장음표시 사용
91쪽
qualem oportet ad salutem. Nam & hic est solum moralis certitudo: sicut etiam in adhu spei & dilectionis,quem in nobis sentimus. Itaque nulla est ibi maior certitudo quaerenda.
8 dfaciendum et,qui nondum debberauis seriis destitu capessendo, quo modo diui
nam voluntatem exploratu i o T A N D v M est,maximi interesse ad DELIBE- salutem, ut quis simulatque suffcien- , iudicij maturitatem nactus fuerit nita v ix E. miru m post annos pubertatisin serio de statu suo deliberet,& non temere svi plurimi faciuntὶ aliquid firmiter altiplectatur. Hoc enim praeter quod res sit magni periculi, etiam magnae amentiae est argumentum, Munus eX praecipuis mundi erroribus. Quid enim stultius,quam eligere media, priusqua, expenderis, utrum ad finem sint accommodata, dc an forte tibi non sint allatura obst culum in fine tuo cosequendo. Multi enim in matrimonio aeternam salutem amiserunt, qui in religione saluati fuissent: qui- dam econtra in religione pereunt, qui in matrimonio salutem fuissent consecuti.
92쪽
ionnulli pereunt in hac religione, qui non ,erijssent in alia. Idem dicendum de omni us dignitatibus, ossichs, statibus, artibus,,pificijs, societatibus, alijsque Vitae generi- us. .am multis dignitas Ecclesiastica, rei canonicatus fuit causa perditionis Qua nullis maiestas regia, & potentia iacularisρtem studium accumulandi, prolesque diandi ξ Sunt enim nonnulli status & studia,
tuae plurimas peccatorum occasiones inge unt. Nam ea est naturae nostrae conditio, iserum humanarum cursus, Ut ex rebus ali tu in per se indisterentibus, aliae nobis sintuturae saluti, aliae. exitio. Nemo autem in Marticulari id certo nouit praeter solum Jeum, qui omnes rerum euentus, non 'um qui absolute futuri,sed etiam qui posia qualibet hypothesi essent futuri, cet tissi-nc praenoscit. Ex quibus perspicuum est, eum qui saluti r. hae bene consultum cupit, non debere abs lue praeuia deliberatione statum sibi vitae
tetigere. Potest autem ea deliberatio tribus Dodis institui, ut supra q. . Ostensum. Pri- Tnrs MoMo,cum Deo: rogando illum quotidie, ut idaobis inspiret , quod scit futurum maxime est alutare, in eum finem crebro animum xpiando, & Eucharistiae sacramentum froluentando, ut diuina inspiratione redda-
93쪽
mur digni. Secundo,cum animo nostro. Non enim Deus ad nostram petitionem id statim per se inspirat, sed vult illud etiam a n his ratione & iudicio exquiri. Idcirco enim rationis lumen nobis impertiit, ut salutaria
inuestigemus. Q d dum facimus, ipse se
nostris conatibus immiscet, adiuuat ne
erremus, facito ue ut ipsi quid nobis expediat,certo intelligamus. Et hic solidissimus est modus diuinae voluntatis inuestigandae.
In quo deliberationis modo ista sex potissimum obseruanda. Primum, ut considere si DERAN- mus in quem finem conditi limus, & in hac D naturae lucem e nihili tenebris educti: vid Lia1κ licet non Vt comedamus S bibamus,aut re-TIONE. bus huius mundi nos oblectemus, sed ut Deum cognoscamus,& amemus, eique seruiendo & obediendo qternam vitam consequamur. hoc vitae Christianae, & totius salutis est fundamentum, ac proinde saepe & a tentissime perpendendum.Omnis enim e ror vitae humanae ex defectu considerationis finis accidit. Unde S.Scriptura Ecclesiastici 7.In omnibus operibus tuis memorare nouisi ima tua ivltimos nimirum bonorum δίnaaloru in fines) ct in aetern n non peccabis. Alterum est, Vt cogitemus, huM mun- dum,& omnia quae in eo sunt,esse a Deo instituta pro tempore huius vitae, ut nostris
94쪽
DE STATU VITAE DELIGENDO.necessitatibus ac usibus in hac mortalitate serviant, & ad finem nostrum obtinendum iuuent:ac proinde non amplius ex illis appetendum aut usurpandum quam conducat
fini: de omne illud fugiendum quod timetur obfuturum . diuidenim prodest homini si uisus. ic.
