D. Thomae Aquinatis sacrae theologiae doctoris vere angelici Aureae conclusiones, ex vniuersa ipsius Summa desumptae; quibus ubique praefixae sunt quaestiones, suique item singulis articuli. Addita est in fine ratio ordinis ac methodi, quam auctor in

61쪽

Pars I. Quaest. XLVID.

ART.II. Utrum sit unus munduS tantum. Conclusio. Cum uniuersas creaturas ad se, &in cem mirabili quodam ordine inlli tuerit Deus , unutantu mundum,& non plures ponere, conuenies est.

c AESTIO XLVIII, De rerum distinctione in feciali,in sex

articulos divisa. ARTICULUS PRIΜVS.

v Trum malum sit natura quaedam. - Conclusio. Non existens aliquid, uel natura aliqua, ted ipsa boni absentia, malum est. ART. II. Vtrum malum inueniatur in rebus. Conclusio. Sicut ad uniuersi perfectione oportuit non tantum incorruptibilia & indefectibilia a bono esse, ita necesse est in rebus inueniri malum, sicut deiectus & corruptio boni,no quidem positive, sed form aliter remotiue .RRΤ. III. Utrum malum sit in bono scut in subiecto. Conclusio. Cum malu fit priuatio bon1,& in eodesubiecto sint, malum in bono, no negatiue , sed priuatiue est, ut in lito subiecto. ΑR Τ.IIII. Utrum malum corrumpat totum bonum. Conclusio. Malii corrumpit totum sibi oppossit uni bonum mun qua autem bonum , quod est subiectum, nec bonum totum,quod est habilitas subiecti ad acto corrumpere potest. ART. U. Utrum malu sufficienter diuidatur in poenam & culpam. Conclusio. Quod uis malum cum bono oppositu sit,in rebus uoluntariis est poena, uel culpa.ART. VI.Utrum habeat plus de ratione mali poena, quam culPδ- ω CON-

62쪽

Conclusio. Culpae malum cum sit quo mali sumus,

di a nostra sit tantum uoluntate, non autem malum poenae: malum culpae longe maius malum est, quam

ipsa poena.

VAESTIO X LIX. De causa mali, in tres articulos divisa. ARTICULUS PRIMUS.VΤrum bonum possit esse causa mali. Conclusio. Bonu non nisi materialiter,ut uidelicet subiectum mali, & per accidens, est causa mali: non autem ut est forma, uel finis, uel per se agens. ART. II. Utrum summum bonum,quod est Deus, sit causa mali. Coclusio. Cum summum bonum perfectissimum sit, mali causa esse non potest, nisi per accidens.

ART. III. Vtrum sit unum summum malum, quod sit causa omnis mali. Conclusio. Cum nullum sit per essentiam malum, non datur in rebus aliquod summum malum omnium alorum causa, sicut datur summum bonum, Omnium bonorum causa.

AESTIO L. De Sub nantia Angelorum absolute, in quin

VTrum Angelus sit omnino corporeus. Conclusio. Cum necessarium sit uniuersum assimilari Deo, qui est agens per in teli ectum de uoluntate et opportuit inter creaturas reperiri aliquas pure intellectuales & incorporeas. IART. ll. Utrum Angelus sit compositus ex materia & forma.

63쪽

Conclusio. Errant,qui angelos ex materia& forma compositos esse affirmant. ART. III. Vtrum Angeli sint in aliquo magno

numero.

Conclusio. Angeli, cum Ionge persectiores sine corporalibus creaturis: in quada maxima multitudine sunt, omne materiale multitudinem excedentes. ΑRT. IIII. Utrum Angeli differant specie. Coclusio. Cum omnes spirituales substantiae ex materia & forma compositae non sint, eiusdem non sunt

speciei, AR T. V. Vtrum Angeli sint incorruptibiles. Conclusio.Quaevis substantia intellectualis, M Angeli cum simplices sint : incorruptibiles sunt secua

dum suam naturam.

AESTIO LI.

De Comparatione Angelorum ad corpora,r intres articulos divisa. . ARTICULUS I. VTrii Aogeli habeat corpora naturaliter sibi unita . Conclusio. Substantiae intellectuales & Angeli, cunon suscipiant scientiam a sensibilibus: non habent

corpora sibi naturaliter unita. ART. II. Utrum Ap geli assumant corpora. Coclusio. Cu Angeli corpora non sint, nec ea naturaliter unita habeant, interdu in corporib' uisa sint: nonnumquam corpora assumere illos non dedecet. ART. III. Utrum Angeli in corporibus assumptis opera uiti exerceant. Conclusio.Angeli in corporibus assumptis opera quaedam uitae exercere ualent,quo ad id in quo communicant cum corporibus non uitalibus, non autem

64쪽

Pars r. Quaest. lII. & l III. QUAESTIO LIL

De comparatione Angelorum ad loca , in tres articulos divisa. ARTICULUS I. VTrum Angelus sit in loco. Conclusio. Angelus non est in Ioeo, nisi secundum

Contactum uirtualem,nec commensuraturinec continetur a loco.

