장음표시 사용
561쪽
Coclusio. Pueri baptirandi sunt cum sint originali peccato obnoxij,&ad bonum faciliores. Nam sicut
pueri in maternas uteris constituti, non per seipsos nutrimentum accipiunt, sed ex nutrimento matris susetantur, ita etiam pueri nondum habentes usum rationis ouasi in utero matris Ecclesiae constituti, non per
seipsos, sed peractum Ecclesiae salutem suscipiunt. ART. X. Vtrum pueri Iudaeorum uel aliorum infidolium sint inuitis parentibus baptirandi. Conc. Pueri infideliu si habent usum rationis: quatum ad ea,quae sunt iuris diuini uel naturalis, incipi ut suae potestatis esse. Et ideo propria uoluntate inuitis parentibus possunt baptismu suscipere, sicut & matrimoniu cotrahere. & tales licite moneri possunt & induci ad suscipiendu baptismu. Si uero nodu habet usu liberi arbitri; Fm ius naturale sunt sub cura parent si, qua diu ipsi sibi prouidere non possunt. Et ideo corra iustitiam naturalem esset, sit tales pueri inuitis parentibus bapti Zarentur. Esset et periculosum taliter filios infidelium bapt irare: quia de facili ad infidelitatem redirent, propter naturalem affectu ad parentes. Et ideo non habet hoc Ecclesiae consuetudo,quod filii infidelium inuitis parentibus baptizentur. A RT. XI. V trum pueri in maternis ueteris positi, sine baptizandi. Conc. Nullo modo positit pueri in maternis uteris exissetes bapti rari, ga de necessitate baptismi e , quod corpus baptizadi aliquo modo aqua abluat, cu baptismus sit quaeda ablutio. Corpus alit infantis ante enascat ex utero, no pol aliquo modo ablui aqua .lgit expecta da est totalis egressio pueri ex utero ad baptis- mu nisi mors imineat. Si in primo caput egrediat, in
quo fundant oes sensus debet bapti rari periculo imine te & no est postea rebaptizadus, si eu perfecte nasci
562쪽
contigerit. Et videtur idem faciendum,quaecunque alia pars egrediatur periculo imminente: etsi de huc aliis aliter uideatur. AR. XII. Vtrum furiosi & amentes debeant baptizari. Conclutio Amentes &furiosi quida sunt a natiuitate nulla habentes lucida interualla: in quibus et nullus ultis rationis apparet & de talibus uidetur esse ide iudiciu & de pueris, qui baptizantur in fide Ecclosiae. Abj uero ex lana mente qua habuerunt prIus in anacitia inciderunt. Et tales sunt indicandi sin uoluntate qua habuerular, tu ians mentis existeret. Et ideo si tu capparuit in eis uoluntas suscipiendi baptismu, debet eis exhiberi in suria & amentia constitutis, et si tun actu contradicant: alioquin sinulla uoluntas suscipi di baptismu in eis apparuit, dia sanae metis essent, non .sunt baptigandi. Quida uero etsi a natiuitate fuerint furiosi uel amentes, habent tamen aliqua lucida interualla,in quibus recta ratione uti possunt. Unde si tuc bapti rari uoluerint baptizari possunt etiam in amentia constituti, si periculum timeatur alioquin melius ell,ut tempus expectetur, in quo sint sanae mentis ad hoc φ deuotius suscipiant sacra meatu . Si autem tempore lucidi in terualli non appareat in eis uolutas sit- scipiendi baptismu, bapti rari non debent in amentia . constituti. Dormientes quoque non sunt baptizandi,
nisi periculum mortis immineat: idque si prius in eis
Vtrum per baptismum tollantur omnia peceata. Conclusio. Per batismum homo moritur uetustati Puccaticia incipit uiueic nouitate gratiae. Omne aut
uoluntas apparuit suscipiendi baptismum.. V A E S T I O L XIX.
De effectibus Baptismi, in decem articulos diuis
563쪽
peccatum ad pristinam uetustate pertinet. Vnde con- sequens est, quod omne peccatu per bapti l mu tollat. ARI .li. Virum per baptismum liberetur homo ab M
Conclusio. Omni baptirato communicatur passio, Christi a e medi uac si i pse passus & mortuus esset, Passo autem Christi est sufficiens satisnet io pro om nibus peccatis omnium hominum . Et ideo ille, qui baptizatur si beratura reatu totius poenae sibi debitq. pro peccat is,acli i pie sufficienter satisfecisset pro omnibus peccatis suis. Licet autem homicida per baptismum liberetur are tu poenae quo ad Deum; remanet tamen obligatus adhuc quoad homines, quos iustuest aedificari de poena, sicut sunt scandalirari de culpa Pie tame talibus Princeps posset poenam indulgere. A R T. III. V tru in p et baptismum debean t a userri p cenalitates praesentis uitae.
