장음표시 사용
491쪽
Jdax. v auctoritas rei pectu personet filij, qui per huiusmodi
conceptione sibi assumpsit humanam naturam. Filio autem attribuitur ipsa carnis assumptio. Sed spiritui- facto attribuitur formatio corporis, quod assumitur a Filio. Sic quoque licet missio & conceptio sint idesubiecto: quia tamen differunt ratione, missio attri , buitur Pati i,efficere autem conceptionem Spiritui- sancto. sed carnem assumere attribuitur Filio.
ART. H. Utrum Christus debeat dici conceptum de Spiritu sancto. Coclusio. Couenienter diceret possumus Christuesse coceptu de Spiritu sancto, hoc modo, P efficientia spiritu Tancti referatur ad corpus assumptu:cosubstantialitas uero ad personam assumete. Neque uero eodem modo dicitur Christus conceptus aut natus
de Spiritosancto, di de Maria uirgine, sed de Maria
uirgine materialiter, de spiritu sancto uero effective ART. III. Vtrum spiritussanctus dici debeat pater Christi secundum carnem. Conclusio. Christus est filius Dei secundum perfectam rationem filiationis: unde qua uis secunddin humanam naturam sit creatus & iustificatus, non tamedebet dici filius Dei, neque ratione creationiS,neque ratione iustificationis, sed solu ratione generationis aeternae, secundum qua est filius Patri, folius. Et ideo
nullo modo debet dici Chri lius filius spiritu siancti,
nec etiam totius.Trinitatis. Quia tame conceptus est
de Maria Virgine materia ministrate in similitudine speciei: ideo dicitur filius eius. Ac licet secundum quod homo, conceptus est de spiritu sancto sicut de activo principio, non tamen secundum similitudine speciei, sicut homo nascitur de patre suo: ideo et iannon dicitur filius spiritu siancti.
492쪽
postas in praeter hypostasim uerbi Dei, quod est
contra rationem Incarnationis iecundum quam ponimus , uerbum Dei esse unitum humanae naturae, &omnibus partibus eius in unitate hypostasis. Et ideo eontra fidem est dicere, quod caro Christi prius fuerit concepta, & postmodum assumpta a uerbo Dei. ART. I III. Utrum conceptio Christi fuerit naturalis uel miraculosa. Conclusio. Si consideremus id qd est ex parte materiaecoceptus a mater ministrauit, totu est naturale. Si uero consideremus id qε est ex parte uirtuti, acii uar, totu est miraculos u. Sed quia unuquodq; magis iudicatur Fin forma,si secundum materia,& similiter fecitdum agens, quam secundu patiens : inde est, quod
Occptio Christi debet dici simpliciter miraculosa &supernaturalis, sed secundem aliquid naturalis. S
De perfectione prolis conceptae,in quatuor articulos diui . Aa ICVLVS I. Vtrum Christus in primo instanti suae conceptionis
fuerit sanctificacias per gratiam . Conclusio Abundantia gratis sanctificantis anima christi,deituatur ex ipsa Verbi unione. Cum autem in primo instanti suae coceptionis corpus Christianimatum fuerit,&a uerbo Dei assumptu:conseques est, quod in primo in stati coceptionis Christus habuerit plenitudine gratiae sancti lacatis anima & corpus et . ART. II. Vtrum christus in primo instanti suae conceptionis habuerit ultim liberi arbitrij. Conclusio. Cti in Cilitatius in primo instanti suae coceptionis fuerit secundum animam perfectus, in eO
493쪽
A RT.I II. Utrum Christus in primo instanti suae conceptionis mereri potuerit.
Coclusio. Cu sanctificatio Christi fuerit persectissima quia non per alios, sed sic sanctificatus est, ueesset aliorum sanctificator)consequens est, quod ipse secundum proprium motum liberi arbitrij in Deum fuerit sanctificatus, qui quidem motus liberi arbitris
est meritorius. Unde in primo instanti suae conceptionis Christus mereri potuit. ART. IIII. Vtrum Christus fuerit persectus comprehensor in primo instanti suae conceptionis. iConclusio.Cum Christus in sua conceptione noacciperet gratiam habitualem tantum absq; actu accepit enim gratiam non ad mensuram manifestum est, quod in primo instanti suae conceptionis accepit non totum tantam gratia, quanta coprehensores habent, sed etia omnibus coprehesoribus maiore: actu uidendo Deum peressentia clarius caeteris creaturis.
D: natiuitate Christi .in octo articulos diuisa. IARTICULUS I.
