장음표시 사용
481쪽
secundu ordinem Melchisedec, qua sit principalioris sacerdotis, sed quasi praefigurantis excellentia face dolij Christi ad sacerdotiu Leuiticum. Et quantu quidem ad ipsam oblationem, expressius figurabat lacerdotium Christi, sacerdotium legale per.sanguinis effusionem, quam sacerdotiu Melchisedec, in quo sanguet 'non effundebatur: sed quantum ad participationem huius sacrificij,&eius effectum in quo praecipue atteditur excelletia sacerdotij Christi ad sacerdotium legale expressius praefigurabatur per sacerdotium Melchisedec, qui offerebat panem & uinum, significantia ut Aug. dicit) Ecclesiasticam unitatem, lsi costituit participatio sacrifici, Christi. Unde etiam
in noua lege veru Clari iti sacrificiu comunicatur fidelibus sub ψecie panis & uini. Deniq; Melchisedec dictus est sine patre, & sine matre, & sine geneologia,N qi no habet init tu dierum neq; fine, no quia ista noli abuerit, sed qa in Scriptura sacra ista de eo no leguntur. Et P hoc ipsum assimulatus est filio Dei, g in teri is est sine patre,&in cliis sine matre,& sine geneologia: & secundum diuinitatem neque principium neque finem dierum habe x.
Q V AESΤIO XXIII De Adoptione Christi, in quatuor articulos diuisa .
VTrum Deo conueniat filios adoptare. Cocl. In qua tu De ex sua bonitate admittit holes ad beatitudinis haereditate, dicit eos adoptare. Hocat plρhet adoptatio diuina et humana: qa De'li Oiem, que adoptat,idoneu facit P gratiq mun 'ad hqreditatec lette percipieda. Ho aut non facit idoneu eum, quogdoptat,sed potius cu iam idoneu eligit adoptando AR. II. Vtrum adoptare coo ueniat toti Trinitati.
482쪽
b, conclusio. Qua uis generare in diuinis, sit propriti personae Patris: tamen facere quemcunque effectum in creaturas,est com une toti Trinitati propter unitatem naturae: quia ubi est una natura, opoit et quod lituna uirtus & una operatio. Et ideo adoptare homines i n filios Dei, conuenit toti Trinitati. A R Τ. III. Vtrum adoptari sit proprium rationa
Conclusio. siliatio adoptionis est quχdam similitudo filiationis naturalis. Assimulatur aut creatura Verbo Dei aeterno,sin unitatem quam habet ad Patrem, quod quidem fit per gratiam & charitatem. . Et talis assimilatio perficit rationem adoptionis,quia sic assimilatis debetur haereditas aeterna. Vnde adoptari couenit soli creaturae rationali,non tamen omni, sed solum habenti charitatem quae est dictust in cordibus nostris, per Spiritum sanctum.
AR. IIII. Vtrum Christus iecundum quod homo, sit filius Dei adoptiuus. Conclusio. Non admittitur, aliquid dici participative. quod y se dicitur. Et ideo Christus, qui est fili' Dei naturalis per se, nullo modo potest dici filius adoptiuus, id est, per participationem. Q VAES TI O XXIIII.
De praedestinatione Christi, in . . articulos diu a.
