장음표시 사용
101쪽
aleae laetu fortunas suas exponendo, periCIitetur quales in posterum euentus expectandi. Stultum sane & noxium cosilium. Quid enim a recta ratione dc vera prudentia alienius quam tanto periculo probare velle, quod multo certius absque periculo cognosci potest Z Si hortulanus aliquis accepto semine nobilissimo ex. Oriente misso, quod summa cultura egeret, depangat illud loco saxoso & spinoso, solis ardori & omnibus aeris iniuriis exposito, ut probet an crescere possit, cum terra idonea & ab istis incommodis tuta non desit: quis non dicat talem hortulanum insanire t Multo magis ins niunt,qui tale consilium aspirantibus ad realigionem suggerunt,ubi de re tanti momeniati agimr. Est enim inspiratio diuina,& vocatio religionis,diuinum quoddam semen cinlitus in terram transmissum , ut in omnem virtutem adolescat, dc fructum aeternae vitae proferat. Inseritur hoc semen cordi humano tamquam solo alieno, 6c naturae talis seminis parum accommodato sicut cum planta Orientalis ad solum Septemtrionale transfertur ac proinde eget summa cultura& custodia, partim ne volucres caeli daemones inquam , qui assidue huic semini insidiantur) illud auserant, partim ne spinae r rum temporalium cupiditates de sellicitu
102쪽
DE STAΤv VITAE DELIGENDO. 83'dines) illud suffocent partim ne ab hominibus faecularium hominum consuetudine)conculcetur. Ita monet Dominus in parabola seminis Matthaei I 3. Quicumque ergo vult hoc semen in terra cordis, manu illius magni satoris sparsum conseruari & adole- scere, procul a comuni via se debet submoauere, ne consuetudine cularium proteratur,& sollicitudines omnes reru terrenarum
tamqua spinas exscindere: M in eum locum se recipere, ubi tutior sit a daemonu insidijs. te non est illi manendum in staculo, ut ibi se probet, sed mox in locum tutum, talibus periculis vachem, se conferre debet. Idem consilium probandi se in iaculo
vehementer improbatur a Patribus. S. Ber- IvDictvMnardus magnus perfectioris vitae magister,&spirituum discretor, sermone, Ecce nos reliquimin omnia, sic ait: ctuantos mundisa- pientia maledicta supplantat, se in eis conceptum extinguit piritum, quem voluerat Do-ν inus vehementer accendi. Noli, inquit,pra-cipitanter agere, diu considera, diligentius imi ere, magnum est quodproponis se opin ha- bens multa deliberatione. Experire quid diffs, amicos consule, ne post facium paenitere contingat.Haec sapientia mundi terrena, animalis, diabolica, inimica salutis, suscatrix vita, mater tepiditatis, qua solet Domino vo-
103쪽
tumprouocare. En quam grauiter inuehia
Cum Paulinus presbyter prVositum religionis cocepisset,&diutius differret exequi, ut interea commodius sua posset vendere, eaque occasione maneret in saeculo, S. Hi ronymus luculentam ad illum scripsit epistolam, qua illum hortaturne propter bona diutius moras trahat,sed potius illorum diΩpendium sustineat. Fesima, inquit, quase te, o harenti in salo nauicula funem magis praeciae quam solve. Si habes in potestate rem tuam, vende;si non flabes, proiste, &c. S. Augustinus lib. 8. Confess. cap. s.suam ctactationem ita apud Deum accusat: Non erat quod tibi responderem dicenti mihi, Surige qui dormis se exurge a mortuis, se istuminast te Christus: se undis ostendenti verate dicere, non erat omnino quid responderem
meritate conuictin, nise tantum eterba lenta
es somnolenta,Mώὸ,er ecce modὸ; Sine paululum; sed Modo se modo non habebant modum; Sine paululum ibat in longum. plura testimonia desiderat, videat S. Chrysostomum homil. 37. ad populum Antiochenum, ubi ostendit esse periculo' sum differre propositum religionis propter insidias diaboli,qui tunc acerrime oppugnare cosueuit. Et S. Augustinum homil. IN. de Verbis
104쪽
, DE STATU VITAE DELICENDo. 8s
verbis Domin ubi id probat exemplo eleemosynae. Sicut enim rogatus a paupere eleest