VTrum natiuitas sit naturae uel personae. Conclu sio. Persona uel hypostasis significatur per modum subsistentis : natura autem significatur per modum formae, in qua aliquid subsiliit. Et ideo natiuitas tanquam subiecto nascenti, proprie attribuitur personae uel hypostasi, non naturae,nisissicut termin ut natura per modum formae significatur. Tamen propter identitatem,quae in diuinis est inter naturam &hypostasim,quandoque dicitur,naturam diuinam esse conceptam & natam: quia scilicet persona Fili3 est concepta & nata secundum humanam naturam.
494쪽
Par. I ert. Quaett. XXXV. D9ARΤ.Π.Vtrum attribuenda sit Christo aliqua nati uitas temporalis. lConclusio. Cum duae fuerint in Christo naturae,necesse est duas illi attribuere natiuitates, unam aeternam,qua aeternaliter a Patre processit,aliam temporalem,qua temporaliter a matre natus est.
ART,IlI. Vtrum secundum temporalem C stristi natiuitatem,beata Virgo possit dici mater eius. Conclusio. Beata Virgo est uera & naturalis 'mater Christi . Nam corpus Christi non est de coelo allatum , sicut Valentinus haereticus posuit: sed de Virgine matre sumptum ,&ex purissimis sanguinibus eius formatum. Et hoc solum requiritur ad rationem
Α R T. I UI. Vtrum beata Virgo debeat dici mater Dei. Conci uso. Cum in ipso principio coceptionis fuerit humana natura assumpta a diuina persona: consequens est,quod uere possit dici, Deum esse coceptum di natum de Virgine, & q uod beata Virgo uere dicatur mater Dei. Contrarium autem asserere,ia erroneum est & haereticum. ARΤ. V. Vtrum in Christo sint duae filiationes. Conclusio. Si attendamus ad perfectas rationes fi- Iiationis,oportet dicere duas in Christo filiationes, secundum qualitatem natiuitatum. Si attendamus ad subiectum filiationis,quod no potest esse nisi suppositum aeternum,non potest in Christo esse realiter nisi filiatio aeterna. Dicitur tamen resatiue filius ad matrem relatione , quae intelligitur relationi maternitatis ad Christum. Sic etia Deus dicitur Dominus attone,quae cointelligitur reali relationi, qua creatura subijcitur Deo&quamuis relatio dominij non sit realis in Deo: dicitur tamen realiter Dominus ex , I GS a re li
495쪽
reali subiectione creaturae ad ipsum. Et similit Er Christus dicitur realiter filius Virginis matris, ex relatione reali maternitatis ad Christum. AR. UI. Utru Christ* fuerit natus sine dolore matrix Conclusio. Dolor patientis causatur ex apertione meatuum , per quos proles egreditur : Sed Christus egressus est clauio utero matris:& sic nulla uiolentia apertionis meatuum ibi fuit, & propter hoc in illo partu nullus fuit dolor, sicut nec aliqua corruptio.
Sed fuit ibi maxima lucqnditas, ex hoc quod homo
ART. UH.Vtru Christus debuerit in Bethleem nasci. Conclusio. Christus nasci uoluit in Bethlee, de qua natus fuit David pluribus de causis: r. Ut ex ipso loco natiuitatis, promissio ei facta impleta ostederetur. 2. alii a Bethleem domus panis interpretatur. Ipse aut -Christus est panis uiuus,qui de coelo descedit. 3. Sicut David in Bethleem natus est, & Hierusale elegit; ut in ea sede regni costitueret,& temptu Dei ibi aedificaret, ut esset ciuitas simul regalis & sacerdotalis: sic etiam sacerdotiu Christi&eius regnu praecipue consummatu est in eius passione: & ideo couenieter Bethleem elegit natiuitati. Hierusale uero passioni. a. Per hoc hominum gloriam comtauit, qui gloriantur,s ex civitatibus mobilibus origine ducut, in qui
busetia praecipue uolui honorari. Christus aut econ-
uerso in ciuitate ignobili nasci uoluit, & in ciuitate Mobili pati opprobriu . s. Christ* florere uoluit sm uirtuosam couersatione, nos in carnis originem. Et ideo
in ciuitate Nagareth educari uoluit& nutriri, in Bethave aute quasi peregre nasci. 6. Sicut dicitur in quoda ferino ne Ephesini concilij. Si maximam Romam eles isset ciuitatem propter potentiam ciuium, mutationcm orbis terrarum putarent : si filius fuisset Imperat. - tori
496쪽
toris potestati utilitatem ascribent. Sed ut diuinitas
cognosceretur orbem transformasse terrarum, pau
perculam elegit matrem, & pauperiorem patriam Elegit aute Deus infirma mundi, ut confundat sortia. Et ideo ut suam potestatem magis ostenderet, in ipsa Roma, quae caput mundi erat, etiam caput Ecclesiae suae statuit, in signum perfectat uictoriae: Vt exinde fides derivaretur ad uniuersum mundum, secundum illud Isaiae 16. Ciuitatem sublimem humiliabit:&conculcabit eam pes pauperis,scilicet Christi, gressus e genorum,id est; Apostolorum Petri & Pauli. AR.VH l. Vtru Christus fuerit tepore cogruo natus. - Conclusio. Cum Chrsistus secundum diu in s sapi Eliae dispositionem natus fuerit: couenientissimo etii tempore natus dicitur.