niuersum mundum lucretur , animae vero
suae detrimentumpatiatur' omnia. enim temporalia,simi media quaedam ad ulteriorem finem destinata. Atqui media non pro-pter se, sed ob solum finem sunt expetenda. Perspicuum est ergo, temporalia quaelibet eatenus solum, Sc in ea mensura eue expe- ὶ tenda, qua conducunt ad finem: qua vero forent impedimento,esse repudianda. Magnae sapientiae est, ista duo optimae electio. nis & perfectioris vitae principia probe intelligere S animo retinere. QTertium est,ut constituamus nos in qua dam indifferetia ad omnia quς sunt in mundo : ut animus non magis appetat diuitias quam paupertatem ,honores quam ignominiam , sanitatem quam morbum. S sic de
ceteris vitae humanae conditioniDus, casi
bus,& statibus. Quod intellige, modo illo
conditiones vel status tales sint, ut ossiciis . mentis non obsint. Q cum enim mentem nimium occupant, vel aliquo modo
impediunth quo minus rebus salutaribus ac
95쪽
diuinis intendere possit,ea fugienda. QDHsi alicui ea indisterentia videatur nimis aifficilis scum tamen vere non fit) saltem nulli rei animum ita habeat assixum, quin para-/ tus sit eam repudiare, si vel saluti putaretur obfutura,vel alio vocaretur a Deo. aartum,Vt expendamus qualitates eorum itatuum, de quibus deliberare volumuS,v. g. status matrimonil &caesibatu clericalis laicalis,saecularis & religiosi, nimirum uter futurus videatur commodior dc securior ad salutem, utriusque commoda dc incommoda diligenter expendendo. Deinde quid omnibus consideratis nostrae com ditioni videatur fore magis conducibile. Non enim omnes ad religionem,uel statum Ecclesiasticum,aut caelibatum idonei.
γε Quintum , Ut nobiscum perpendamuS, quid consilij daturus nobis esset Christus Dominus, si hic in terris nobiscum versaretur,& nos ab eo in hac deliberatione consilium peteremus: M quod nobis consultum iri a Do o non dubitamus,id absque haesitatione amplectamur. Ipse enim cum sit sapientia, falli non potest , & clim sit bonitas , non potest fallere. Item quid conitibsancti Apostoli, Petrus S Paulus, & dilectus Christo Ioannes: quid SS. Doctores Augustinus S Hieronymus, Ambrosius &Gregorius:
96쪽
BE sTATU VITAE DELIGENDO. 77gorius: denique quid tota Caelestis curia, tot beatorum Angelorum, S animorum myriadibus constans: hi falli non possunt, horum consilium non potest non esse saluberta
Sextum , Vt Nutemus nobiscum, quid volemus nos feciste, quando ad mortis arti-zulum peruentum erit, mOX rationem Omalum i terno Iudici reddituri,&immutabi- :em sententiam excepturi. d tunc opi Iimus a nobis factum, hoc nunc amplecta-atur,& facere incipiamus.
Hoc modo quisque cum animo suo de ' iberare poterit, adhibitis istis considera-ionibus tamquam sapientissimis & fidissitanis conssiliarijs. ab illis enim nihil ni1i si utare procedere potest. Interim inseret seliuina benignitas, mentem dirigens & is ninans, ut clare persiaicias quid eligere con
Verum difficile ac paene impossibile, ut fg canim uis hac ratione debito modo utatur in me--Aijs turbis negotiorum , quia mentem colle- db rtam habere oportet, & ab alijs curis ac co- s v x T A itationibus vacuam. Illae enim & attentam φ η δ erum salutarium considerationem assidue iterpellant, & diuinam illustratioriem im 'diunt, quae non nisi tranquillis mentibusi fundi iblet. Ita monet S. Bernardus epi
97쪽
8 DISPUTATIO stola io . ita scribens ad Thomam Praepositum de Beuerto, in hac ipsa deliberatione versantem : Tu, o chiurissime, huic voci Dei
tui dulciori super melo favum, sipraeparinae
aurem interiorem, fuge curam exteriorem, Ut
expedito ac vacante interno sensu dicas sucum Samuele: Loquere Domine, quia audisserum tum. Vox haec non sonat inforo, nec auditur in publico. Secretum consilium, secretum quaerit auditum. Auditui tuo gaudium pro certo dabit se laetitiam sobria aure perceperis. Vnde saluberrimum consilium est, ut sepositis omnibus negotijs ad aliquot dies secedas alicui viro spiritali in talibus exercitato te tradas in disciplinam, ut ab eo in negotio tanti momenti dirigaris: & ita simul tres illos consultandi modos adhibe-bi. Vnde cum ex parte tua hoc modo feceris omnia, quae tuarum sunt partium, ut diuinam voluntatem cognoscas, nullo modo dubitandum est, quin Deus illam tibi sit patefacturus, iuxta certissimam Dominim ib. . promissionem: Petite accipietis,&c. vide supra n. I 2.
