장음표시 사용
111쪽
turrim Euangelice persectionis vult aedificare, prius sedeat & computet sumptus qui necessarij sunt ad perficiendum : qua para-hola significat esse opus longa & matura de
Respondeo,mentem Domini non esse ut diuturna sit deliberatio, quasi annos aliquot suspensus manere debeas i nihil ab eius proposito & a recta ratione alienius: sed tantum vult significare eum cui tale consilium sedet animo,priusquam illud aggrediatur, d
here seipsum excutere, & a se inquirere, an paratus sit omnibus renuntiare, & omnes LPropinquos,omnes Opes, Voluptates &spes
iaculares relinquere. Quod si deprehendat se ad haec omnia paratum, & tantum sibi superesse animi, ut confidat Dei gratia se ista praestiturum', iam norit sibi sumptus ad perficiendum necessarios suppetere. Si vero deprehendat se alicui rei ita affixum, ut d speret se illa posse relinquere sed quod animus illi sit mollis,nec velit sibi vim facere,&aflectus mortificare) sumptibus caret. Est tamen in eius potestate,per Dei gratia sumptus habere: nimirum si mollitiem illam excutiat,& exemplo Christ i,ac Sanctorum,
vi spe futurae retributionis, aliorumq. com modorum consideratione animum excitet ad temporalium rerum contemptum. Hunc
112쪽
esse sensum huius loci, docet S. Augustinus
epist.38.ad Laetum,S S.ThomaS. 2.2.q. VI .art. vlt. Et colligitur ex verbis quae Domi- nus illi parabolae subiungit; eam suo proposito accommodans,cum ait: Sic ergo omnis ex vobis, qui non renuntiat omni π quae pos
sidet,nonpotest mein esse discipulin. Quibus
verbis aperte indicat siumptus necessarios ad turrim Euangelicam nihil esse aliud quam generosum animum, vel firmum propositum renuntiandi omnibus, & omnia propter Christum deserendi. Non opus est lo go tempore ut scias an talis tibi animus se
peditet. Septima causa erat siue extrema ea sit, siue etiam grauis. Haec legutima eli: imo ea prinente, vel etiam Immi
nente filius intrare non potest, sed debet in saeculo manere, ut parentes alat. Ad hoc enim iure naturae & diuino tenetur. Praecipit enim Dominus in Decalogo Exodi ΣΟ. Honora patrem tuum,se matrem tuam, ut sis longaeuus super terram, &c. Qui honor non solum in obediendo, & deferendis reuerentiae signis, sed etiam s& quidem praecipue) in praebendo subsidio vitae necessario consistit: ut probat S. Hieron. Matth. II. N S. Asa
Aduerte tamen ,si alios fratres vel sorores
113쪽
9 DISPUTATIO habeas a quibus parens commode sustenta ri queat, non este opus manere in skculo. Idem dicendum si manendo in iaculo non
possis ei quidquam subsidij praeberetvel si in
religione existens aeque vel magis possis illum iuuare,quam manendo in syculo. Vide hac de re pluscula l. 2. de Iustitia & Iure Cap. 6 I.dubit. . Simili modo ingressum impedit omnis Obligatio, cui ante ingressum necessario satisfieri debet, nisi legitimo modo relaxetur: ut si seruituti, vel reddendis rationibus sis obnoxius: si virginem sub promissione matrimonij defloraueriS, dcc. . NORBus. Octaua causa erat morbus. Haec etiam logitima est: ad disterendum donec curetur, praesert1m si talis sit ut religionis functiones impediat; vel non videatur ibi commode poli e curari. MAESTIO VIII.
An sit peccatum auertere aliquem a consiti ingrediendae religionis ID Espondeo, & dico Primo: Qui vi, vel
a et v r , o fraude, vel metu iniecto aliquem im-kii ''' pedit a religionis ingressu, peccat mortisere, contra iustitiam: & tenetur fraudem aperi-Ie, Vim ac metum tollere.