AESTIO XXXVI. De manifestatιο e Christi nati in I. articulos diuis .
ARTICULUS PRIMUS. VTrum natiuitas Christi debuerit esse omnibus manifesta. Conclusio. Natiuitas Christi non debuit esse communiter omnibus manifesta. i. quia per hoc impedita fuisset humana redeptio,quae per cruce eius peracta est. Nam si cognouissent, nunquam Dominum glori crucifixissent. 1.quia hoc diminuisset meritu fidei, quam uenerat homines iustificare. Si enim manifestis indicijs Christo nascente eius natiuitas onanibus appareret, tolleretur ratio fidei. 3. quia per hoc uenisset in dubium ueritas humanitatis ipsius. Si enim nullas
ex paruulo in iuuentutem mutaret aetates, nullos cibos, nullos caperet somnos moniae opinionem confirmaret erroris, nec hominem uerum nullo modo suscepisse crederetur
497쪽
ART. II. Vtrum natiuitas Christi debuerit ali quibus manifestari. Conclusio. Pertinet ad diuinae sapientiae ordine, ut Dei dona & secreta sapientiae eius, non aequaliter ad omnes, sed immediate ad quosda perueniant, & per eos ad alios derivetur.Vnde sicut &l in resurrectionis mysterio. Deus dedit Christum resurgentem mani sessum fieri, non omni populo,sed testibus praeordinantis a Deo: ita & hoc etiam debuit circa ipsius natiuitatem obseruari, ut non omnibus Christus inani fessa 'retur , sed quibusdam, per quos posset ad alios deuenire.
ART. III. Vtrum sint conuenienter electi illi, quibus est Christi natiuitas manifestata. Conclusio. Cum salus per Christum futura ad hominum omnium diuersitatem pertineret: congruit omnibus hominum conditionibus eius natiuitatem
manifestari, scilicet Pastoribus, Magis, Simeoni,
ΑRΤ. IIII. Vtrum Christus per seipsum natiuitatem suam manifestare debuerit. Conclusio. Oportebat ita manifestari natiuitatem Christi, ut demonstratio natiuitatis eius, fidei humanitatis ipsius non praeiudicaret. Hoc autem factum est,dum Christus in seipso natiuitatem similem infirmitati humanae exhibuit,& tamen per Dei creaturas diuinitatis uirtute in se monstrauit. Et ideo C hristus non per seipsum suam natiuitatem manifestauit, sed perqiiasdam alias creaturas. A R T. U. Vtrum natiuitas Christi debuerit per Angelos & stellam manifestari. Conclusio. Iustis,scilicet Simeoni & Annae, mani- fellata est Christi natiuitas per interiorem instinctum iritussancti. Pastoribus autem & Magis tanquam rebus
498쪽
rebus corporalibus deditis,manifestata est Christi natiuitas per uisii biles apparitiones. Et quia natiuitas noerat pure terrena, sed quodammodo coelestis,ideo psigna coesestia utrisq;Christi natiuitas reuelatur. Rat Anabiliter aut pastorib' tanqua Iudaeis, apud quos frequeter factae sunt apparitiones Angeloru,reuelata est natiuitas Christi P Angelos:Magis aut assuetis incolideratione coelestiu corporum ; per signum stellae. ART. VI. Vtrum natiuitas Christi ordine couenienti fuerit manifestata. Coclusio.couenientissi imo fuit manifestata ordine Saluatoris nostri natiuitas, ut ipso die natiuitatis Pastoribus tertiadecima uero die Magis, quadragesima uero Simeoni & Annae manifestaretur. Et huius ordinis ratio est: quia per Pastores significantur Apostoli& alij credentes ex Iudaeis,quibus primo manifestata est fides Christi:inter quos non fuerunt multi potentes, nec multi nobiles. Secundo autem fides Christi peruenit ad plenitudinem Gentium,qui est praefigu- Iata per Magos.Tertio autem peruenit ad plenitudinem Iudaeorum,quae est praefigurata per iustos: unde&in teplo Iudaeorum est eis Christus manifestatus. ARΤ. VII. Utrum stella,quae Magis apparuit, fuerit una cle coelestibus stellis. Conclusio. Consonu ualde rationi esse uidetur, ut sella,quae Magos ad Christum natum perduxit,non fuerit una coelestium sellarum,sed ad hoc a Deo de
nouo creata. non in coelo,sed in aere uicino terrae, quae secundum diuinam uoluntatem mouebatur.