A RT.II.Vtru Angelus possit eu in plurib. locis simul. Conclusio. Clim uirtus Angeli finita sit & partica- Iaris, Dei uero infinita: non ubique Angelus est,sicut Deus, sed in uno particulari loco diffinitive . ART. III. Utrum plures angeli possint simul esse in

eodem loco. Conclusio. Cum angeli sint in loco secundum sua uirtutem contingentem locum per modum contine latis perfecti: impossibile est, plures angelos esse in eodem loco,sed unus angelus in uno tantum loco est.

VAESTIO LIII. De Motu locali Angelorum in tres articulos diuisaia ARTICVLVS I.

VTrum angelus possit moueri localiter. Conclusio. Sicut angelus non est in loco ut coterua loco,quemadmodum corpora, ted ut continens: ita nec in loco mouetur motu continuo, nisi per accides. ART. II. Utrum angelus transeat per medium.. Coclusio. Angelus, cum mouetur motu continuo, necessario transit per media: motu uero non cotinuo,

potest non per omnia media pertransire. HRT. III. Utrum motus Angeli sit in instanti . Conclusio. Angelus cum proprie moueatur motu continuo, uel discreto: non in instanti, sed in tempore continuo, uel discreto moueri necesse est. ti QV A E-

65쪽

I . ParSI. quaest. LII M.' QN AESTIO L IIII. ite coσnitione Angelorum, in quinque articulos divisa. ARTICULUS PIRIM V S.. VTrum intelligere Angeli sit eius substantia. Conclusio. Cum solus Deus actus purus existes, sit suum intelligerem ulla cuiusuis creaturae actio elt idequod substantia eius, nec etiam ipsum intelligere Angelorum idem est substantia ipsorum. ART. II. Utrum intelligere Angeli sit eluq esse. Coclusio. Cusolius Dei esse sit infinitu, actio uero cuiusuis creatae subitaliae finita aliquo pacto sit. Angeli actione ab ipso suo esse diuersa affirmare necesse e , sicut cuiuslibet creaturqoyatio distinguitur ab es. . ART. III. An potentia intellectiva Angeli sit

eius essentia.

Conclusio. Cum esse cuiuslibet creaturae distinctii sit ab ipsa operatione: omnis quoque creaturae substatiae potentiam ab es entia distinctam esse Mecesse est. ART. IIII. Utrum in Angelo sit intellectus agens& possibilis.

Conclusio. Cum non sint Angeli in potentia quandoque ad sua intelligibilia, sed in actu, quae ex se sunt ab ipsis primo intelligibilia: nullum in illis intellectum agentem, uel possibilem ponere oportet, nisi

ART. V. Utrum in Angelis sit sola intellectiva cognitio. Conclusio. Angeli cum sint immateriales, a corpore penitus abstracti, ac non habeant corpora naturaliter sibi unita: in eis solum intellectus, & uoluntas ex potenti js cognosciti uis dicitur, ac ex hoc uocantur intellectus & mentes-

66쪽

fAESTIO LU. De medio cognitionis Angelica, in tres articulos divisa. ARTICULUS I. VΤrum Angeli cognoscant omnia per suam substan

tiam

, Conclusio. Angelus non cognoscit omnia per e sentiam suam,sicut Deus ed per similitudines superadditas. Α R Τ. II. Vtrum Angeli intelligant per species

a rebus accepta v.

Coclusio. Angeli cum a corporibus sint abstracti, non intelligunt per species a rebus acceptas ed per species sibi naturaliter congenitaS . ART. III. Utrum superiores Angeli intelligant per species magis uniuersales, quam inferiores . Coclusio. Angeli quanto superiores sunt,tato per species uniuersaliores intelligunt.

De cognitione Angelorum resipectu immaterialium, in tres articulos divisa. ARTICULUS I. VΤrum Angelus cognoscat seipsum. Conclusio. Cum Angelus sit intelligibile subsistens,seipsum per substantiam suam intelligit.

ART. II. Vtrum Vnus Angelus alium cognoscat. Conclusio. Quilibet Angelus cognoscit alios per inditas omnium rerum rationes i n eo. ART. III. Utrum Angeli per sua naturalia Deum cognoscere possint.

67쪽

Conclusio. Possunt Angeli persuas naturales uires Deum aliqualiter cognoscere.

QI AESTIO L VII.

De Angelorum cognitione, respectu rerum materialium , in quinque articulos divisa. ARTICUL VS I.

VTrum Angeli cognoscant res materiales . Coclusio. Angeli, cum superiores rebus materialibus & corporalibus sin i, materialia omnia cognoscue

per species intelligibiles existentes in eis, inquantum in illis sunt intelligibiliter. A R T. II. Vtrum Angelus cognoscat singulasia. Conclusio. Angeli cognoscunt singularia non in causis uniuersalibus, sed ut sunt in seipsis per species

in fluxas a Deo. ARΤ. III. Utrum Angeli cognoscant sutura. Coclusio. Futura necessaria in suis causis per certitudinem ab Angelis cognoscuntur: futura uero ut in pluribus, per coniecturam .futura uero ut in paucioribus, penitus incognita sunt: omnia uero futura in se ipsis a solo Deo cognoscuntur. A R T. i III. Vtrum Angeli cognoscant cogitationes sordium. Conclusio. Cognoscunt Angeli cordium cogitationes in suis effectibus: ut autem in seipsis sunt, Deo tantum sunt naturaliter cognitae. ART. V. Utrum Angeli cognoscant mysteria gratiae. Conclusio. Mysteria g ratiae,cum ex sola diuina uoluntate dependeant, non possunt naturali cognitione ab Angelis cognosci,sed tantum supernaturali,&beatifica cognitione in uerbo ab Angelis cognoscuntur.