98쪽
Mu expediat ingressum disserre in longum
te in donec iudicium maturuerat M vLTAE possunt occurrere causae diffe- 78rendi: Prima, aetas tenera. Secunda, studia litterarum. Tertia,patentum preces, minae, moeror. Quarta,ut magis proberis in iaculo, & rerum mundi capias experimentum. Quinta, timor deficiendi. Sexta, V luntas magis deliberandi. Septima, parem tum inopia, vel alia obligatio, cui antea satisfaciendum. Octaua, morbus impediens religionis exerc itia. Dico igitur, Nulla harum causarum prς- ter duas ultimasst est sussiciens, ut merito in longum differenda sit executio, si aetas p bertatis adsit, & de vocatione diuina constet. Ita passim docent sancti Patres,& ratio manifesta conuincit. QMd intellige de illoqui ingredi cuPit: nimirum hunc ex parte, sua causam disterendi non habere,sed quantum in ipso est, debere omnes moras ab rumpere: non autem de illis, quorum est eum admittere. ipsi enim multas extrahendae admissionis causas habere possunt. De prima causa dictum abunde supra. 79 uetitione enim secunda ostensum est,ual- AETAs dC
99쪽
de expedire ut a prima adolessetia nos Deo mancipemus; ac proinde adepta pubertate non esse ulterius expectandum : aetatem iI-lam salutis negotio fatis esse maturam. Secunda etiam causa, nempe studium terarum,sufficiens non est, ut bene ostendit S. Bernardus epist.Io8.ad Thomam Aud marensem: tum quia melius in religione studere poterit,si expediat:tum quia interim hostis antiqui insidi)s, & multis periculis exponitur. Ille enim tunc ma ime nos oppugnat, omnesque arte4 S machinas admouet, quando videt nos salutare propositum concepisse.Vnde omnis mora periculosa. Si tamen Superior qui eum admissurus est, iubeat aut suadeat ut ante ingressum studia sua perficiat, parendum est: quia tunc cum non suo assectu vel iudicio moretur, sed eius qui loco Dei illum dirigit, cogitare debet hanc esse Dei voluntatem. Verum tunc magis quam antea sibi attendere debet ; praua via
tare consbrtia ncumbere orationi,frequentare Sacramenta, piis q. monitiS aurem praebere, propter multiplices hostis insidias. Sie Dominus illi aderit, suaque proteget gratiatae succumbat,quia facienti quod in se est vi Dno seruiat, pietas diuina nuquam deerit. Tertia causa deparentibus non est legitima. Nam q. 4. Ostendimus,non esse cum pro
100쪽
propinquis deliberandum , &salutare propositum non esse ob eorum blanditias vel
querimonias differendum . q. nun esse opus maiore deliberatione, quando mora liter certi sumus de diuina vocatione,neque maiorem certitudinem nobis esse expectandam. Hoc enim non est serio negotium fa-lutis agere, sed ignauiae& amori staculi colorem praetendere, animo suo tali fuco blandiri: ut praeclare docet Chrysostomus Homilia s7. ad populum Antiochenum.
tat causa erat, ruinsecuis ens, est sicumsae aribus versansproberis, an iiS futu- ο τ p acia rus constans. Hanc enim plerique adferunt, βῆτ' ' in ut incautis adolescentibus persuadeant gressum ad aliquot annos extrahendum.
Vertim nullum perniciosius cosilium in hoc genere suggeri potest. Quid enim hoc est aliud,quam sub honesta specie probationis,
spiritum velle extinguere;& eum,qui in portum salutis locum q. securum parabat euadere, laqueis mundi implicare, S tentationum procellis exponere ' Qui enim silc suadent,perinde faciutit,ac si alicui maris ine. Perco,qui artem nauticam discere velit, suadeas ut fragili cymba det se in altum,S probet utrum in illis fluctibus δc tempestatibus cymbam poterit saluam praestare: vel ii mercaturam cogitanti auctor sis, ut antea unitri F aleae