ART. VIII. Utrum Magi conuenienter ad Chrisum adorandum uenerint.
Conclusio. Magi sunt primitiae Gentiu in Christufredentium. Et ideo sicut deuotio & fides Gentiu est
'bsque errore per inspirationem Spiritusiancti , ita
499쪽
etiam credendum est,Magos a Spiritu sancto iuspiratos apienter Christo reuerentiam exhibuisse.
Q VAESTIO XXXVII. . De legalibus circa fluerum lesiumseruatis, in
quatuor articulos divisa. ARTIC ULUS I. Vtrum Christus debuerit circuncidi. Conclusio. Debuit Christus circucidi, ad coprobadam carnis suae ueritatem, & ad exemplum omnium quis legib' parere recusant,alijsq; pluribus de causis. ART. II. Vtrum conuenienter fuerit Christo nomen impositum. Conclusio. Nomina singulariu hominu uarijs ronibus sy imponuntur. Nomina aut quae imponuntur aliquibus diuinitus,sp significant aliquod gratuitu donum eis diuinitus datum, sicut dictu est Abrahae: Appellaberis Abraha, quia patrem multarum gentium constituite. Et Petro: Tu es Petrus,&c. Quia igitur Christo hoc munus gratiae colla tu erat,ut per ipsum oes saluarentur: ideo conuenienter uocatu est nomen eius Iesus, id est , Saluator , Angelo hoc nomen praenuntiante,non solu matri, sed et Ioseph, qui erat futurus eius nutritius. Et licet his, qui fuerunt ante Christum potuit conuenire hoc nomen Iesus sim aliis qua alia ronem,puta quia aliquam particularemporale salutem attulerunt: in secundum ronem spiritualis & uniuersalis salutis hoc nomen proprium est Christo:& secundum hoc dicitur esse nome nouum AR T. Ul. Vtrum Christus conuenienter fuerit ita
Conclusio. Cum Christus uoluerit sub lege fieri,&ex matre fuerit primogenitus natus: congruu fuit, ut ex lesis praescript* in templo praesentaretur cum obla-
500쪽
oblationibus in Lege praeceptis. ART. lsi I. Vtrum mater Dei conuenienter ad tem- 'plum purganda accesserit. , Conci usio. Sicut Christus, licet non esset legi ob noxius, uoluit tamen circu cisionem & alia legis onera subire ad demonstrandum humilitatis &obedientiae exemplum I & ut approbaret legem,& ut calumniae occasionem Iudaeis tolleret, propter eandem ra-.tionem uoluit,& matrem suam implere legis obseruantias, quibus tamen non erat obnoxia. iQVAESΤIO XXXVIII. De Eaptismo Ioannis,in sex articulos divisa. ARTICULUS I.
VTrum fuerit conueniens Ioannem baptizare. Conclusio. Conueniens fuit Ioanem baptigare propter quatuor, i. quia oportebat Christum a Ioane baptizari, ut bapti l mum consecraret, a. ut Christus ma nifestaretur,cocurrentibus enim turbis ad bapti sinu annuntiabat Christum: s. ut suo baptismo assuefaceret homines ad baptismum Christi. 4. ut ad poenitentiam homines inducens, homines praepararet ad
digne suscipiendum baptismum Christi. Hic autem baptismus Ioannis non erat per se sacramen tum: sed quasi quodda sacrametale dispones ad baptismu Christi. Et ideo aliqualiter pertinebat ad legem Christi. ART. l I. utrum baptismus Ioannis fuerit a Deo. Conclusio. Baptismus Ioannis, quo ad ritum, fuit a Deo,qui familiari Spiritu siancti reuelatione Ioannem ad baptirandum misit. Effectus autem fuit ab homine:quia nihil in illo baptismo efficiebatur,quod
homo facere non posset. Vnde non fuit a solo Deo, iani si inquantum Deus in homine operatur.