장음표시 사용
591쪽
An Τ. V. Vtrum ex speciebus sacra mentalibus ali- DAquid possit generari.
Conclusio. In ipsa consecratione miraculose datur qnantitati dimensiuae panis &uini, quod sit primum subiectum subsequentium formarum. Hoc autem est proprium materiae:& ideo ex consequenti datur praedictae quantitati dimensi uar omne illud quod ad materiam pertinet. Et ideo quicquid posset generari ex materia panis uel uini, si adesset: id totum potest generari ex praedicta quantitate dimensiva panis uel uini: non quidem nouo miraculo, sed ex ui miraculi prius facti. Nam quamuisnosi tibi materia, ex qua gliquid genereturiquantitas tamen dimensiva supplet uicem materiar.Et illae specIcs sacramentales junt quidem accidentia, habent tamen actum & uim substantiar. Qualitas etiam dimensiua retinet naturam propria, di accipit miracalose uim & proprietatem substatiae. Et ideo potest transire in utrunque, id est, in substantiam & dimensionem. νHR.VI. Utrum species sacramentales possint nutrire. Conclusio. Species sacramentales possunt per eandem rationem couerti in corpus humanum , per qua possunt conuerti in cineres uel in uermes.& ideo manifestum est quod nutriunt. ART. VII. Vtrum species sacramentales frangantur in hoc lacramento. Conclusio.In hoc sacramento fractio fit sicut in subiecto in quantitate dimensiva panis, sicut&alia aci . dentia. Et sicut species sacramentales sunt sacramentum corporis Christi ueri, ita fractio huiusmodi specieru est sacramentu Dominicae passionis, quae fuit in corpore Christi uero. Sicut enim in speciebus sacralibus remanet raru& densum,ita et remanet ibi poto
sitas.&per coseques stangibilitas. Et illud ude qd marin 3 ducatur
592쪽
166 Par. Tert. Quaest .lxx V ID. ducatur in propria specie,ipsum & fragitur& mastucatur in sua specie. Corpus aut Christi non manducat in sua specie, sed in specie sacra metali, nec et aliter fragitur nisi secudu speciem sacrametate. Et ideo hoc sc intellige dii est, ut fractio,&attritio detiit referat ad spem sacran e tale, sub qua uere e corp'Christi. ART. VHI. Vtrum aliquis liquor possit uino consecrato commisceri.
Conclusio. Corpus & sanguis Christi remanent in hoc sacramento, quamdiu illae species manent eaede. numero: consecratur enim hic panis, & hoc uinum. Unde si fiat tanta permixtio liquoris cuiuscunque, stingat ad totu uinu cosecratu,& fiat P mixtu: eriti aliud numero,& no remanebit ibi sanguis Christi: Si uero fiat ta parua alicui' liquoris ad luctio, s no pos-
it diffundi a totu, sed usq; ad alie parte specieru: desinit esse saguinis Christi sub illa parte uini cosecrati, remanebit in sub alia. Na liquor opposit* uino consecrato, nullo modo miscet substatis saguinis Christi, miscet in specieb' sacratib'. ita in f,ymixtione facta corrupunt praedicti species, uel in toto, uel in parte.
Q U A E S T I O LXXVIII. Desormascramenti Eucharistia, in sex articulos divisa.
ARTICULUS I. V Trum haec sit forma huius sacramenti, Hoc est corpus meum,&, Hic est calix sanguinis mei. Conclusio. Minister in hoc sacramento perficiedono habet alium actum nisi prolationem uerborum . Et quia forma debet esse conueniens rei, ideo forma huius sacramenti importat sola consecrationem materiae,quae in transsubstantatione consistit: & profer
tur quasi ex persona ipsius Christi loquetis, ut detur
593쪽
Par. Ter. Quaeli. IXXVI II. ,6 intelligi,quod minister in perfectione huius sacrameti nihil git, nisi quod profert uerba Christi.
ARΤ. II. Utrum haec sit conueniens forma consecra- aionis panis. Hoc est corpus meum. Conclusio. Haec consecratio cosistit in conuersione
substantiae panis in corpus Christi . Oportet autem formam sacri significare id, 9, in sacpo efficitur. Unde& forma consecrationis panis debet significare ipsaco uersione panis in corpus Christi. iniae quide coversio no est successiua,sed in statanea,& in hac forma sic debet exprimi,ut in facto esse,ad φ fert in tetio Id aut in quod fit conuersio est totu corpus Christi & no sola caro eius. Vnde haec forma est conenietissima. Hoc est corpus meti. Haec uero coiunctio Enim, apponitur in hac forma fm consuetudine Romanae Ecclesiae a B. Petro Apostolo derivatam: & hoc propter cotinuationem ad uerba praecedentia. Et ideo non est de sorma sicut nec uerba praecedentia formam. AR. III. Vtru haec sit conueniens forma consecratio is
uini, Hic est calix sanguinis mei, noui & aeterni Testamenti, mysterium fidei, qui pro uobis & pro multis
effundetur in remissionem peccatorum.