Conc. Baptismus habet uirtutem auferedi pqnalitates prae sentis uitae no in eas aufert in praesenti uita sed eius u7rtute auferentur a iustis in resurrectione, qu mortale hoc induet immortalitate. Et hoc rationabiliter. i . quia per baptismum homo incorporat Chriefficitur me bru ei us. Et ideo coueniens est,ue
id agitur in me bro incorporato, g est actu in capite. chi istus aut a principio suae conceptionis fuit plen gratia& yeritate: habuit in corpus passibile, quod post passi otio & morte & ad vita gloriosam resusci-ratu. Vnde est Christianus in baptismo gratia cose ι- tur,quantu ad animam: habet tam e corpus passibile, in quo pro Christo possit pati, sed tande resuscitabit ad impassibile vita. a propter spirituale exercitium, ut uidelicet contra concupiscentia &alias passibilitates pugnans homo, uictoriae coronam acciperet.
i. ne homines ad baptismum accederent propter im
564쪽
3 3 3 Par.Tert. Quaest. IXI x.
passibilitate psentis uitae & no sy gloria uit stere .
AR. in . Vtrum per baptismum conferantur homini gratia & uirtutes. Conclusio. Ad hoc baptismus ualet ut bapti rati Christo incorporentur, ut membra eius. Α capite autem Christo,in omnia me bra eius, gratiae de uirtutis plenitudo derivatur. AR. V. Vtrum conuenienter attribuantur baptismo quidam actus uirtutum. Conclusio. Per baptismum aliquis regeneratur in
spiritualem uitam quae est propria fidelium Christi. uita autem non est nisi membrorum capiti unitorum a quo sensum& motum suscipiunt: Si ideo necesse est, quod per baptismum aliquis incorpore tur Christo quasi membrum ipsius. Sicut autem a capite naturali derivatur ad membra sensus &motus: ita a capi te spirituali, quod est Christus derivatur ad membra eius enses spiritualis, qui consistit in cognitione ueritatis & motus spiritualis, qui est per gratiae instinctum. Et ideo consequens est, quod bapti rati illuminentur a Christo circa cognitionem ueritatis,& Decundentur ab eo Decunditate bonorum operum per gratiae infusionem. - Α RT.VI. Utrum pueri in baptismo cosequantur gratiam &uirtutes. Conclusio. Pueri non characterem Christi tantum cosequuntur per bantismum, sed gratiam & uirtutes. Nam pueri sicut & adulti, in baptismo efficiuntur me bra Christi: unde necesse est, quod a capite recipiat an fluxum gratiae & uirtutis. ART. VH. Utrum effectus baptismisit apertio ianuae regni coelestis. Conclusio. Aperire ianuam regni coelestis est amoacie zmpedamen du,quo quis impeditur regnum coe
565쪽
Ieste introire.Hoc autem impedimentum est culpa &reatus poenae. Sed per baptismum omnis culpa &omnis reatus poenae tollitur. Unde consequens est,quod
effectus baptismi sit apertio ianuae regni coelestis. A R. VHI. Utr.baptism' habuerit i oib squale effectu. Conc. Duplex est effectus baptismi,unus per se,& alius P accides. Per sequi de effect baptismi est id ad cp baptismus est institutus. s. ad regenerandos holes an spirituale vita. Et hunc effectum aequaliter facit in omnibus qui aequaliter se habent ad baptismu, ut in pueris, qui non in fide propria,sed in fide Ecclesiae baptizantur. Adulti uero,qui per propria fide ad baptismu accedur, non aequaliter se habet ad baptismu: quidam enim cum maiori, quidam cum minori deuoti ne ad baptism u m accedunt,& ideo quidam plus,quidam minus de gratia nouitatis acci p. ut . Estectus aut baptismi per accidens est ad que baptismus no est ordinatus , ted diuina uirtus hoc in baptismo miraculo se operatur. Puta, ut lex peccati, quae est in membris, prorsus extinguatur. Et tales effectus non aequalitertii sci pi untur ab omnibus baptizatis,etiam si cu aequali deuotione accedan t: sed dispensan tur secundum ordinem prouidentiat diuinae. ART. IX. Vtrum fictio impediat effectum baptismi.