ARTICVLVS PRIMUS. Trum Christo conueniat praedestinatum esse . Conclusio. Praedestinatio proprie accepta, est quaedam diuina praeordinatio ab arterno, de his quae per gratiam Dei sunt fienda in tempore . Est autem hoe in tempore factum per gratiam unionis a Deo, ut homo esset Deus,& Deus esset ho in o. Nec potest dici, quod Deus ab aeterno no praeordinauerit noc se factu Iuni in tempore: quia sequereturi quod diuinae menti
483쪽
aliquid de nouo accideret. Et ideo ipsa unio natura. rum in persona Christi cadit super aeterna Dei praedestinatione: & ratione huius Christus dicitur esse praedestinatus. ART. II. Vtrum haec sit salsa, Christus secundum quod homo ,est praedestinatus esie filius Dei. Coclusio.Cum humana natura non semper uerbo Dei fuerit unita , & ei etiam hoc per gratiam collatu fuerit: ideo solum ratione humanae naturae praedestinatio competit Christo: unde Christus secundum quod homo,est praedestinatus esse filius Dei. ART. II I.Vtrum praedestinatio Christi sit nostrae praedestinationis exemplar. Conclusio. Christi praedestinatio secundum actam praedestinantis no fuit nostrae praedestinationis exemplar: uno enim modo,& eodem actu aeterno praedestinauit Deus nos & Christum. Sed secundum illud, ad quod aliquis praedestinatur, quod est praedestinatiois terminus & effectus:praedestinatio Christi est exemplar nostrae praedestinationis. Primo quide quantu ad bonum,ad quod praedestinamur.Ipse enim est praedestinatus ad noc,quod esset Dei filius naturalis: nos autem ad filiationem adoptionis,quae est quaedam par ticipata similitudo filiationis naturalis . Deinde etiaquantum admodum consequedi istud bonum,quod est per gratiam:quia natura humana in Christo nullis suis praecedentibus meritis est unita filio Dei. Et de plenitudine gratiae eius nos omnes accepimus. ART. IIII. Utrum praedestinatio Christi sit causa nostrae praedestinationis. Coclusio.Christi praedestinatio no fuit nostrs prae
destinationis causa quo adactum praedestinantis, sectsecundum praedestinationis terminum. Sic enitia De Praeordinauit nostram salutem, ab aeterno praedesti i nando,
484쪽
nando ut per Iesum Christum compleretur.Sub prae destinatione enim aeterna no solum cadit id quod est flendum in tempore ted etiam modus &ordo,secundum quem est complendum in tempore.
Q. VAESΤIO XXV. De adoratione Christi , in sex articulos diui .
Vtrum una & eadem adoratione sit adoranda diuinitas Christi & eius humanitas. Conclusio. Cum in Christo sitiatum una persona diuinae & humanae naturae,& etiam una hypostasis &unu suppositum:est qui de eius una adoratio & unus honor ex parte eius qui adoratur. Sed ex parte causae qua honoratur possunt dici esse plures adorationes, ut scilicet alio honore honoretur propter sapientiam increatam,& alio propter sapientiam creatam. AR.I I. Utrum humanitas Christi adoranda sit adora tione latriae. Conc.Vna & eadem persona Christi adoratu rado ratione latriae,sy sua diuinitate, de adoratione duliaery persectione humanitatis. Nec hoc est inco uenies:
quia ipsi Deo patri debetur honor latriae sp deitate,& honor duliae Pydominiit quo gubernat creatura. Adoratio aut latriae no exhibetur humanitati Christi ratione sutipsius,sed ratioe diuinitatis, cui unitur secundum quam Christus non est minor Patre. ART. III. Vtrum imago Christi sit adoranda adoratione latriae. Sonc. Duplex ex motus animae in imagine.Unus
iijd in ipsa imagine, sm s res quaeda est alio modo
io imagine, in qua tu est imago alterius. Et inter hos duos mot' est lisc differetia: qa primus moi e alius a
485쪽
in re. Sic ergo imagini Christi, inqua tu est res quaeda puta lignit sculptu uel pictu) nulla reuerentia exhibetur sed inquantu e imago Christi sequit steadere ueretia exhibeat imagini Christi &ipsi Christo. Cuergo Christ us adoretur adoratione latri ,coseques ecp eius imago sit adoratione latriae adorada. In praecepto amno prohibet facere quacuq; sculptura uel similitudine, sed facere adorada. Vnde subdit: No adora- his ea neq; coles. Et quia, sicut dictu est ,ide est motus in imagine & in re; eo modo prohibet adoratio im ginis,quo prohibetur adoratio rei, cuius imago e. Vnde ibi intelligitur prohiberi adoratio imaginu, quas Gentiles faciebat in ueneratione deoru suoru , id est,
daemonu. Et ideo praemittitur: No habebis deos alie . nos cora me. Ipsi aut uero Deo , quia sit in corporeus,
nulla imago corporalis poterat poni. Sed quia in nouo Testamento Deus factus est homo potin sui i ma-
gine corporali adorari. Atq; ita nos adoramus adoratione latriae imagine Christi g est uerus Deus: no pyipsam imagine, sed pῖ re, cuius imago est. At uero ii
creaturae rationali, in qua et est imago Dei, eade exhiberetur adoratio latriae posset esse erroris occasio, ut
cilicet motus adoratis sisteret in hole, inquant uestres quaeda,&no ferretur in Deli,cuius est imago. Q rno pol cotingere de imagine sculpta uel picta in materia sensibili. Itaque Apostoli familiari instinctu Spiritus sancti, quaeda Ecclesijs tradideriit seruanda,quae noueliquerut i nscript i s,sed in obseruatione Ecclesiae
per successione fideliu . Unde ipsi dicit. r. ad Thessal. 2. State & tenete traditiones, quas didicistis, siue per sermone,scilicet ore prolatu, siue per Epistola ,scilicet scripto transmissam. Et inter huiusmodi traditi s est imaginur Christi adoratio. Unde& beatus Lucas dicitur depinxisse Christi imagine, quae Rouiae habet V . ART.