. Conclusio. Omnia praedicta uerba sunt desi)bstantia formae . Sed per prima uerba,cum dicitur, Hic est calix sanguinis mei , significatur ipsa conuersio uini in sanguinem . Per uerba autem sequentia designatur uirtus sanguinis effusi in passione quae operatur in hoc sacrameto. Cum autem dicitur calix sanguinis,est locutio figurativa, uel secundum metonymiam , qua ponitur continens pro contento, uel secundum metaphoram: prout per calicem similitunarie intelligitur passio Christi , quae ad similitudine calicis inebriat. Dicitur aute, Hic sanguis noui
594쪽
in ueritate exhibetur. E test quidem nouum ratione exhibitionis . Dicitur tamen aeternum tam ration aeternae Dei prae Ordinationis, quam eta a ratione aeternae haraeditatis, quae per hoc Telia mentum disponitur. Ipsa etiam persona Christi, cuius sanguine Testa metu disponitur est aeterna. Quod uero mysterium hic ponitur , non fit ad excludendam rei ueritatem, sed ad ollendenda occultationem : quia &ipse sanguis Christi occulto modo est in hoc facro,&ipsa passo Chri iti occulte fuit figurata in ueteri Testameto. Et dicitur mysterium fidei, quasi fidei obiectu : quia quod sanguis Christi secundum ueritatem sit in hoc
sacra meto ola fide tenetur. Porro quia sanguis seor1um consecratus a corpore expressius representat passionem Christi: ideo potius in consecratione sanguinis fit mentio de passione Christi & fructu ipsius, qua
in consecratione corporis, Denique Euangelistae non intendebant tradere formas sacramentorum , quas inprimitiua Ecclesia oportebat esse occultas sed intenderunt historiam de Christo texere. Et tame haec omnia fere uerba ex diuertis scripturae locis accipi possunt. Quod autem additur, aeterni, & iterum, myste- rium fidei: ex traditione Domini habetur,quae ad Ecelesiam per A postolos peruenit. ART. Ii II. Vtrum praedictis uerbis formarum insit aliqua uis creata, effectiva consecrationis. Conc. Cum hoc sacrin sit prae csteris dignius: coseques est, st i uerbis formalib*hui sacri sit queda uirtus 'creata ad couersione huius sacri facienda, instrumentalis tamen sicut & in ali ix sacranaetis. Cu enim haec uerba ex persona Christi proferatur, ex eius madato consequuntur uirtutem ins umentalem a Christo: sicut& caetera eius facta uel dicta habent instrumentali ter salutiferam uirtutem.
595쪽
Α T.V. Vtrum praedictae locutiones sint uerae. Conclusio. Verissima sunt consecrationis corporis rui anguinis Christi uerba,quae ipsa Veritas proferred gnata est. N ec obstat quod sacerdos ea recitatiue pio fert quasi a Christo dicta: quia propter infinitam uirtutem Christi ,ex prolatione ipsius haec uerba uirtutem consecrativam sunt consecuta, a quocunque sacerdote dicantur,acsi Christus ea praesentialiter proferret Nam ueritas huius locutionis non pr supponierem significatam, sed facit eam. sic enim se habet uerbum Dei ad res iactas per uerbum. ART. VI. Vtrum forma consecrationis panis cons quatur suum effectum antequam perficiatur forma consecrationis uini. Coclusio. Prima forma non expectat secundam in agendo,sed statim habet suum effectum. Nam facta consecratione panis,est quidem corpus Christi ibi exui sacramenti,& sanguis ex reali concomitantia: sed post modum per conlecrationem uini, fit ibi econuerso languis Christi ex uisacramenti,corpus autem eX reali concomitantia. Ita quod totus Christus est sub
Q UAESTIO LXXIX. De essectibus Sacramenti Eucharistia
in octo articulos divisa. ARTICULUS PRIMUS.
Vtrum per hoc sacramentum conseratur gratia. i Conclusio. Sacrosanctum Eucharistiae sacrametum gratiam coferre necessarium est,cum multis aliis modis, tum inprimis quod uere Christu, qui omnis gratiae origo est contineat.