68쪽

Pars I. Quiest. lvi II. Si

De modo cognitionis Angelica, articulos divisa. ARTICULUS PRIMUS . . :VTrum intellectus Angeli quandoque sit in potentia,quandoque in actu. Conclusio. Angeli,quae naturaliter cognoscunt, nosemper sunt in actu considerantes: sed quo ad cognitionem in Uerbo semper sunt adtu considerantes. AR. II. Vtru Angelus simul possit multa intelligere. Coclusio. Cognoscunt, Angeli omnia simul in uerbo, & qu cunque per unam speciem repraesentari possunt:no possunt autem simul omnia cognoscere, quae per diuersas species innatas representantur . t ART. III. Utrum Angelus cognoscat discurrendo. Conclusio. Angeli quaecunque cognoscunt,sine discursu apprehendunt. ΑRΤ. III l. Vtrum Angeli intelligant componendo,&diuidendo. Conclusio. Angeli non cognoscunt componendo di diuidendo. /δRT. V. Utrum in intellectu Angeli possit esse

Conclusio. No est aliqua in intellectu angelico DIstas per se,sed per accides; cum quicquid attingant.

Prima operatione intellectus cognoscant. ART. VI. Utrum in Angelis sit cognitio matutina & uespertina. Conclusio. Distinguitur is Angelis cognitio matutina, qua res cognoscunt in prinia caula, a uespertina qua cognoscunt res ut sunt in te ipsis. HI T. Vi l. Vtrum una sit cognitio matutina

inseptem

69쪽

Conclusio. Cognitio uespertina, ut remittatur ad creaturas solum ut medium talis cognitionis, essentialiter a matutina diuersa est;ut autem simul ad creaturas & ad uerbum terminatur, idem est cum illa,distincta tantum ex cognitorum distinctione.

QVAESTIO LIX.

De uoluntate Angelorum, in quatuor articulos divisa. ARTICULUS I. VTrum in Angelis sit uolun taS. Conclusio. Cum Angeli per intellectum uniuersalem boni rationem attingant ,est in eis uoluntas. ΑRΤ. II. Vtrum in Angelis uoluntas differat ab intellectu. Conclusio. Voluntas Angelorum neque est intelle

ctus, neque natura eorum.

ART. Ill. Vtrum in Angelis sit liberum arbitrium. Conclusio. Cum Angeli sint naturet intellectualis, in eis est liberum arbitrium. ART. IIII. Utrum in Angelis sit irascibilis&concupiscibilis. Conclusio. Cum in Angelis sit solus appetitus intellectivus,no distinguitur in eis aliqua uirtus irascibilis,uel cocupiscibilis,sed in diuisus in eis appetitus, qui dicitur uoluntas, manet.

QVAESTIO LX. De Amore 2 dilectione Angelorum ain quinque articulos divisa.

ARTICULUS I. VTrum in Angelo sit amor seu dilectio naturalis. Coclusio. In Angelis est naturalis dilectio, cum sint natura intellectuales.

70쪽

ARΤ. II. Vtrum in angelis sit dilectio electiva. Coclusio.Distinguitur in angelis duplex dilectio, naturalis &electiva,naturalis aute dilectio electivae principium est. ART. III. Vtrum Angelus diligat seipsum dilectione naturali & electiva. Conclusio.Diligit angelus seipsum naturali & electiva dilectione. ARΤ. IIII. Vtrum unus angelus naturali dilectione diligat alium sicli t seipsum. Conclusio. Cum omnes angeli conueniant in natura , unus alium sicut seipsum diligit naturali dilectione : quo ad aliquid uero , non diligit dilectione

naturali.

A R Τ. V. Vtrum angelus naturali dilectione diligat Deum plus quam seipsum.

Conclusio.Deus cum sit uniuersale bon um omnis Creaturae, Angelus ipsum plus quam se diligit naturali dilectione,non autem amore concupiscentiae.

QVAESTIO LXI. De productione Angelorum in esse natura, inquatuor articulos divisa. ARTICVLVS PRIMUS. Vtrum angeli habeant causam sui esse. Conclupo. Cum solus Deus sit ipsum esse subsistes

non solum angelus,sed omnia ab ipso creata esse,necessarium est. ARΤ. II. Vtrum angelus sit productus a Deo ab

aeterno.

Conclusio. Solus Deus Pater , Filius,& Spiritu franctus ab aeterno fuerunt, caetera uero ex nihilo facta

sunt, id est, postquam nihil fuerant. D 3 ART.