486쪽
AR. I H. Vtru Crux Christi sit adoranda adoratione
Conc. Creaturae insensibili non debetur honor, uel reuerella,nisi ratione rationalis naturae uel inquanturepresentat rationale natura, uel inquantu ei quocu- qi modo coiugit. Primo modo cosue verut holes uenerari Regis imagine cdo modo eius uesti inentum.
v truq; aut uenerantur eade ueneratione,qua uenera
tur& Rege. Si ergo loquamur de ipsa Cruce, in qua Christus crucifixus est utroq; modo est a nobis uenera da :uno scilicet modo,in qua tu representat nobis figuram Christi extensi in ear alio modo ex contactu ad me bra Christi, & ex hoc φ eius sanguine est perfusa. Vnde utroq; modo adoraeeade adoratione cu Christo,scilicet adoratione latriae. Et sy hoc et Cruce alloquimur & deprecamur quasi ipsu crucifixu. Si uer,
loquamur de effigie Crucis Christi in quacunq; alia materia puta lapidis uel ligni,argeti uel auri) sic ueneramur cruce latum, ut imagine Christi, i uenera-Fur adoratione latriae. Licet aut Crux Christi no fuerit unita uerbo Dei in Psona:fuit in ei unita aliquo alio modo, scilicet per representatione & cotactum. Et hac sola ratione exhibetur ei reueretia. Et quide qua tu ad ratione colaftus mebroru Christi,adoramus nolatu Cruce sed et oiaq sunt Christi. Unde Damasc. dicit. .lib. Pretiosum lignu ut sanctificatu tactu saneti corporis & sanguinis,deceter adoradu, clauos indu- meta,lancea,&sacra eius tabernacula, quae sunt praesepe, spelunca,& huiusmodi. Ista in non representat. imagine Christi,sicut Crux,quae dicit simu filii hois quod apparebi t in coelo: ut dicitur Mati. 24.Ideoque mulieribus dixit Angelus, Iesum quaeritis Nagarenucrucifixum: non dixit lanceatum sed crucifixum. Et
inde est quod Crucem Christi ueneramur a quacuq; materia,
487쪽
materia non autem imaginem clauorum, uel quorumcunque huiusmodi. ART. V Utrum mater Christist adoranda adoratione latriae. Conclusio. Cum beata Virgo sit pura creatura rationalis, non debetur ei adoratio latriae, sed solum ueneratio duliae : eminentius tamen quam caeteris creaturis, inqua tu ipsa est mater Dei .Et ideo dicitur,
v debetur ei no qualiscunque dulia, sed hyperdulia.
ART.VI.Vtrum reliquiae Sanctorum sint adorandae. Conclusio,Manifestum est,quod Sanctos Dei in ueneratione habere debemus, tanquam membra Christi,Dei filios,& amicos,nostros i latercessores. Et ideo eorum reliquias qualescunque, honore congruo in eorum memoriam uenerari debemus,&praecipue eorum corpora quae fuerunt templa & organa Spiritus-
sancti in eis habitantis & operantis , & sunt corpori Christi configuranda per gloriosam Resurrectione. Vnda & ipse Deus huirusmodi reliquias conuenienter honorat in eorum graesentia miracula faciendo.
QVAESTIO XXV I. De eo quod Christus Mediator Dei ct hominum
dicitur in duos articulos diuisa.' ARTICVLVS I. VTrum esse mediatorem Dei & hominum, sit proprium Christo. Coclusio. Sqli Christo couenit esse mediatore simpliciter&perfective,cui non obstat multos alios esse Im quid mediatores i. dispositive & ministerialiter. ART.ILVtrum Christus,secundum quod homo , siemediator Dei & hominum. Conclusio.Cum Christus, secundum quod Deus
nullo modo a Deo ipso distet, neq; quicqua alterius alteri
488쪽
alteri deserat:nullo pacto couenit sibi esse mediatore inquantum Deus est,sed uerissime inquatum homo.