mosynam, non debes differre in crastinum, si nunc possis dare, ut mandat Spiritus sanctus Prouerb. 3. ita ut in animam tuam sis misericors non est petenda dilatio. Cum pauperi offertur a diuite eleemosyna, non dicit , Expesta in crastinum, tunc accipiam. Deus cum inspirat tibi propositum persectionis, maximam osteri eleemosynam,qua de tua spirituali paupertate, tuisque miserijs emergas & ditissimus euadas, qua fronte disteres Item videri possunt ea quae dicta sunt supra q. 2. ubi ostensiim est, expedire iuuenes, ingredi, & moram diuturniorem in staculo multis 'periculis & incommodis esse expositam : Huc etiam pertinent pleraque quae q. .adduximus. Denique exempla Sanctorum istud consilium iacularium confutant. Quis enim cOrum eo nomine distulit exequi propositum deserendi saeculi, ut se melius probaret in . saeculo' umquam eorum tale consi lium alicui dediti omnium una vox. est, Religionis propositum non esse differendum ι omnem dilationem in saeculo esse periculosam,maxime eam quq non ex necessitate, sed ex affectu rerum temporalium
EXEMPLA SANCTO RVM. Duiliguo by Cooste
105쪽
Ee lis 1. Vitae tacularis procedit. enim a per culum,peribit in isto. gh Addo, ut omnis occasio differendi, pra re exrsi teXtu probationis in seculo, tollatur, Eccle- P R Aε- modum probationis & locum praescrito e. v psisse, quo omnes sui periculum facere MET Mo- experimentum capere voluit. Statuit enim 'annum probationis, idque in ipso Religionis loco, procul a culi turbis, &saecul rium consuetudine, inter viros religioses, sub directione spiritalis magistri. Hic modus est omnium optimus & abunde suffi-
- Ciens. Submouet enim quantum fieri potestin omnes tentationum occasioneS, &causis,quibus semen diuinum de spiritus salutis solet extingui, quales sunt iacularium cis suetudo, temporalium sollicitudo, feminarum lenocinium,vana colloquia, symposia, conuiuia, tripudia, spectacula, euagationes: e contrario suppeditat omnia adminicula, quibus semen illud foueri& crescere queat; salutaria magistri documenta, superiorum monita,fratru exempla, victus parsimoniam,precum assiduitatem, piarum rerum meditationem, crebrum Sacrament Ium usum,corporis castigationem, deniquo
totam religionis disciplinam. Haec omnia sunt aptissima instrumenta fouendi illius boni seminis, de corroboradi. Accedit quod
106쪽
hac ratione non solu in genere se probet, an religio ipsa congruat,sed Qtiam in particula- ri,an Ezezreligio cotieniat, dum eius iugum onera experitur. At Vero in probatione quae fit in iaculo, omnia contrario modo se habent: nam innumeras extinguendi sipi- ritus,ac offendEdi umqccasiones erςberi M adminicul/ petenq'mnia, quibuS conse uari & foueri possit,subtrahit, vel impedit. Quod autem quidam aiunt, Vocationem,lia Deo est, non posse extingui probatione illa intaculo, supra q. s. n. 62, refutatu m est,& ostensum e D.Thoma eam dictrinam esse erroneam ac lia reticam. . Sequitur causa quinta, Syrandi ob disticultates quas imaginantur. Ve- Μ E T V srum & haec causa vana est. enim dedit melle,dabit Orperficere,ut ApostoluS ait. Gra- Dr. tiae diuinae copia, qua id facile de iucunde exequi possis, non deerit:tu tantum ex parte tua non desis tibi. inquit, a me om--i. - nes qui laboratis onerati estis, ct ego re Gam vos. Tollite iugum meum super vos,
discite a me quia mitissum or 'umilis corde.
iugum enim meu suaue es,o onus meum leue. Si ita ely si iugum eius suave,& onus leue, cur adeo timemus ne oneri succumbamus, dc iugum eius ferre neque mus t Cur quod
infiniti alij te sorxe ingenio dc corpore imm
107쪽
becilliores, potuerunt, tu quoq, libri possis' Vanus itaq; timor iste est, S ignavae mentis indicitim. Quis in alijs rebus grauissimis, ut praelatura,matrimonio, militia, suscipiendis idcirco distulit, quod metueret deficere, M se noli posse usque in finem onus tolerare Reprehendit tales S. Gregorius lib. 3O.