Α RT. H.V trum effectus huius sacramcnti sit adeptio
596쪽
Conclusio. In hoc sacramento potest co siderari&id, ex quo habet effectum, scilicet ipse Christus cotentus,& passio eius repraesentata, &id per quod habet
effectum, scilicet usus sacramenti,&species eius . Et quantum ad utrunque competit huic sacramento, φcauset adeptionem uitae aeternae. Nam ipse Christus per suam passionem aperuit nobis aditum uitae aeternas. Similiter etiam resectio cibi spiritualis, & unitas fgnificata per species panis & uini , habentur quidein praesenti, sed impersecte: perfecte autem in statu
gloriae . Hoc autem sacramentum non statim nos in
gloriam introducit, sed dat nobis uirtutem perueniedi ad gloriam,&ideo uiaticum dicitur. ART. III. Vtrum effectus huius sacramenti sit remissio peccati mortalis. Conclusio. Secundum se hoc sacramentum habet uirtute ad remittendia quaecunque peccata ex passioe Christi,quae est fons & causa remissionis peccatorum Quicunq; aut habet conscientia peccati mortalis,habet in se impedimetu percipiendi effectu huius sacramenti, eo quod non est conueniens susceptor huius sacramenti: tum quia non uiuit spiritualiter,&ita nodebet speciale nutrimentum suscipere quod non est nisi uiuentis: tum quia non potest uniri Christo qcrfit per hoc sacramentum dum est in affectu peccandi mortaliter. Potest tamen hoc sacramentum operari remissionem peccati, uel non perceptum actu, sed uoto , sicut cum quis prius iustificatur a peccato uel etiam perceptum ab eo, qui est in peccato mortali,cuius conscientiam &affectum non habet. Ain. IIII. Vtrum per hoc sacramentum remittantur Peccata uenialia. Cones usio. In hoc sacramento &ipsum sacramentum ec rea sacramenti habet uirtutem ad remissio
597쪽
nem irent alium peccatorum. Na hoc sacramentu sumitur sub specie cibi nutrientis. Nutrimentu aute cibi eli necessarium corpori ad restaurandum id, quod quotidie deperditur per actione caloris naturalis. Spiritualiter autem quotidie aliquidi nobis deperditur ex calore concupiscentiae per peccata uenialia quae diminuunt feruorem charitatis. Et ideo copetit huic sacra meto ut remittat peccata uenialia. Res autem huius sacramenti,est charitas non solum quatum ad habjtum, sed etiam quantum ad actum,qui excitatur in hoc sacramento, per quem peccata uenialia soluunt. Vnde manifestum est, quod uirtute huius sacramentiremittuntur peccata uenialia. AR. V. Utru P hoc sacrm tota poena peccati remittat. Conclusio. Hoc sacramentum simul est & sacrificiuinquantum offerturi, & sacramentum , inquantum sumitur . Et ideo effectum sacramenti habet in
eo , qui sumit, effectum autem sacrificij in eo,qui offert, uel in his, pro quibus offertur . Si igitur consideretur ut sacramentum , habet effectum : Vno modo directe ex ui sacramenti , alio modo quasi ex quadam concomitantia . Exui quidem sacramenti directe habet illum estectum , ad quem est institutum , scilicet non ad satisfaciendum, sed ad spiritualiter nutriendum per unionem ad Christum&ad membra eius. Sed quia haec unitas sit per chariratem ex cuius feruore aliquis consequitur remissionem nosolum culpae, sed etiam poenae inde est, quod ex consequenti per quandam concomitantiam ad principalem effectum, homo consequitur remissione poeni non quidem totius, sed secundum modum suae deuotionis,& feruoris inquantum uero est facrificium, habet uim satisfactivam. Sed in satisfactione magis attenditur effectus offeretis,quam qualitas oblatio nis. Qua
598쪽
uamuis ergo h c oblatio ex sui quantitate susticia id satisfaciendum per omni poena: tamen fit satisfastoria illis, pro quibus offertur, uel etiam offerenti-ius, secundum quantitatem suae deuotionis,& nonaro tota poena.