114쪽
Est communis D D. sententia. Ratio est, quia infert illi iniuriam in re maximi momenti . Ille enim ius habebat ingrediendi postquam ad pubertatem peruenit: ac proinde sit ei iniuria, si vi vel fraude vel metu impediatur. Vnde cum agatur de re magni momenti, perspicuum est esse peccatum mortiferum contra iustitiam. Si enim is qui tali modo quempiam impedit a matrimonio, neficio, officio obtinendo, vel ab aliare notabilis momenti consequenda, morti- fere peccat contra iustitiam: quanto magis
is qui a tanto bono quempiam sic impedit
Mem confirmatur ex Concit. Trident.'sess. 2y. cap. I 8. de Regularibus. ubi cum S. Synodus anathemati subiecisset omnes qui aliquo modo cogut aliquam virginem, vel viduam,vel aliam mulierem inuitam intrare monasterium, vel suscipere habitum,
vel profiteri,subhcit in liqc verbae Simili modo anathemati subjcit eos,qui sanctamnum, vel aliarum mulierum voluntatem veliacci tendi, vel uni emittendi quoquo modo sinetusta causa impediunt. Anathema autem non infligitur, nisi ob manifestum peccatum mortiferum. Quod si est peccatum
mortiferum anathemate dignum cogere vel impedire puellam; cur non cogere Vel impedire adolesceutem Z Imo eo maiuS pec-
115쪽
adolescentem, Quo ille, ii in iaculo manserit, in maiori salutis ciscrimine Versatur, quam puella.. Concilium non status rit anathema in eos qui impediunt adoI lcentem. id enim non ideo omisit,quod putaret hoc peccatum non esse mortiferum aut anathemate dignum: sed quia plerum Q parentum & aliorum minae no tantam vim habent in maribus, quantam in puellis. Si te statuerat Concilium Toletanum te tium cap. I o. Si qu .imquit,propositum cotitans viduae vel virginis impedierat, a sanctaeommunione,oratiminibin Ecclesia hab rextraneus. Censet ergo,esse graue peccatum
Ex Quibus consequens est, esse peccatum mortiferum, non selum cum inhcitur metus mortis, aut grauis laesionis, aut verberum, aut multiplicis Contumeliae, sed etiam
cum inhcitur metuS, quem Doctores reuerentialem Vocant: ut cum parens tanta auctoritate premit prolem, ut nullo modo audeat illi contradicere, malitque quiduis sus tinere, quam Vultum eius iratum intueri 'Quamuis enim in foro externo hic metus non iudicetur cadens in constantem virum: tamen in foro conscientiς satis est ad testin-dendos contractus, qui tali metu extorti; ut
116쪽
DE sTATU VITAE DELIGENDO.eommuniter DD. tradunt : quia censentur per iniuriam extorti. unde qui tali metu ali. quid extorsit, tenetur ad restitutione, etiam ante sententiam. Imo multorum D D. iudi-eio hic metus satis est ad irritandum matrimonium, &professionem solemnem in religione, si ipse horum causa extiterit. Qua de re videri possunt ea quae scripsimus lib. 2. de Iustitia & Iure cap. i7. dubitat. 6. Quod
si tanta est vis huius metus,uz rescindat conistractus, & inducat obligationem restitue di, manifestum est grauem cesseri iniuriam, si quis talem metum alteri incutiat, ut eum
impediat ab eo consequendo ad quod ipse
ius habet: ac proinde talem a peccato moristifero excusari non posse, nisi forte propter ignorantiam vel inconsiderantiam. Hinc sequitur,quando aduertit parens filium vel filiam tali metu teneri, cui ipse suo agendi modo occasionem dedit,eum debere benigne cum illis agere, & metum adimere,ut libere eligam dc exequantur, quod Deus ipsis inspirat. Ratio est,quia iure iusti- κ tenetur quisque restituere, quod intuta abstulit. Atqui is qui in negotio proposito incussit metum et fraudem struxit &mendacium,abstulit alteri libertatem procurandae suae salutis. Ergo tenetur eum suae liber- tali restituere. hoc autem fit tollendo frau-
117쪽
98 Drs PUTATIO dem & metum. Fraudem Voco calumniam in religionem, & omne mendacium quo aIi ter decipitur,& inducitur ad mutandum s
Dico Secundo:Etiam qui absque vi,fraude de metu, aliis modis importuM agit, ne perfectionis propositum exequaris, sed maneas in saeculo,grauiter peccat, & interdum a peccato mortifero excusari non potest.R tio est, quia sua importunitate est tibi cau- si,ut relinquas magnum bonum,nempe s curam salutis viam, & permaneas in periculis damnationis. Vtrumque autem est contra charitatem, & in re magni momenti. Quanam enim ratione tibi maius damnum inferre posset,nisi forte persuadeat iu resim aut apostasiam ' Plus enim tibi nocet. dum illud propositum tibi excutit , quam si
illud propositum retinentem pertraheret ad aliquod peccatum. Item est quaedam iniuria in Deum.Deus enim cui infinitis beneficiis es obstrictus, de aeterna pollicetur, te ad suum seruitium uscat. Ille se huic vocationi opponit,&suadesivi nulla beneficiorum acceptorum, nulla promistarum habita ratione, non sequaris,led secum maneas, sitis commodis & suae consolationi seruias. An hoc non est impugnare consilium Dei, & destruere quod ille
118쪽
redigeatiit, & spargere quos congregauit, Semilites,quos ad sutim vexillum vocavit, dis sipare autem ista facit, an non videtur conspirare cum daemone, & bellum gerere eum Deo Si quis hoc modo ageret cum aliquo quem Princeps saecularis vocatet ad suum obsequium, posset ille censeri amicus Principis' Multo mimis qui ab obsequio diauino abstrahit, poterit esse amicus Dei, qui
infinities maiora iam contulit, & in futu-' Tum promisit. Idem probari potest ex Patrum sententia, & modo loquendi, quo in hac causa corus1κ. utuntur. S. Hieronym. epist. I. ad Heliodo- a xrum dicit, Retrahere a religione nihilabia , quam Christum inpectore alterius OG TIA.cidere , Christose opponere, metere se di pare quae Christus colligit, donatiuum militia Chri fissurari. Epist. io. ad Furiam, Vocat
tales avocantes venenata animalia. S. Augustinus epist. 38. hunc assurum in matre ore dendum,ne ipsa in aternum pereat. S. Berna dus epist. Io .sub finem .Mater tua vult cona.