AESTIO XXVII. De Beata Retinis Mari asanctifcatione, in sex articulos diuis
ARTICULUS I. VTrum beata V irgo mater Dei , fuerit sanctificata
Conclusio.Rationabiliter creditur , beatam Virginem Mariam fuisse in utero sanctificatam, sicut sanctificati in utero multi leguntur. ΑRΤ. II. Vtrum beata Virgo fuerit sanctificata ante
Conclusio. No suit beata Virgo ante animationem sanctificata ted post:quia culpa non potest emendari nisi per gratiam,cuius subiectiim est sola creatura rationalis . Et ideo ante infusionem animae rationalis beata Virgo sanctificata non fuit: tum etiam quia cum sola creatura rationalis sit susceptiua culpae ante infusionem animae rationalis proles concepta no est culpae obnoxia. ART. III. Utrum per sanctificationem suerit beatae Virgini fomes totaliter sublatus. Conclusio. Remansit fomes in beata Virgine post sanctificationem secundum essentiam, ligatus tamen quo ad exercitium,sive operationem usque adfiiij Diaconceptionem, in qua fuit totaliter sublatus. ART. IIII. Vtrum per huiusmodi sanctificationem fuerit consecuta,ut nunquam peccaret. Conclusio. Simpliciter fatendum est, qudd beata Virro nullum actuale peccatum commisit, nec mortale,nec ueniale: ut sic in ea impleatur qδdicitur Cae. q. Tota pulchra es amica meabee macula no est in te ART..
489쪽
ART. V. Vtrum beata Virgo per huiusmodi sanctificationem adepta fuerit plenitudinem omnium gratiarum.
Conclusio. Maiore beata Virgo Maria gratiae prae- caeteris plenitudinem a Christo obtinere debuit,quae mater illius esse meruit, qui est omnis gratiae origo ac principium. Quanto enim aliquid magis appropinquat principio in quolibet genere, tanto magis participat effectum illius principi3.ΑR. VI. Vtrum sic sanctificari fuerit proprium beatae Virgini. Conclusio. Non soli beatae Virgini, ut in utero sanctificaretur , diuinae gratiae munus concessum est, sed alijs scilicet Hieremiae, & Ioanni Baptistae, quorum
sanctificatio sanctificationis per Christi passionem di Baptismum fiends figura fuit. QVAESTIO XXVIII. De Virginitate Beata Mariae, in . . articulos diuis. 'RTICULUS PRIMUS.
VTrum beata Maria fuerit uirgo in concipiendo. . Conclusio . Confitendum simpliciter est, Christi matrem Virginem concepisse. ART. II. Vtrum mater Dei fuerit Virgo in partu. Coclusio. Absq; oi dubio assercdu est matre Christi et in partu Virgine fuisse. Na Propheta no solii dicit Ecce virgo cocipiet: sed et addit. Et pariet filixi m. AR. III. Vtrum mater Dei permanserit uirgo post
Conclusio. Absq; omni dubio detestadus est error Elii id ij,qui dicere praesumpsit, matrem Christi post
partum a Ioseph esse carnaliter cognita,&alios filios genuisse. Et simplicitet est asserendum, quod mater Dei sicut uerbo concepit,& uirgo peperit: ita etiam
490쪽
ART. IIII. Vtrum mater Dei uirginitatem uouerit. Conclusio. Mater Dei no simpliciter uirginitatem uouit,antequa Ioseph dispensaretur: sed post desponsationem ex communi uoluntate simul cum sponso suo uotum uirginitatis emisit.
AESTIO XXIX. De matris Dei desponsatione, in duas articulos diuisa.
Conclusio.Couenies fuit,Christum de desponsata Virgine nasci: tum propter ipsum, tum propter ma-.trem, tum etiam Propter nos, uarijs quidem & iustis de causis. AR. II. Utrum inter Mariam & loseph fuerit uerum
Coesusio. Inter Christi matrem & Ioseph suit uerum & legitimum matri inonium,non quidem quod consenserint in copulam carnale simpliciter,sed quatum ad consensum mutuae fidelitatis, & educandae prolis debitum.Vnde August. dicit in lib. de Nuptijs & concupiscentia: Omne nuptiarum bonum impletum est in illis parentibus Christi, proles, fides, &cramentu. Prolem cognoscimus ipsum Dominu Iesum: fidem,quia nullu adulterium: sacrametum,quia
pultu diuortiuu:solus ibi nuptialis cocubitus no fuit. JAESTIO XX X. De beata Maria uirginis annuntiatione, inquatuor articulos diuisa. ARTICULUS PRIMUS. VTrum necessarium fuerit an nunciari beatae Vargipi quod in ea erat generandum.