Conclusio. Ficte accedentes effectum baptismi minime assequuntur. Nam cum Deus non cogat homi
t ης 4 iustitiam: ad hoc quod aliquis iustificetur per
baptismum, requiritur quod uolutas hominis amplectatur baptism um, & baptismi effectum . Dicitur autem aliquis fictus, per quod uoluntas eius contradicit uel baptismo, uel eius effectui, & hoc quatuor
modis: i .cum quis non credit: i. cum contenit ipsum sacramentu: 3.cum aliter celebrat sacramentum,non
seruans ritum Ecclesiae: .cum indevote accedit.
566쪽
ART. X. Utrum fictione recedente, baptismus suuNeffectum conseruatur. , Conclusio. Quado aliquis bapti ratur, accipit characterem quasi formam ,& consequitur proprium effectum,qui est gratia remittens omnia peccata. Impeditur autem quandoque per fictionem : unde oportet quod remota ea per poenitentiam,baptismus it tim consequatur suum effectum.
AESTIO LXX. De circuncisione qua pracessit baptimum
in quatuor articulos divisa. ARTICULUS PRIMUS. VTrum circuncisio fuerit praeparatoria & figurat, ra baptismi. Conclusio. Circunciso,quam sancti Patres in fidei protestationem susceperunt, praeparatoria fuit ad baptismum,& praefiguratiua ipsius, secundum quod antiquis Patribus omnia in figuram futuri conting hant, sicut & fides eorum erat de futuro. R R. l I. V tru circuncisio fuerit conuenieter instituta' Conclusio. Cum Abraham primus Christi nascituri promissionem susceperit, & primus se ab infideliusocietate segregauerit secundum mandatum Dei: late in ipso conuenienter circuncisio instituta. AR. III. Utrum ritus circuncisionis fuerit conuenies.
Cocl. Circuncisio quod da signit fidei est, institutua Deo, cuius sapientiae non est numerus. Et ideo cocedendum est,quod ritus circuncisionis fuit conuenies. ART. IIII. Utrum circuncisio conferebat gratiam iustificantem . Conclusio. In circuncisione conferebatur gra quatum ad omnes gratiae effemis,aliter tamen, quam in
baptismo. Nam in baptismo consertur gratii ex uirtute
567쪽
tute ipsius baptismi, quam habet inquatum est instrumentum Dassionis Christi iam perfectae. in circunci
sone aute conferebatur gratia, non ex uirtute circun
cisionis,sed ex uirtute fidei palsionis Christi,cuius signia erat circu cisio: ita scilicet,' homo qui accipiebat circuncisionem , profitebatur se suscipere tale fidem: uel adultus pro se, uel alius pro paruulis. Et quia 'baptismus operatur mitrumen taliter in uirtute passionis Christi, no autem circuncisio, ideo baptismus imprimit characterem incorporantem homine Christo,& copiosiorem gratiam cofert quam circuncisio,
maior enim est essetius rei iam praelantis, quam spei. Q U AE S TI O L XXI. De praparatorijs,qua simul concurrunt cum baptismo in quatuor articulos divisa. A RTICULUS I.
VTrum Catecnismus debeat prs cedere baptismum. Concluso. Ante bapti sinum couenienter praecedit Catechismus, siue fidei instructio. Nam baptismus est fidei sacramentum , cum sit quaedam professio fidei Christianae . Ad hoc autem quod aliquis fidem accipiat, requiritur quod de fide instruatur. AR. II. Vtru exorcismus debeat pr cedere bapti sinu. Coclusio. Diabolus hostis est humanae salutis,quae per baptismum exhibetur, & habet Potestatem aliquam in hominem,ex hoc ipso quod subditur originali peccato, uel etiam actuali. Vnde conuenientergnte baptismii expellutur daemones per exorcismos, ne salutem hominis impediant, quam quidem expulsonem significat exufflatio. Benedictio autem cum anus impositione, praecludit expulso uia, ne redire possit. Sal autem in os missum ,& narium & aurium
sputo linitio, signific t teceptionem doctrinae fidei
568쪽
quantum ad nares ,& confessionem quantum ad os. Olei uero inunctio significat aptitudine hominis ad pugnandum contra daemones. ΑΤ. II l. virum ea,quae aguntur in exorcismo,aliquid
Conclusio. Non modo aliquid significant ea Ouae in exorcismis aguntur, sed etiam alique effectum ii bent: differenter tamen ab ipso baptismo Nam per baptismum datur homini gratia ad plenam remissione