traria tuae,ac per hoc orsua ipsim saluti , &c.
Epist. iii. parentes qui a religione avocant, dicit eide ros,sauos,crudeles,nec es parentes , sed pen tores. rationem adfert, quia impediunt ne seruias Deo , ne fugias ignem qui a tergo instat , ne vites latrones a quibus G r. semi-
119쪽
IO DISPUTATIO lsemiuiuus relictus , ne ex tempestate sin lculi te in portum securum recipias; ne bonorum caelestium quae esseruntur, compos fias. ω, his S Chrysostomus lib. 3. contra vituperato-MALirrAε res vitae monasticae, ponit nouem malitiae με νε gradus,& hoc crimen ponit in gradu supremo. Primus malitiae gradus, iumenta & ρο- cora inimicorum errantia vel lapsa negligore. Secundus,inimicis ipsis si qua re egeant, non subuenire. Tertius, proximos ignotos aspernari. familiares. intus,non ibium corpora,sed etiam animas fratrum pereuntes negligere. Sextus,fi- hos suos pereuntes non curare. Septimus, nec eos per se curare, nec alios, qui eurent, adducere. Octavus, prohibere insuper eos, qui sponte iuuare cupiunt. Nonus,salutem
suorumvltrb oppugnare. Ecce ad quantum saeuitiae gradum praepostera illa parentum
Charitas prouehat, ut dum eis maxime consulere arbitrantur,maxime noceant.Ex qui ,
bus patet,quam graue id esse peccatum ce fuerint sancti Patres 'AE . Dices: Qtu nondum voto se obstrinxit, is λε'. liber est; nec tenetur sub poena alicuius pec-TUM, NON cati,religionem ingredi, sed potest cosilium H i. ' Christi non sequi. Ideo enim dicuntur con- ΜΕΜ. silia, n praecepta. Ergo similiter qui suadet
120쪽
ne sequatui, non peccat. Quod enim non iestillieituri facere, id etiam non est illicu
i Respondeo: Antecedens non semper verum. Etsi enim in generit, per senon ει peccatum non sequi consilia Citristi, saepὰ tamen fieri .mtest, ut, rati ne iaIicuius ci cumstantiae cbniunctae peccatum .sit.: It si conscientia dictet tibi quod saepe accidit, te desertum iri a Deo, nifidiutine Vucationa obtemptaes; te periturum si mansoria in s cula, dic.: Tunc enim peccatum est, non si 'qui diuinam vocationem ς ac proindu etiani peccatum in suadererino equaris.Vnde
cum suasor ordinarie i drxx quid iter in texuis sensi siquid conscie ia illi suggerari
ordiriari exiam: peccat dum vitae mutati
nem, dc res ionis ingressum dissuadςt:quia periculo lse exponit; ne illam incitep ad id quod eius conicientiae repugnat. Deinde etsi sorte non sit magnum peccatum, si inuis do perfunctoria sit dissuasio; si tamen sit vehe-Inens &peninaxwxcusari non potςst a gra-Mi culp/, Ratio est, quia debet alteri plena libertas relinqui , ut eljgat quod saluti tuaeso gis constinum d stetit Vςhemens a item M pertinax dissuasio libertatem valdὸ minuit is affecturu,n contrarium impeti