Moralium cap: inquit, v - , denim mitam
sed ne hsur 'valeant, modρ irruentes casus imbris utura adure1aformidare: qui in certa mala dum quast cautiprospiciunt,inpeccatorum suorum vitaculas incauti ' retinentur. Multa enim 'anti oculos ponunt, quaesi eis in
conuersatione eueniant, subsistere se nonposse formidant. De quiLm len e Saloison ait: Iter pigrorum quase sepesstinaru. Nam cum viam Dei appetunt, eos velut stinae ob antium θ-pium,scformidinumsuarum oppostae suspicionespungunt. enim qui tylia imaginatur & metuunt,nihil aliud quam viam perfectionis spinarum veluti sepimento sibi obstruunt, ne possint illara ingredi. Idem Homilia 3. in Ezechielem ita scribit: lim despectis, carnis de fiderise cuncta relinquere, omnipotentis Dei se subdere Fruitio pertrassat,sei ipsum restrietere sub continentiae se castitatis fraeno deliberat. sed com cecidisse alios etiam poct castitatem conspicit,
108쪽
spicit, hoc ipsum quod facere deliberat, perti
mescit ti ut retro per cogitationem redeat, qui ad anteriora resticiens, iam mentis gregibus ad alia ibat. De quo bene per Salomonem
dicitur: obseruat ventum, non seminat; o qui consederat nubes,numquam metet.'nii quippe nomine malignus spiritus qui mentem tentationibus impellit, nubis vero appellatione peccator exprimitur, qui tentationis impulsione commouetur. taui ergo attendit ventum, M seminat qui consederat nubes, numquam metit: quia is qui tentationes maligni spiritus metuens, se iniquorum lapsus conspiciens, stipsum desperat, neque nunc exercetur in bono semine operis, nequepὸst re
citur de nianere iustae retributionis. unde patet quam metus iste sit noxius. S. Augustinus lib.8.Confess.cap. II .de sua Cunctatione-vano timore ita scribit: nebant me nugae nugarumHvanit, vanitatum antiqua amica meae, or succutiebant v sem meam carneam,o submurmurabant,DLmitis sene nos' a momento isto non erimus tecum ultra in aeternum ' es' a momento inronon licebit tibi hoc est istud ultra in aeternumst Retardabant me cunctantem abripere atque excutere ab eis, se transsire quo vocabar,cum diceret mihi εonsuetudo violenta: Put ne
ne istis poteris' carnis & spiritus, F s ' quam
109쪽
quam initio sustinuit,multique alij sustinent quando si iniliter meliora deliberant. Sed postqua se resbluit, & virili animo se totum
mancipare Deo statuit, mox Omnis illa apo ria,animique iactatio conquieuit:-omnia quae ante vis a dulcia,iam videntur amaraquς ante amara,nuc dulcia. Vnde lib s. c. I.
ait: suave mihi subito factam es carere
suauitatibin nugarum; or quin amittere me ius fuerat iam dimittere gaudium erar.Eisti MN enim eas a me, vero ια orsu Pia suau tastis,cieb-,or intrabas pro eis omni voluptate dulcior sed non carni or sanguini;omoi luce clarior, sed omni secreto interior; omni bonore sablimiorsed nosublimibus in se.Idem lib. 8.
cap. II . inducit Continentiam ita se hortantem : Ibi tot pueri opuelgae, ibi iuuentus multa se omnis aetas, o graues vidua, or anuN.
Tu non poteris quod si se vero istio ista in seipsis possunt, ac non in Domina ,
De uot Dominin Dein eorum me dedit eis iquid in te fas, o non ι' prothete in eum; noli metuere ne sesubtrabat mi cadas: proiste resecum excipio te, orsanabis u.lPlane nihil securius quam in diuinae prouidentiae sinum se prohcere. Ille enim quando ei considimus, multo suauius 3c securius nos regit, omniaq. nostra disponit, quam ipsi sperare' potuissemus ut multorum experientia com
110쪽
star. tunc re ipse discimus quam vere ab ipso dictu sit, Iugum meumsuaae est, ct onus leue. S. Bernardus epist. Ios .ad illustrem iuuenem Gaufridum & socios religionem ingre si Ipse ipse colligit vos qui diligit ηυos tamquam viscera sua, tamquam fluctum pro iosissimum crucis sua, tamquam digni mam recompensationem esse saetuinissui. Vbi nota, iuxta S. Bernardum , Religiosos esse
stuctum se mercedem digηφimam passonis
Christi. Vis eius in illis potissimum elucet, dum facit perfectus Christi imitatores. Quomodo ergo hanc hereditatis suae portionem praecipuam deserere possetὶ Si me
cator nullus ita insanus est,ut gemmas multo pretio quaesitas, cum seruare possit, abb-ciat ac perdat: cuius animi erit timere ne Deus, quos Filij sui sanguine comparauit, quos tantis donis ac thetauris locupletavit, eos repente proflciat ac praecipitet Sexta causa differendi erat ratio. sed de hac satis dictum supra '. . & s. M A i o RVel enim satis constat diuinam esse voca D IBE-tionem, & sic non opus est longiore deliberatione, vel res est dubia, & tunc veritas facile deprehendi potest, adhibita deliberatione iuxta formam q. s. 5 6. propositam. quod ut fiat,non opus est multo tempore. Dices: Deus: Lucae I . monet ut is qui