, R T. VI. Utrum per hoc Sacramentum praeserue-ur homo a peccatis futuris. Conclusio. Cum per Eucharistiae sacra metum,quo eo coniungimur & passio ipsa Christi significatur,ntus animo homines roborentur,& exterius omnisae monum depellatur incursus: eo praeseruari homitem a futuris peccatis, certum est. ART. VII. Vtrum hoc sacramentum prosit alijs, qua sumentibus. Conclusio.In quantum in hoc sacrameto repraeseatatur passio Christi,qua Christus obtulit se hostiam Deo, habet rationem sacrificij: inquantu uero in hoc sacramento traditur inuisibilis gratia sub visibili specie, habet rationem lacramenti. Sic ergo sumentibus quidem prodest & per modum sacramenti,& per modum sacrificij: quia pro omnibus sume tibus offertur. Sed alijs, qui non sumunt, prodest per modum sacrificij, inquantum pro salute eorum offertur. ART. VIII. Vtrum per ueniale peccatum impedi tur effectus huius sacramenti. Conclusio. inranquam peccata uenialia praeterita effectum sacramenti minime impediant: actu tamen exercita possunt ex parte effectum impedire. Nam effectus huius lacramenti non sol uni est adeptio habitualis gratiae uel charitatis: sed etiam quaedam actualis refectio spiritualis dulcedinis. uae quidem impeditur, si aliquis accedat per peccata uenialia mente ..c distractus. Non autem tollitur augmentum habitu
599쪽
QUAESTIO LXXX. De use fusumptione huius Sacramenti in communi jn duodecim articulos divisa. ARTICULUS PRIMUS. V Trum distingui debeant duo modi manducandi
corpus Christi. Coclusio. Duo sunt manducandi sacram etiam modi , alter sacramen talis, per quem solum percipitur facramentum, alter spiritualis, per quem suscipitur effectus sacramenti, quo homo spiritualiter Christo coniungitur,quorum ille imperfectus,hic autem perfectus est modus. ART.ll. Vtrum solius hominis sit hoc sacramentum spiritualiter sumere. Conclusio. In hoc sacramento cotinetur ipse Christus non in specie Spria,sed in specie sacri. Et angeliquide maducat spiritualiter ipsum Christu in sua specie,inquat uel uniutur fruitione charitatis perfectae,&uisione manifesta que panem expectamus in pa' tria non per fidem, sicut nos et hic unimur. Sed spiritualiter maducare Christu sub speciebus huius sacra meti,in quaru scilicet aliquis credit in Christit cudesderio sume di hoc sacra metu: hoc no solum est spiritualiter maducare Christu, sed et spiritualiter maducare hoc sacrame tu,quod no competit Angelis. Quia uero ista manducatio sub sacramento, quodammodo derivatur ab illa manducatione angelorum in patria ideo dicitur homo manducare panem angelorum,
quia primo &principaliter est angelorum qui eo fruuntur in specie propria,secundario autem est hominum, qui Christum sub sacramento accipiunt.
AR. III. Vtrum solus homo iustus possit Christum
600쪽
Coclusio Corpuς Chrsti etiam sacramen taliter a
peccatoribus sumitur,& contrarium asserere est erro Lineum. derogat enim ueritati huius sacra meti, ad qua pertinet,s manetibus speciebus corpus Christi sub eis esse nodesinat. Species aut manent, quamdiu sub gh stantia panis maneret,si ibi adesset. Substantia uero panis assumpta a peccatore no statim esse desinit, sed tu manet qua diu per calore naturale digeratur. Unde et tadiu corpus Christi sub speciebus lacramentalibus 'manet a peccatoribus sumptis. Itaq; peccator sacra- τmentaliter corpus Christi maducare potest,& no δε- it,
tu iustus. Sed iustus et spirituali maducatione fruit, stquae peccatoribus no conuenit praeter sola corporale Nidi sacrametate. Qε si infidelis etia sumat species sacra Atales corpus Chri iti sub sacra meto sumit. Vnde man Rducat Christu sacra metaliter,ex parte maducati,no caaut ex parte manducantis, proprie loquendo: quia noutitur eo ut sacramento, sed ut simplici cibo: nisi for- ei te intenderet recipere illud qJ Ecclesia confert,licet uno haberet fide uera et circa hoc sacrametu. Sed & si limus uel canis hostia cosecrata manducet, substantia ticorporis Christi no desinit esse sub speciebus,qua diu tspecies ille manet : hoc est qua diu substatia panis ma ineret,sicut et si proliceretur in lutu. Nec hoc vergit lin detrimetu dignitatis corporis Christi,qui uoluit a Ipeccatoribus crucifigi absq; diminutione suae dignitatis: praesertim cu mus aut canis no lagat ipsum cor lpus Christi secundum propriam speciem, sed solum
secundu species facramentales. Nec tamen dicedum est,quod animal brutum sucra metaliter corpus Christi manducet: quia non est natu uti eo ut sacramento. - Vnde non sacramentaliter, sed per accidens corpus Christi manducat: sicut maducaret ille, quissumeret hostiam consecratam, nesciens eam escte consecrata.