaliter homini cognitum , non satis est, ipsum esse rem quandam soli e se corporalem, vel materialem, aut non excedere vim &potestatem humecte sit, manae intelligentiae: sed praeterea necessarium est,ut si tuerit singulare, D uod ab ho & extra eum, , quo intelligendum est, elusinodi sit, ut moueat sensus
mine natu- exteriores, per quos omnis cognitio humana intrat dc penetrat usque rati stere ad mentem,aut per se,ut sunt o cta sensuum exterioru: aut per aliud, lascientia quod sit cum re sensili aliqua ex parte necessario coniunctum, sitque comprehen certum eius sigrium,qua ratione intelligentiam,quae mouet caelum, codip sit, gnoscimus rer motum caelestem, oc animam per operationes corporis
120쪽
A externas,3c sensibus manifestas. Somnia vero, si praeterita situ, vel stitu- Alienason; ra,nec per se possunt mouere sensus, quia non existulit actu: nec pernia non poο
aliud,quod sit certum eorum indicium,non enim talia extant eorum si- se ab et signa.Praesentia vero somnia aliorum hominum,cum sint interiores affe- certe cum
ctiones phantasiae,sensus nostros latent, non minus quam phantasmata, i t..& visa brutorum:possunt tamen qualia sint ea somnia, coniici, aut ex verbis dormientium,si quid loquant nut ex aliquo gestu vel motu corporis,quem dormientes edant.
Alterum dictum Chaldaeorum fuit,eiusmodi somnia esse Diis nota:
quos dem verum est,intelligendo nomine Deorum,non modo veru& unicum Detiam,sed etiam angelos,quos etiam Deos appellabat gentilitas.Nam cum somnium sit corporalis quaeda affectio, di in corporali Hominum subiecto inhaerens,ex se quidem subiacet naturali cognitioni angelorii. Per Quatuor tamen ex causis accidere potest,ut somnium aliquod etiam sepsiaep. gelum lateat,primo si ad ipsum angelus non aduertat intelligentiam, te rent comi- inde, si a Deo prohibeatur aduertere: tum,quatenus somnio etiam is ce- tioni avetur operatio intellectus,quae latet angelum, polirenio si fuerit somnium lorum , sed a Deo missum,signis eas res suturas,etenim huiusmodi somni ui ipsum ex quatuor quidem per se manifestum esse potest angelo: ut vero significativum est ca: in pol
riiturorum,nisi Deo reuelante,nequaquam. Acciuere, τι
Tertio loco aiunt Chaldaei, Deos non conuersari cu hominibus: de ab illis muC varia fuit veterii philosophorum sententia.Epicurei nanque Deos cognosca ' caelestes faciebant,sed nullius rei curiosos,planeque otiosos,quippe ni i- hil,quod extra ipsos esset,agentes aut curantes.Veteres quidam Peripa De friaeetici,Aristoteli sol putabant,vestigia secuti,totidem secure Deos caelestes,quot sunt caeli,nec alia in re,quain in perpetua caeloriam conuersio c. ixersutisne occupatos,nullumque cum rebus sublunaribus habentes comercia. π Dco mnisi Per lumen motuque caeli.Platonici,quoru sentetiae adiaribi post irato semi etiam Stoici,praeter Deos caeleste faciunt alios in acre habitates,quos n. b sv UAE communi vocabulo daemones appellant: sed horum alios sit apte natura ph t fphq honos,& humano generi benevolos,ac beneficos,a quibus scilicet vera v ni. somnia di oracula,omnisque magia naturalis,impertiuntur hominibus: D alteros autemones,sua natura malos,subdolos,fallaces,&deceptore, hominum.Atque haec duo genera daemonum consuetudinem & comercium hal re hominibus: Deum autem proxime non immiscere se rebus humanis,nec societate di consuetudine inire cum hominib. sed commercia & colloquia inter Deu & homines siue vigilanti b.iPiis,siue do Inientib. per daemones, tanquam internuncios N interpretes,agitari de
consci Lege qtie contra hanc opinionem Augustinus lib.8Ale Ciuitate