culparum. Per ea uero quae in exorcismo aguntur, excluditur duplex impedimentum salutaris gratiae percipiendae r unum extrinsecum,prout d mones hominis salute impedire conantur. Et hoc impedimentum excluditur per exussiationes, quibus potestas daemonis pellitur,quantum. s. ad hoc ut non praestet impedimentum sacramento suscipi edo. Manet tamen potestas daemonis in homine,quantum ad 'Nacula peccati.& reatum poenae, quousque peccatum per baptismutollatur. Aliud impedimentu est intrinsecum: prout .s homo ex infectione originalis peccati habet sensus praeclusos ad percipienda salutis mysteria. Vnde persaliuam typicam & sacerdotis tactum , sapientia Muirtus diuina salutem catechumeni operatur, ut aperiantur ei nares,ad perci piedum odorem notitiae Dei: ut aperiantur ei aures,ad audiendum mandata Dei: ut aperiantur illi sensus in intimo corde, ad respondendum. ΑRT. III I. Vtrum sit officium sacerdotis,cathechizare& exorcisare baptizandum. Conclusio. Ad diaconum pertinet assistere sacerdotibus,& ministrare in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi, in baptismo, scilicet in chrismate, patina , & calice. Inferiores autem ministri cooperantur sacerdotibus in his quae sunt praeparatoria
569쪽
ad sacrametum: sicut lectores in catechismo, & exorcistae in exorcismo. Multiplex autem est instructio, una conuersiua ad fidem : quae potest competere cui- libet praedicatori, uel etiam cuilibet fideli. Secunda est instructio,qua quis eruditur de fidei rudimentis,&qualiter se debeat habere in susceptione sacramentoru:&hae cytinet secudario side ad ministros, principaliter aute ad sacerdotes. Tertia est instructio de coversatione Christianε uitet & hscytinet ad patrinos.Quarta est instructio de profundis mysterijs, fidei & perfectione Christianae uitae,& haec ex officio pertinet ad Episcopos.
De Sacramento Confirmanoms in duodι- cim articulos divisa. , ARTICULUS PRIMUS.
VTrum confirmatio sit Sacramentum. Cocl. Vbi occurrit aliquis specialis effectus gratiae, ibi ordinatur speciale sacra metu. Sicut aute uita spirituale homo accipity baptismu, qui est spiritualis re- , Leneratio, ita in cofirmatione accipit quasi quada P-1ecta aetate spiritualis uiti. Et ideo manifestum est, PCo firmatio est speciale sacramentui. Christus aute in instituit hoc sacramentu,non exhibendo, sed promittendo. Et hoc ideo,quia in hoc sacramento datur plenitudo Spiritu standii, quae non erat danda ante C hristi resurrectionem &ascensionem. Et quidem ad perfectionem salutis confirmatio est de necessitate salutis, quamuis sine ea possit esse salus, dum tamen non
Praetermittatur ex conceptu sacramenti.
A R T. II. Vtrum chrisma sit conueniens materia huius sacramenti.
Coclusio.In hoc sacramento datur plenitudo Spiritus τ
570쪽
ri iussancti ad robur spirituale,quod competit perfectis aetati. Homo autecti ad perfecta aetate peruenerit,incipit iam comunicare actiones suas ad alios, antea uero quan singulariter sibi jpsi uiuit. Gratia uero Spiritussancti in oleo designatur: unde Chelitiis d itur esse unctus oleo lititiae propter plenitudine Spiritu sancti qua habuit. Et ideo oleu copetit materiae huius sacra meti. Admiscetur aute balsamum propter Bograntiam odoris quae redii dat ad alios, & quia etia incorruptione praestat. Via aute solii ad impositionem manus Apollolorum,&etiam ad eorum praedicationem descendebat plenitudo Spiritu si ancti super fideles sub visibilibus signis, sicutia a principio
descenderat super Apostolos: ideo non erat necelsaria sensibilis materia sacramentalis, ubi sensibilia signa miraculose exhibebantur diuinitus. Utebantur tamen Apostoli communiter chrisinate in exhibitione sacramenti quando huiusmodi uisibilia signa non
exhibebantur, ut habet Dionis. .cap. Eccles. Hielar.
AR. HI. Utru sit de necessitate huius sacra neci, quod chrisma fuerit prius per epilcopum conlecratum. Conclusio. Quibusdam sacra metis habentibus materiam corporea Chri lius est usus, scilicet bapti inicidi etiam Eucharistia. Et ideo ex ipso usu Christi, materiar horu sacramentoru aptitudine accepertit ad P sectione sacramenti. Et propter hoc non est de haeCi csitate horum sacramentorum,quod materia prius benedicatur: quia sufficit benedictio Christi. Si qua ne-ro benedictio adhibeatur, pertinet ad solennitate sacramenti no aute ad necessitate. Unctiombus autem uisibilibus Christus no est usus, ne fieret iniuria i inuisibili unctioni,qua est unctus prae consortibus siris. Et ideo ta chrisma qua oleum sanctu infirmorum, Prius benedicuntur,qua adli. beantur ad usum sacramenti. . . ART